2025-2026学年师说教学设计板书简笔画

2025-2026学年师说教学设计板书简笔画授课专业和授课专业和年级授课章节XxXx题目Xx授课时间2025年10月设计意图一、设计意图：本板书以简笔画辅助《师说》教学，通过“师者”与“学者”的简笔互动图示，直观呈现“传道受业解惑”的核心关系，结合“古之学者”与“今之众人”对比简笔画，帮助学生理解韩愈的师道观及论证逻辑，将抽象文言知识具象化，符合高中生认知特点，强化重点突破，提升课堂参与度与文本解读效率。核心素养目标二、核心素养目标：积累文言实词虚词，提升语言建构与运用；分析对比论证，培养逻辑思维；鉴赏严谨说理与语言特色，提升审美鉴赏能力；理解韩愈师道观，传承尊师重教文化传统。教学难点与重点1.教学重点：韩愈“传道受业解惑”的师道内涵及核心论证逻辑。如“师者，所以传道受业解惑也”明确教师职责；“古之学者必有师”强调从师必要性；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”突出从师标准。重点文言词“师”“道”“惑”“庸”“圣”等在文中的具体含义及用法，如“师者，所以传道受业解惑也”中“师”的名词指代，“吾师道也”中“师”的动词活用。

2.教学难点：对比论证的层次与逻辑关系。如“古之圣人”与“今之众人”对比，突出“耻学于师”的危害；“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，揭示矛盾心理；“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判门第观念。难点句“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”的宾语前置结构与省略成分，学生易混淆逻辑关系；韩愈师道观的现实针对性，学生难联系当时社会背景理解其进步意义。教学资源软硬件资源：高中语文必修教材、《师说》课文文本、多媒体投影仪、白板、彩色马克笔、画纸；

课程平台：学校智慧校园平台、班级学习群；

信息化资源：《师说》名家朗读音频、文言实词虚词解析微课、对比论证逻辑关系图；

教学手段：诵读法、小组合作探究法、板书简笔画演示法。教学实施过程1.课前自主探索

教师活动：发布预习任务，推送《师说》原文及注释、名家朗读音频；设计问题：“韩愈如何用对比论证阐述‘从师必要性’？找出文中对比句例”；监控平台预习笔记提交情况，标注学生疑问高频点。

学生活动：自主阅读文本，标注“传道受业解惑”“道之所存，师之所存”等句；记录对比句如“古之圣人”与“今之众人”，提交“‘师’字在文中不同用法”的疑问。

教学方法/手段/资源：自主学习法、在线平台资源（音频、文本）。

作用与目的：初步把握重点句含义，识别难点（对比论证），为课堂突破做铺垫。

2.课中强化技能

教师活动：导入用“程门立雪”故事引出尊师主题；精讲“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”的宾语前置结构，举例“惑之不解”即“解惑”；组织小组合作，用表格对比“爱其子”与“于其身”的论证逻辑；针对“韩愈师道观为何具进步性”进行点拨。

学生活动：听讲分析宾语前置结构，小组讨论填写对比表格（如“对象—行为—结果”），提问：“‘巫医乐师百工之人’与‘士大夫之族’对比有何深意？”

教学方法/手段/资源：讲授法、合作学习法、板书对比表格。

作用与目的：突破难点（对比论证逻辑、文言句式），深化重点（师道内涵），提升逻辑思维。

3.课后拓展应用

教师活动：布置作业：翻译“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，结合现实写“当代从师观”短评；推送《师说》论证逻辑解析微课；批改作业时标注“‘师’作动词”的典型错误。

学生活动：完成翻译与短评，观看微课深化对比论证理解；反思“是否理解韩愈批判‘耻学于师’的现实针对性”。

教学方法/手段/资源：自主学习法、反思总结法、微课资源。

作用与目的：巩固重点（文言词翻译、师道观），拓展难点（现实意义），促进知识迁移。知识点梳理作者与背景：韩愈，唐代文学家、哲学家，古文运动倡导者，“唐宋八大家”之首。《师说》写于唐贞元十八年（802年），当时士大夫阶层普遍“耻学于师”，门第观念盛行，韩愈为批判不良风气，倡导从师学习而作。

文言实词：

1.师：名词，老师（“师者，所以传道受业解惑也”）；动词，学习（“吾师道也”）；“师道”指从师的风气。

2.道：名词，儒家之道、道理（“传道受业解惑”“道之所存，师之所存也”）。

3.惑：名词，疑难问题（“人非生而知之者，孰能无惑”）；动词，迷惑（“于其身也，则耻师焉，惑矣”）。

4.庸：副词，岂、哪里（“夫庸知其年之先后生于吾乎”）；形容词，平庸（“是故圣益圣，愚益愚”）。

5.圣、愚：形容词，圣明、愚蠢（“圣人无常师”“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”）。

6.童子：名词，年少的读书人（“彼童子之师，授之书而习其句读者”）。

7.句读：名词，文辞停顿（“句读之不知，惑之不解”）。

8.或、不：副词，有的、不（“或师焉，或不焉”），注意“不”通“否”。

9.乃：副词，竟然（“今其智乃反不能及”）。

10.贻：动词，赠送（“作《师说》以贻之”）。

文言虚词：

1.之：代词，他、它（“人非生而知之者”）；助词，定语后置标志（“古之学者必有师”）；宾语前置标志（“句读之不知，惑之不解”）；取消句子独立性（“师道之不复可知矣”）。

2.于：介词，向（“耻学于师”）；对于（“于其身也，则耻师焉”）；在（“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”）。

3.而：连词，表承接（“择师而教之”）；表并列（“则群聚而笑之”）；表转折（“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”）。

4.其：代词，他的（“爱其子，择师而教之”）；表推测（“其皆出于此乎”）；其中的（“夫庸知其年之先后生于吾乎”）。

5.乎：语气助词，表疑问（“其皆出于此乎”）；表感叹（“嗟乎！师道之不复可知矣”）。

重点句翻译与理解：

1.“师者，所以传道受业解惑也”：老师，是用来传授儒家之道、教授学业、解答疑难问题的人。点明教师核心职责。

2.“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师，那些疑惑就终究不能解决。论证从师的必要性。

3.“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”：无论地位高低，无论年龄大小，道理存在的地方，老师就存在那里。阐述从师标准，突破门第与年龄限制。

4.“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”：文辞停顿不明白，疑难问题不能解决，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习，大的方面丢弃，我没看出他们明白什么啊。批判“耻学于师”的矛盾心理。

5.“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”：巫医、乐师、各类工匠，不以互相学习为耻；士大夫这类人，听到“老师”“学生”的说法，就聚在一起嘲笑。对比论证，批判士大夫人“耻学于师”。

6.“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”：学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，只是懂得道理有早有晚，专业技能各有专长，如此罢了。阐明新型师生关系，强调学习的重要性。

论证结构：

1.提出论点：开篇点明“古之学者必有师”，强调从师必要性。

2.论证论点：

（1）从师必要性：“人非生而知之者……终不解矣”，从人性角度论证。

（2）从师标准：“无贵无贱……师之所存也”，打破等级与年龄限制。

（3）批判错误：对比“童子之师”与“传道受业解惑之师”，批判“句读之不知……吾未见其明也”；对比“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”，批判士大夫“耻学于师”。

（4）举例论证：“圣人无常师……如是而已”，用孔子从师例子，论证“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

3.得出结论：交代写作缘由（“李氏子蟠……作《师说》以贻之”），总结全文，倡导尊师重教。

写作特色：

1.对比论证：多处对比，如“古之圣人”与“今之众人”“爱其子”与“于其身”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”，使论证鲜明有力。

2.语言严谨：多用排比、对偶，如“生乎吾前……生乎吾后……”“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，增强气势与节奏感。

3.逻辑严密：层层递进，从必要性到标准，再到批判，最后举例论证，结构清晰，说服力强。

主旨思想：批判当时士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，倡导“无贵无贱，无长少，道之所存，师之所存也”的从师标准，强调“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的师生关系，体现尊师重教、虚心学习的进步教育思想。

文化传承：《师说》是中国古代教育思想的重要文献，所倡导的“尊师重道”“虚心好学”理念对后世影响深远，至今仍对教育实践具有指导意义，强调打破门第观念，以“道”为师，体现了教育的平等性与开放性。课堂小结，当堂检测课堂小结：本节课围绕《师说》核心内容展开，重点把握韩愈“传道受业解惑”的师道内涵，理解“无贵无贱，道之所存师之所存”的从师标准，掌握对比论证的逻辑层次（如“古之圣人”与“今之众人”“巫医乐师”与“士大夫之族”），突破“句读之不知，惑之不解”等文言句式难点，深化对“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”新型师生关系的认识，明确批判“耻学于师”的现实意义。

当堂检测：

1.**文言实词辨析**：解释句中加点词含义。

（1）“师者，所以传道受业**解惑**也”（）

（2）“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师**之**”（）

（3）“**是故**圣益圣，愚益愚”（）

2.**句子翻译**：将“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”译为现代汉语。

3.**论证分析**：文中“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”运用了什么论证方法？有何作用？

4.**主旨探究**：结合“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，谈谈韩愈的师道观对当代教育的启示。典型例题讲解1.**文言实词辨析**：“师”在“师者，所以传道受业解惑也”和“吾师道也”中的用法和含义有何不同？

答案：前者为名词，指“老师”；后者为动词，指“学习”。

2.**句子翻译**：将“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”译为现代汉语。

答案：无论地位高低，无论年龄大小，道理存在的地方，老师就存在那里。

3.**论证方法分析**：文中“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”运用了什么论证方法？有何作用？

答案：对比论证。通过自身对子女与自身的不同态度，揭示士大夫“耻学于师”的矛盾心理，增强批判力度。

4.**一词多义**：“道”在“传道受业解惑”和“道之所存，师之所存也”中的含义分别是什么？

答案：前者指“儒家之道、道理”；后者指“道理、真理”。

5.**主旨理解**：结合“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，谈谈韩愈倡导的师生关系对当代教育的启示。

答案：倡导平等、开放的师生关系，强调学习不限于身份地位，应互相学习，共同进步，体现教育