北京自考《训诂学》串讲讲义

北京自考《训诂学》串讲讲义各位同学，大家好。《训诂学》是一门探讨如何解释古代文献语言的学科，对于我们阅读、理解和研究古籍具有至关重要的作用。自考《训诂学》课程，旨在引导大家掌握训诂的基本理论、方法和术语，培养独立解读古代文献的能力。本讲义将围绕课程核心内容进行梳理和串讲，希望能帮助大家提纲挈领地把握知识点，为备考打下坚实基础。一、训诂概说（一）训诂与训诂学的定义“训诂”一词，由“训”和“诂”合成。“训”，《说文解字》释为“说教也”，段玉裁注“说教者，说释而教之”，其本义为解释教导，引申为对词语意义的解释。“诂”，《说文》释为“训故言也”，“故言”即古代的词语，“诂”就是解释古代的词语。因此，“训诂”合而言之，就是对古代文献中的词语（包括字、词、句）进行解释，阐明其含义、用法及相关文化背景的工作。“训诂学”则是研究训诂实践和理论的学科。它以历代训诂材料为研究对象，总结训诂的方法、条例和原则，揭示语义发展的规律，从而指导人们正确地进行训诂工作，准确理解古代文献。概言之，训诂学是一门综合性的语言解释学，具有工具性和实践性的特点。（二）训诂的产生与发展训诂的实践源远流长，伴随着文献的产生而产生。当语言文字发生变化，后人对前人的著述产生理解困难时，训诂便应运而生。*先秦时期：是训诂的萌芽和初步发展阶段。此时期的训诂多散见于诸子百家的著作中，如《论语》、《孟子》、《墨子》等书中都有对前代词语或古语的解释。《周易》的《彖传》、《象传》也包含了早期的训诂因素。*两汉时期：是训诂学的奠基时期。由于秦火之后文献复出，以及经学的兴盛，训诂学获得了极大发展。出现了一批重要的训诂专书和注释著作。如《尔雅》，我国第一部系统解释词义的专著，被誉为“训诂之祖”；《说文解字》，第一部系统分析字形、说解字义的字书，为形训提供了重要依据；《方言》（扬雄），我国第一部方言学著作，开创了比较方言研究词义的先河；《释名》（刘熙），试图通过语音探求词义来源，是声训的代表作。此外，毛亨的《毛诗故训传》、郑玄的“三礼注”等对儒家经典的注释，也体现了高超的训诂水平。*魏晋至隋唐时期：训诂学在继承汉代的基础上有所发展，表现为注释范围的扩大（如佛经翻译与注释）、义疏体的兴起（如孔颖达等奉敕编撰的“五经正义”）。唐代还出现了一些具有总结性和创见性的训诂著作，如陆德明的《经典释文》，汇集了汉魏六朝各家对经典的音义解释。*宋元明时期：训诂学呈现出新的特点。宋代学者勇于疑古，注重义理探讨，对汉唐旧注有所突破，如朱熹的《四书章句集注》等，其注释简明扼要，兼顾义理与文字训诂。金元时期，韵书的编撰对训诂学也有贡献，如《广韵》、《集韵》。明代则在考据方面有所积累，为清代训诂学的鼎盛奠定了基础。*清代：是训诂学的黄金时代，乾嘉学派将训诂学推向高峰。清儒学风朴实，注重考据，方法精密，成就斐然。他们运用形、音、义互求的方法，对古籍进行了广泛而深入的整理和研究。代表人物如戴震、段玉裁、王念孙、王引之、钱大昕、俞樾、孙诒让等。重要著作如段玉裁《说文解字注》、王念孙《广雅疏证》、王引之《经义述闻》、《经传释词》等，都是训诂学的经典之作。*近现代：训诂学在继承传统的基础上，吸收了西方语言学理论和方法，视野更加开阔，研究更加深入，应用范围也更为广泛，如在古籍整理、辞书编纂、语文教学等方面发挥着重要作用。（三）训诂学的功用学习训诂学，掌握训诂方法，对于我们具有多方面的意义：1.阅读和理解古籍：这是训诂学最直接、最基本的功用。通过训诂，可以扫除阅读古籍时遇到的文字障碍，准确理解古代文献的原意。2.指导语文教学：特别是古代汉语、文言文教学，训诂知识有助于教师准确解释字词，帮助学生理解课文，辨析词义，提高阅读能力。3.从事古籍整理与研究：点校、注释、翻译古籍，都离不开扎实的训诂功底。4.编纂工具书：如字典、词典、百科全书等，其释义的准确性、科学性，很大程度上依赖于训诂学的研究成果。5.考证文化遗产：许多古代的名物制度、风俗习惯等，都需要通过训诂来加以考证和阐明。6.促进相关学科研究：如历史学、考古学、文献学、语言学（尤其是汉语史）、文学、哲学、法学等学科的研究，都可能涉及到对古代文献的解读，训诂学是重要的辅助工具。二、训诂术语训诂术语是训诂学的基本概念，是古人在训诂实践中逐渐形成并约定俗成的，用以表述训诂方式、内容和态度的专门用语。掌握这些术语，是学习训诂学的基础。（一）常见释义术语*训、诂、释、解、诠、述：这些是最通用的训诂术语，都有解释说明的意思。如《尔雅·释诂》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。”这里的“始也”就是“训”或“诂”的具体体现。*曰、为、谓之：这三个术语用法相近，主要用来辨析同义词或近义词，相当于现代汉语的“叫做”、“称作”。它们不仅解释词义，还常常用来区分意义相近的词。如《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“逑，匹也。”郑笺：“怨耦曰仇，嘉耦曰妃，古者上下通称。妃合而言，犹妃匹也。天子妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”这里的“曰”即解释。又如《尔雅·释水》：“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。”清晰地辨析了不同大小的水中陆地的名称。*谓：用来指明被解释的词语所指称的具体对象或范围，相当于“指的是”、“说的是”。被释词多为抽象名词或概括性词语。如《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”朱熹注：“孝，善事父母。弟，善事兄长。”这里的“善事父母”、“善事兄长”就是“孝”、“弟”所“谓”的内容。*貌、之貌：用于解释形容词或副词，表示事物的某种状态或情貌，相当于“……的样子”。如《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”毛传：“沃若，犹沃沃然。”沃若，形容桑叶润泽的样子。*犹：表示用意义相近或相关的词语来解释，相当于“如同”、“好像”、“相当于……”。有时是用今语释古语，用通语释方言。如《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”毛传：“干，厓也。”孔疏：“厓，水边也。今人谓之岸。”这里“厓”即“干”，孔疏进一步用“岸”来解释“厓”，可视为“犹岸也”。*言：用来串讲句意，或说明词语在特定语境中的含义，有时也用于阐明篇章大义。如《诗经·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。”毛传：“兴也。摽，落也。盛极则堕落者，梅也。尚在树者七。”郑笺：“梅实尚余七未落，喻始衰也。谓女二十，春盛而不嫁，至夏则衰。”这里的“言”（郑笺的“谓”也有类似作用）就是在解释诗句的寓意。*读为、读曰：用于指明通假字，即用本字来解释假借字，相当于“读作”、“本是”。如《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志。”郑玄注：“信，读为申，屈伸之申。”表示“信”是“申”的假借字。*读若、读如：主要用于注音，有时也兼及通假。相当于“读作”、“像……一样读音”。如《说文解字·人部》：“倀，狂也。从人，长声。读若长。”这是单纯注音。又如《汉书·贾谊传》：“天下无倍畔之心。”颜师古注：“倍，读曰背。”这里“读曰”也起注音兼明通假的作用。（二）常见的注释体例术语*传（zhuàn）：秦汉之际，把解释儒家经典的文字称为“传”。“传”有“传述”之意，即传述经文的大义。如《春秋》三传：《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》。汉代毛亨为《诗经》作的注也叫《毛诗故训传》。*注：“注”的本义是灌注，引申为对经文进行解释，使其意义显明，如同注水于器，使器中内容可见。东汉郑玄注“三礼”、注《诗经》，其“注”就是对经文的直接解释。*笺（jiān）：郑玄首创的一种注释体式。“笺”有“表识”之意，指对前人的注（主要是毛传）加以补充、订正和发挥。如郑玄的《毛诗笺》，就是在毛传的基础上进行的。*疏（shū）、正义：“疏”是疏通之意，“正义”是正前人之义疏，使之正确。“疏”主要是对“注”进行解释，既解释经文，也解释注文，力求详尽。唐代官修的“五经正义”就是典型的疏体。疏一般由“疏”、“正义”、“释文”等部分组成。*解诂、诂训：与“训诂”义近，也是解释词义、疏通文意的意思。如《汉书·艺文志》著录有《鲁故》、《齐后氏故》、《齐孙氏故》等，都是对《诗经》的解诂类著作。*章句：“章句”是分章析句地解释经文，不仅解释词义，还串讲句意、章旨，甚至阐发义理。汉代较为流行，如赵岐的《孟子章句》、王逸的《楚辞章句》。其特点是解说详细，但有时也显得繁琐。（三）辨析词义关系的术语*浑言、统言、散言：指从整体上、笼统地说，不考虑同义词之间的细微差别。*析言、对言：指从局部上、分析地说，辨析同义词之间的细微差别。这两组术语常常对举使用。如《说文解字·走部》：“走，趋也。”段玉裁注：“《释名》：‘徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。’此析言之。许浑言不别也。”说明“走”在许慎这里是笼统地指“趋”，而《释名》则细致区分了“步”、“趋”、“走”的速度差异。*本义：指词的本来意义，即根据字形结构分析出来的、并有文献资料佐证的最早的意义。*引申义：指由词的本义引申发展出来的意义。*假借义：指因文字假借而产生的意义，即一个字被借作他字用时所获得的意义，与该字的本义和引申义无关。三、训诂方法训诂方法是训诂学的核心内容，是前人在长期训诂实践中总结出来的用以探求词义、解释文献的基本手段。主要包括形训、声训、义训三种基本方法，以及在此基础上衍生或综合运用的其他方法。（一）形训（以形索义）定义：形训是指通过分析汉字的字形结构来探求其本义的训诂方法。汉字是表意文字，其字形与意义之间有着密切的联系，特别是甲骨文、金文等古文字阶段，这种联系更为明显。依据：汉字“六书”中的象形、指事、会意字，其字形直接反映了字的本义。形声字的形旁（义符）也标示了字的意义范畴。作用：1.探求词的本义。这是形训最主要的作用。如《说文解字》：“日，实也。太阳之精不亏。从囗一，象形。”“月，阙也。太阴之精。象形。”通过分析“日”、“月”的甲骨文、金文象形字形，就能很容易理解其本义是太阳和月亮。2.帮助理解引申义。知道了本义，有助于理解词义是如何从本义出发进行引申的。如“道”，本义是道路（从辵，首声，辵旁与行走、道路有关），引申为途径、方法、规律、学说等。局限：1.字形演变：汉字经过长期演变，特别是隶变之后，许多字形已失其本来面目（如小篆的线条化，隶书的波磔，楷书的方块化），形义关系变得模糊，甚至无法直接从字形推求本义。2.形声字的形旁表意具有概括性和时代性，不能完全据以确定具体词义。3.不能滥用形训，对于假借字，就不能从字形去探求它在句中的意义。运用原则：必须以古文字（甲骨文、金文、小篆等）为依据，结合文献用例，避免望文生义。（二）声训（因声求义）定义：声训是指通过分析汉字的语音线索来探求词义的来源，或说明词义之间的联系的训诂方法。它认为音义之间存在某种内在联系，同源词往往音近义通。依据：语言中的“音义结合的偶然性与必然性”。同源词（音近义通、有共同语源的词）之间具有音义上的联系。作用：1.探求词的语源。如《释名·释天》：“天，显也，在上高显也。”“地，底也，其体底下，载万物也。”试图从语音上解释“天”、“地”得名的由来。2.辨析同源词。如“暮”、“莫”（古字作“莫”，像日落草中，表示傍晚），“墓”（埋葬死者的地方，与日落、生命终结有关），“幕”（覆盖物，有遮蔽之意，与“莫”的昏暗意相关），它们音近义通，同源。3.破读假借字。古文中常有假借现象，某字是借字，其意义需通过本字来理解。如果借字与本字音同或音近，就可以通过语音线索找到本字。这与“读为”、“读曰”等术语所指明的通假关系密切。如《诗经·小雅·伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？”毛传：“矧，况也。”“矧”从矢，引声，本义是“齿差”（牙齿参差不齐），