2025~2026学年湖北黄冈市部分高中高三上学期12月联考语文试卷

2025~2026学年湖北黄冈市部分高中高三上学期12月联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在汉语词汇中，“清”与“自然”在审美领域是备受推崇的两个概念。《说文解字》解释“清”是“澄水之貌”。什么叫“澄”呢？《说文解字》又用“清”字给解释回去了。综合来说，清的本义就是形容水流安静而纯净透明的状态。虽然天地万物争奇斗艳，“形难为状”，但纯净透明的“清”一定是最多人赏爱的。具体到文风，正如宋代林景熙《王修竹诗集序》说：“天地间唯正气不挠，故清气不浑。清气与正气合而为文，可以化今，可以传后。”只有清气与正气相结合的文章才能化今传后，而“正气”就涉及一个时代的理想与精神、一个人的操守与德性。在老子哲学中，“自然”是终极而至高无上的法则，“自然无为而无不为，顺其自然则无往而不胜”，自然是通向一切的法门。庄子也说：“能顺其自然者谓之德，失其自然者谓之力。”“德”的地位尊崇，“自然”的地位也因此隆盛。其实，清澄也是一种自然，是未被搅动、未掺杂质的纯净纯美。清澄自然是天地间的大美风景，也是人类的审美极境。文风从来不是单一的语言风格之事，中国古代文论历来有“文品出于人品”之说，与作者的德性追求、反映“理事情”的真实深广程度密切相关，但在表现形式，毫无疑问，清澄自然是一种文章之大美。文学来自生活，一种好的文风一定与真实、灵动而深刻的人生体验相关，也与作者超越现实的宏观理论思考相关。王国维在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”有了细致、充足而到位的生活体验，有了超越日常生活的领悟、提升和综合能力，笔下的文字必然是深具质感和光泽的。文风的自信在本质上来自内容的自信。王国维在《〈人间词乙稿〉序》中说：“余之于词，虽所作尚不及百阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者，则平日之所自信也。虽比之五代北宋之大词人，余愧有所不如，然此等词人亦未始无不及余之处。”平素低调谦逊的王国维，何以在填词上如此自信呢？尤其是说五代、北宋之大词人“亦未始无不及余之处”，似乎有点出语张狂。但细究原因，王国维说的是在常规词风之外，自己将新旧交替时代的普泛性哲思融进了小词之中，以唤醒一代人的时代与人生之思，行走在时代思想的前列，这样的文风自然是令人耳目一新的。言情、写景、语言的自然之致，从根本上依托的还是“所见者真，所知者深”。当我们的文学家在关注时代和生活的同时，具备了深厚、深刻与深沉的思考，再辅以自然的呈现方式，这样写出的文学，兼有深沉的家国情怀和灵动的审美境界，如何不让人流连忘返、叹赏不置呢！（摘编自彭玉平《文学的“生气”与“高致”》）材料二：个人优良文风的养成，我认为多读古代经典是不可或缺的法门。古人视“立言”为“三不朽”之一，因而特别重视著书立说，并留下极为丰富而宝贵的遗产。经典古文，历史文化积淀厚重，起承转合独具匠心，遣词造句生动精巧，成语典故丰富多彩。作为中国的文化人，主动自觉地挑选一些合适的篇什用心去读，完全是应该的。从经典古文中读出“文心”。试想一下，诸葛亮的《诫子书》如无“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”一句，范仲淹的《岳阳楼记》如少了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句，周敦颐的《爱莲说》如不见“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”一句，这些篇章还能流传千古吗？《文心雕龙》说：“夫文心者，言为文之用心也。”这句简单的话所指正的是好文的真谛。虚夸不实的大话、无病呻吟的废话、不接地气的官话、没有内容的空话、人云亦云的套话、自以为是的蠢话、胡说八道的鬼话，都不可能有“文心”，更不用说深造自得。这样的文章，不可能让人喜爱，更不可能广为传播。经典之所以能够成为经典，是因为它们都能追求创新而师法自然。文无定法指不要墨守成规，不能生搬硬套，并不是说写作没有遵循的原则。陆机说“立片言而居要，乃一篇之警策”，杜甫说“语不惊人死不休”，陈于陛说“作文不必论奇古，须自成一家意见”，这些都在强调创新，包括内容、形式、语言等各个方面。至于写作方法的最高境界则是师法自然。陆游说“琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多”，李梦阳说“夫文者，随事变化，错理以成章者也”，董桂敷说“造化真文章，本自无定相”，所强调的都是师法自然，袁枚甚至说“凡作诗文者，宁可如野马，不可如疲驴”。语言修辞也极为重要。《文心雕龙》说：“篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。”文章文采焕发，一定是章节没有瑕疵；章节鲜明华丽，一定是句子没有污点；句子清洁明净，一定是字词没有瞎用。这句话虽着眼于字句章篇关系，核心意思则是说，把文章写好就要讲究语言和修辞。对语言修辞的重视，我国有悠久传统，所谓“言而无文，行之不远”就是强调这一点。但凡事不可走极端，也不要忘记古人的另一番嘱托：“修辞立其诚”“辞达而已矣”。（摘编自华学诚《优良文风的养成之道》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．清澄自然是大美风景、人类的审美极境，也是文章最美的语言风格。B．一个作者的文风与其德性追求和对生活的真实体验关系非常密切。C．提升对时代、生活和人性的深刻理解，能使文学作品思想内涵深邃。D．两则材料虽然侧重点有所不同，但都探讨了如何养成优良的文风。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一开篇提及“清”和“自然”的概念，接着从文风层面阐述二者关联。B．材料二提出个人优良文风养成的三种途径，文意上构成递进关系，思路清晰。C．材料一第五段引用王国维的语句，形象生动地论证了好文风形成的相关因素。D．材料二第二段使用了反面论证和引用论证等论证手法来论证，很有说服力。3．下列选项，和材料二第二段论述的观点无关的一项是（）

A．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？——《梦游天姥吟留别》B．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！——《茅屋为秋风所破歌》C．浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。——《琵琶行并序》D．山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。——《短歌行》4．如何才能写出具有感染力的文学作品？请根据材料简要概括。5．两则材料都提及“自然”，但内涵有所不同。请结合材料简要分析。阅读下面的文字，完成小题。塞外的乌梁素海[注]丁帆清晨，我们前往巴彦淖尔的乌梁素海，未去时，我心里就做好了思想准备，我倒要看看这个“富饶的湖泊”究竟有多大，有多么丰饶。它是草原上的明珠，还是沙漠里的一泓清泉呢？没有想到，一到乌梁素海，那一望无际的湖泊把众人镇住了，这分明就是一幅江南水乡的风景画。最重要的是，这里的绿水青山、芦苇水草与鸟类物种赛过江南，因为它没有丝毫的工业污染。一查资料，方知乌梁素海原是黄河故道“几字弯”改道南移后，北支乌加河与河套灌溉总渠汇合成的湖泊，乌梁素海在蒙古语中叫作“红柳湖”，流经三湖河口汇入黄河。谁也没有想到的是，在这个全世界罕见的荒漠地区，会出现这样一个生态价值极高的湖泊，它竟然承担着黄河水量调节、水质净化的功能，也是控制京津地区风沙源的天然屏障。我站在甲板上，看见了黑颈鹤，也看到了远处对岸一两只飞翔的天鹅，不禁想起了“落霞与孤鹜齐飞”的诗句。这苍凉中的一抹飞虹，倒使我想起了诗人海子对自然的崇拜。他生前孤独地活着，死后他的诗却成为一个时代崇尚自然的绝唱。因为他的心胸如大海、草原一样辽阔无际，所以，他的诗是可以流传下去的。眼前一座座芦苇荡中的湖岛，不禁勾起了我十六岁远行奔赴宝应时，第一眼看到水乡风景画的感受，那就是革命样板戏《沙家浜》的背景图，如今在此刻重现，别有一番滋味在心头。我仿佛看到了春夏时节湖边茂盛的水草，以及在湖边游弋的水鸟和野鸭，尤其是那长长的蒲草和大片的水芦苇，那是湖泊的生命之源和标识。秋后，黄色的芦苇在霞光中放彩，白色的芦花在风中飘曳，岸边的蒲草也开始泛黄，金色笼罩在湖泊港汊中、映照在水面上，让粼粼的波光闪耀着变幻的色彩，煞是动人。汪曾祺写的《沙家浜》唱词中，有“岸柳成行”之句，而这里没有江南和中原的杨柳树，尤其是垂柳，倒是有沙漠中的红柳，所以，得名“红柳湖”。红柳的红色是有着特殊含义的，它寓意的是一种坚韧不拔的生命力。我们的游船行驶在漫长的湖道上，时而行驶在广阔无垠的水面上，时而穿梭在芦苇夹道的港汊中，让人得到一种心情张弛有致的审美享受。没有任何现代化的建筑物作为画面的背景，就只有那原始生态的史前景象，这让我想起了梭罗在《瓦尔登湖》里所描写的那种情景：远离城市文明的喧嚣和干扰，回到原始文明的生存状态。这种原始自然的美，是人们躲避现代文明喧嚣的一种临时性的选择。然而，作为习惯了几千年群居的动物，人类能够回到原始生活的状态吗？人类在巨大的文明落差和反差中，寻觅着自我的失落，但我们只是用游历者的眼光，观赏着这幅原始自然的图画而已。我不知道其他物种是怎么想的。如果芦苇会思考，那么它们会满意这里的环境；如果鸟类会说话，它们也会感谢这片诗意的栖居地。是的，尤其让大家感到震撼的是，成群的鸟类在这里栖居，随处可见。游人不停地举着手机拍摄那些静止和飞翔的鸟群，观看者是自然的“闯入者”，他们试图把这些珍贵的照片发在朋友圈和群里，与朋友们分享美景。殊不知，鸟儿不一定心甘情愿地做人类的模特儿，各种各样的鸣叫声，是欢迎呢，还是抗议呢？巴彦淖尔，这个“富饶的湖泊”，谁也没有想到的是，它的周边原来还有着大片沙漠。经过多年的改造，除了还有少量的供观赏的沙漠，都变成了森林和良田。当我们站在高高的观察楼上向下俯瞰时，感受到了河套地区的农耕文明已经进入了后工业文明。这里的沙漠改造是成功的，它让我想起去年看过的那部改造塞罕坝沙漠的电视剧《最美的青春》。我从中看到了几十年来人们为拱卫京畿不受沙尘暴袭击做出的努力。蒙古语“塞罕”是“美丽”的意思，虽然塞罕坝的美丽远不如巴彦淖尔，但看沙漠的改造程度却难分伯仲。我想，人类文明的伟力，不断改变着自然原始的风景，它是一把双刃剑，我们可以像杰克·伦敦那样完成在“荒野的呼唤”，也应该警惕人类对自然掠夺的无限膨胀欲望。一边是自然生态的原始文明的风景，另一边是现代文明的景观，站在人类文明的十字路口，我无法逃遁，我从哪里来，又要到哪里去？这个古老的哲学命题，始终纠缠着我，生命与灵魂的叩问，就像巴黎圣母院钟楼上的那口大钟一样，敲打着对人性的拷问。是晚，巴彦淖尔的主人们，用草原礼仪的酒宴招待我们一行。虽然这里的主人大多数为汉族，但是他们都是几代人迁居在这里的“新住民”了，他们继承了蒙古族的传统，大块吃肉。近于原始的传统风俗别有一番滋味，并不像内地汉族人那样讲究食不厌精，小口吃菜。吃饭途中，按蒙古族的习惯是要唱歌的，于是，主客双方都选择了最好听的草原歌曲《鸿雁》，在鸿雁的故乡唱《鸿雁》，那是更加动听的曲调。但主人悄悄告诉我，有人竟然对歌词的最后一段提出了批评，让我讶异不已。多么美的词：“鸿雁向苍天，天空有多遥远，酒喝干，再斟满，今夜不醉不还，酒喝干，再斟满，今夜不醉不还。”它不仅是蒙古族人借鸿雁对世界的叩问，也同样是汉族人对人世间的反躬自问。是酒的性格唤醒了我们共同的人性。那夜，虽然我们并没有喝得酩酊大醉，但是，人微醉，此意最阑珊。“人散酒阑珊”是饮酒的最高境界呢，还是人在醉与不醉之间，活在唯我独醒的哲学顿悟世界里了呢？苍天知晓，鸿雁或懂。（有删改）[注]乌梁素海：内蒙古巴彦淖尔市的一个旅游区。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．“我”初到乌梁素海时，被其“江南水乡”般的自然生态震撼，并认为这里的自然风光赛过江南。B．文章说乌梁素海具有调节黄河水量、净化水质及抵御风沙等生态功能，多方面阐述了乌梁素海的价值。C．文中提到电视剧《最美的青春》，是为了说明巴彦淖尔沙漠改造的成就胜过塞罕坝的治沙成就。D．文章在结尾部分对《鸿雁》歌词的讨论，暗含了对人与自然、现代文明与传统精神关系的深层次思考。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开篇说“做好了思想准备”，但还是被“镇住”，以此强化乌梁素海超出预期的自然美感，吸引读者阅读兴趣。B．文章引用《沙家浜》背景与《瓦尔登湖》的描写，形成时空叠加的表达效果，深化了对原始生态的赞美。C．文中多次写到“红柳”，并将红柳与江南垂柳比较，展现了塞外独特的地域文化：坚韧不拔的生命力。D．结尾“苍天知晓，鸿雁或懂”以肯定性答案收束全文，意在表明人类在神秘自然面前的渺小与无知。8．文中画横线段落写“游人拍摄鸟群”，意蕴丰富，请简要分析。9．本文在写景中频繁穿插对现代文明的反思，请分析这样安排的作用。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨通货积财富国强兵与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之。俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”管仲富拟于公室，有三归、反坫[注]，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。太史公曰：吾读管氏《牧民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》，及《晏子春秋》，详其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。（选自司马迁《史记·管晏列传》，有删改）材料二：狄人伐邢。管仲言于齐侯曰：“戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲昵，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。《诗》云：‘岂不怀归？畏此简书。’简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。”齐人救邢。（选自《左传》，有删改）材料三：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（选自《论语》，有删改）[注]三归、反坫：三归指赏赐的三处田产家业，反坫是周代诸侯宴会时的礼节。诸侯才有这两样东西，管仲是相国，本不应享有。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。以区区之A齐B在海滨C通货D积财E富国F强兵G与俗H同好恶。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．事，侍奉，与《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵”的“事”意义相同。B．“故论卑而易行”与《种树郭橐驼传》“根拳而土易，其培之也”的“易”意义相同。C．厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”的“厌”意义相同。D．而，如果，表假设，与《齐桓晋文之事》“而功不至于百姓者”的“而”意义和用法不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．管仲家贫，经常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙看不起管仲，后来发现了管仲有才能，就向齐桓公举荐，于是管仲得以被任用。B．管仲出任齐相执政以后，齐国国富兵强，他认为仓库充实了，衣食充足了，百姓才会懂得礼节，分辨荣辱。C．管仲有政治谋略，柯地会盟后，齐桓公背弃与曹沫的盟约，管仲劝其信守盟约，使其建立信义，诸侯才归顺了齐国。D．狄人进攻邢国，齐桓公不想出兵救援，而管仲认为中原各国互相亲近不能抛弃，经过管仲劝说，齐桓公才答应救援。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。（2）微管仲，吾其被发左衽矣。14．材料一中司马迁认为孔子轻视管仲的原因是什么？材料三中孔子又是如何评价管仲的？请概括说明。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。别子由三首兼别迟①（其一）苏轼知君念我欲别难，我今此别非他日。风里杨花虽未定，雨中荷叶终不湿。三年磨我费百书，一见何止得双璧②。愿君亦莫嗟留滞，六十小劫③风雨疾。[注]①子由：苏辙字子由。迟：苏迟，苏辙长子。②双璧：《晋书·张华传》中有“双璧映人”，原指美玉。③六十小劫：化用佛教“劫数”的说法。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联诗人说知道弟弟苏辙不忍离别，也明白此次分别与往日不同。B．颔联以“风里杨花”喻人生漂泊不定，以“雨中荷叶”自比来彰显坚守自我。C．颈联回顾了兄弟之间三年的通信，用“双璧”突显了兄弟相见的珍贵。D．尾联诗人以“六十小劫”劝慰弟弟苏辙，主要表现了消极和悲凉的情绪。16．诗中多次出现“我”字，强化了抒情色彩。请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小刚跟随旅游团探访天姥山，行至山腰，忽见山间黑沉沉的云层，山下湖面雾气缭绕，不禁吟起李白《梦游天姥吟留别》中的“_______，_______”两句。（2）高三开学第一课，刘老师引用陶渊明《归去来兮辞并序》中的“_______，_______”两句，劝勉学生放下过往学习上的得失，以全新姿态把握高三时光。（3）古诗词中一些诗句常在“无”与“有”的对照中传达情感或思考，如“_______，_______”两句。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。爱国诗人屈原纵身一跃，将满腔爱国热情化为汨罗江畔的一缕诗魂。两千多年后，我们在龙舟竞渡和粽叶飘香中抚今追昔，为屈原坚如钢铁、纯如白雪的气节所感动，为屈原崇高的爱国精神和不懈的求索精神所感动。我们记住屈原，记住的是他心忧家国的爱国精神。“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”这是屈原《九歌·国殇》中的名句，意思是那些为国献身的将士们，不仅具有勇于冲锋陷阵的气概，更具有誓死不屈的精神。2014年9月3日，在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利69周年座谈会上，习近平总书记引用屈原这句诗，赞颂抗日将领和英雄群体的爱国精神。他说，中国人民抗日战争异常惨烈，中国人民①、共赴国难，铁骨铮铮、视死如归，奏响了气壮山河的英雄凯歌。爱国是人世间最深层、最持久的情感，爱国的精神和气节代代相传。我们记住屈原，记住的是他心系苍生的人民情怀。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”是《离骚》中的名句。我国久传不熄的名篇佳作都充满着对人民命运的悲悯、对人民悲欢的关切，以精绽的艺术彰显了深厚的人民情怀。习近平总书记曾②地说，从屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的感慨，到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的憧憬，都反映了中华民族对丰衣足食的深深渴望。我们记住屈原，记住的是他勇于开拓的求索精神。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”是《离骚》中传诵千古的名句，这句话体现了屈原不畏坚险、上下求索的精神。2018年6月13日，习近平总书记在山东考察时引用这句诗。他说，没有不可能的事情，就要有这么一股劲儿，正像屈原讲的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。希望大家③，一以贯之，朝着你们既定的目标奋勇直前。18．文中画波浪线的部分如果改成“为屈原坚贞、高洁的气节所感动，为屈原的博大精神所感动”，二者表达的意思差不多，为什么原句的表达效果更好？请简要说明。19．请在文中画横线处填入恰当的成语。20