2025~2026学年福建泉州市高二上学期语文阶段性练习卷四

2025~2026学年福建泉州市高二上学期语文阶段性练习卷四一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：所谓“诗礼复兴”，指的是在当前社会生活中致敬、追溯古典诗词文化和礼乐传统的潮流，其表现方式主要是通过学校教育和大众传媒提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪，以此在一定意义上实现传统文化的复兴。在当前时代背景和生活条件下，如何认识和看待“诗礼复兴”潮流?回答这一问题，有必要对中国历史上的诗礼传统进行回溯，反思诗礼文化对于文化生活的实质性意义，同时分析当前人们追溯传统的社会心态，在此基础上，尝试理解和解释当前的“诗礼复兴”潮流。“歌诗习礼”具有强大的传统惯性。诗礼的创制是孔子之前的事，但以诗礼教人，从文献上看，在先秦时期则以孔子为盛。孔子的“不学《诗》，无以言”“不学礼，无以立”，就是对其子孔鲤的过庭之训，后世将孔子的家训作为一种重要的公共文化传统承继下来。自汉代开始，由于历代都推崇儒家思想，将其作为治理国家的正统，故而儒家诗礼文化在漫长的历史时期都能延续不绝，形成了巨大的历史惯性。自春秋以来，虽然社会大局上存在着“礼坏乐崩”的情况，但就民间生活而言，诗礼传家首先是在孔子家族得到了验证，孔子家族也对诗礼传承发挥了典范性的作用。中国传统社会中“诗礼传家”的愿望，是儒家诗礼文化在民间生活的朴素表达，也体现了儒家诗礼文化强大的生命力和深厚的传统。诗、礼意味着教化和规范。“诗”是优美文字，“礼”是仪式制度，都具有一定的外向型、形式化的特点，具有鲜明的“悦服人心”“安定秩序”的意义。人们往往认为，“歌诗习礼”，可以陶冶自己的精神，实现自我教化与自我约束，过一种安定优雅的生活，从而隐恶扬善，促进社会走向良善，正如王阳明所说：“凡歌诗……久则精神宣畅，心气和平矣……凡习礼……久则体貌习熟，德性坚定矣。”从本质上说，诗礼之教能够助人“远恶向善”，能够保障差等性的社会秩序，使得人们不至于轻易犯上作乱，切中了人们对于教化与规范、优美与秩序的诉求，故而历代对其追念不已。近年来，当代审美趣味逐渐世俗化，强调感官上的冲击与刺激，以当前人们生活中所喜闻乐见的短视频为例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娱乐化成为趋势，新技术主宰下的内容肤浅和碎片化成为人们日常审美的主要特质，这反映了人们片面追求感官娱乐的“审美心态”，正如尼尔·波兹曼在《娱乐至死》里所揭示的放弃理性思考、艺术追求而一味满足耳目之欲的现象。对于“娱乐至死”心态的警惕与担忧，往往也使得人们倾向于从“诗歌”传统中寻找“优雅”与“崇高”，特别是知识分子群体，对于“快餐文化”有着天然的情感抵制，希望以雅言传统来抵制时下的通俗文化，同时从伦理生活层面看，也对社会生活中出现的道德问题产生忧虑。诸多的社会性伦理问题都与传统“礼”的秩序有着抵牾之处，也使得人们对诗礼文化中的优雅、礼让精神更加期待，希望从传统的诗礼中寻求解决之道，于是呈现出某种意义上的“诗礼复兴”，如中小学兴起的传统诗礼教育，社会上广为人知的“中华诗词大赛”、“国学达人”比赛，以及各地方兴未艾的国乐、古礼、汉服复兴活动等，都是当前“诗礼复兴”潮流的表现形式。这既是当代人对于诗礼传统的常态传承，也反映了一种期望以“传统之药”来疗治“现代之病”的社会心态。“诗礼复兴”现象，是从传统角度对于现代性的一种回应，其不是“博物馆”中的陈列品，而是“活生生”的精神传统，希望以古典的诗礼精神来充实和完善现代教化和现代伦理秩序，解决审美缺失与伦理混乱的社会问题，有助于纠正现代社会生活的某些弊病，有利于实现“审美重塑”和“道德重建”。（摘编自朱承《“诗礼复兴”与回溯传统的社会心态》）材料二：《诗经》是先秦诗性文化的总结，礼制是先秦制度文明的核心。“诗”缘于仪式化艺术搬演需求，进入礼制建构和运作；而“诗”与“乐”共同参与礼制，构筑礼乐文明。这是一种最明显、最典型的共生互动模式，并日益转化为政治理想和文化思想领域的“诗礼文化”。礼制建设的根本目的，在于构建与时代社会生活及政治生活相适应的雍容典雅、温婉和谐、秩序井然的礼乐文明社会。从这个意义上来看，《诗》不仅是艺术化的礼，更是礼制建设的艺术途径。于是，《诗》自然成为历代礼仪典章和社会教化的重要依据，“诗教”便成为“礼教”与“乐教”的核心内容。故自西周初期开始，周人开始将“诗”与“礼”“乐”结合，在对贵族子弟的教育过程中，自觉建构了“诗教”“礼教”“乐教”结合的教育体系，使得“诗”与“礼”在“乐”的中介作用下，日益密切联系，交融发展，形成宗周礼乐文明中诗礼相成的特殊现象——“诗礼文化”。这种“诗礼文化”，经由周代王族宗子、公族宗子与家族宗子的大力倡导而不断完善，进而经由历代上自庙堂下自民间的创造性传承与创造性转化，逐渐成为华夏礼乐文明与中华优秀传统文化的精神内核。因此，以传统“诗礼文化”来涵养社会主义核心价值观，促进当代礼乐文化与精神文明建设，是实现中华民族文化复兴的必然选择。在“诗”与“礼”广泛而深刻嬗变的过程中，贯穿始终的则是“诗”与“礼”在制度、仪式、文本上的互动性、互文性，及“诗礼文化”在政治理想和文化思想领域的交融性、相通性。故“诗礼文化”作为华夏民族精神文化的内核，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，创立“诗礼文化”研究的话语系统，建构“诗礼文化”研究的理论体系，客观地、准确地、科学地把握“诗礼文化”科学内涵、生成机制、传播方式、流变规律及其当代创新性传承与创造性转化，具有重要的学术价值与现实意义。（摘编自邵炳军《从<诗经>与礼制的共生互动关系看诗礼文化的生成》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．“诗礼复兴”反映的是追求传统文化的复兴，主要表现在学校提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪。B．传承诗礼传统主要靠历代统治者对儒家思想的推崇，也离不开普通百姓对“诗礼传家”的追求。C．传承中华诗礼传统，提倡“诗礼复兴”，各地方都应大力推广国乐、古礼，鼓励举办汉服复兴等活动。D．“诗”与“礼”共生互动，关系密切；“诗礼文化”也在政治理想和文化思想领域具有交融性和相通性。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．孔子所处的时代是“礼坏乐崩”的时代，孔子家族对“诗礼”传统的传承呼应了当时社会的需求。B．重视诗礼传统，能有效解决当下出现的各种社会性伦理问题，矫正片面追求感官娱乐的“审美心态”。C．材料中“诗”的内涵有所不同，材料一主要指源起于《诗经》的诗词文化，材料二主要指《诗经》。D．材料一侧重分析如何认识和看待“诗礼复兴”潮流，材料二侧重分析“诗礼文化”的生成及其意义。3．结合材料内容，下列选项中不能支持材料一第三段观点的一项是（）

A．子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”B．子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。C．曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”D．子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”4．请简要分析材料一第二段的行文思路。5．复兴中学开展“诗礼进校园”活动，你将以学生会主席的身份，写一份倡议书。请你依据两则材料，就这次活动的意义列出提纲。阅读下面的文字，完成小题。生（节选）西元夜，是乌蓝色的。二斗伢子抬起头，鼻尖上方贴着银河。密密麻麻的星星又冷又远，细细听去，隐约传来轰响声，那是来自天空深处的声音。挖了一夜战壕，二斗伢子真希望这夜再漫长一些。指导员坐在他旁边，用后背使劲儿靠了靠刚砌好的掩体，看是否结实。二斗伢子也坐下来，一个东西硌在后腰眼上。他知道，那是埋在工事里的美军士兵胳膊肘。指导员问他，你怕吗？二斗伢子问，怕什么？指导员说，死啊！二斗伢子说，不怕。指导员问，屁股底下就埋着死人，你不怕？二斗伢子说，鬼子都死了，还有啥可怕的？不怕！指导员问，从坑道里拽出来那么多战友的遗体你也不怕？二斗伢子说，那时心里只想着报仇，不怕！指导员呵呵一笑，又问，你个小牛犊子，就从来没感觉到怕？二斗伢子说，从来没感觉到过。指导员不笑了，说，没感觉到怕，不是真的不怕。等你心里有了它，并且知道怎么面对它的时候，才是真的不怕。二斗伢子嗯了一声，却不太服气，心想，怕了就是怕了，还说什么不怕？回到坑道里，二斗伢子坐在老兵李大棉裤旁边。老兵打过不少仗，在东北、湖南、广西、海南岛都打过。只见他往铝饭盒盖里倒了薄薄一层炒面，用小手指甲仔仔细细地翻弄，像犁地一样，把其中的谷壳、沙粒挑出来。然后，再用中指、食指和大拇指把炒面搓成中药丸一样的球，小心地放进嘴巴，连口水也不喝，就生生咽进肚子里。二斗伢子说，老李，喝口水呗，小心刮破了嗓子眼儿。李大棉裤摇摇头，说，水？过三天你再跟我说喝水的事儿吧。你没看见咱们上来时，那些人都干成什么样子了？李大棉裤又说，等会儿美国人的炮弹打过来，你要学会分辨。听我说啊，如果是“呜儿呜儿”发尖的声音，那是远炮，你不用理它。如果是“呼——噗”一下过来，带着风声，那就是近弹，你赶紧卧倒，能多快就多快，亲爹叫你也不要管。还有子弹的声音你也记着点，“吱儿吱儿”的声音说明它早就飞过去了。凡是打到你身上或近处的子弹，你根本听不见。我说你个娃儿，别不当回事儿，多少人还没学会，就没了！二斗伢子用肩膀拱了李大棉裤一下，问，老李，你怕死不？李大棉裤说，肯定怕呀！活人哪有不怕的？二斗伢子又问，那是啥感觉？李大棉裤说，每个人可能都不一样。我吧，就像喉咙里粘着一口痰，吐也吐不出来，总是让你喘不过气来，弄不好还能把你憋死。他接着说，不过，也有个好处。虽然你甩也甩不掉，可它却总在提醒你，别冲动，别逞能，只要仗还没打完，就时时刻刻都别放松了警惕，小心、小心再加小心。许多人的死，其实都是因为心里头那根弦儿松了。他们本应活得更长久——突然间，二斗伢子只见李大棉裤的嘴一张一合，却听不到任何声音。然后，蜡烛晃了一下，一片漆黑。坑道口那碗大的一丁点儿光也扑哧一下，没了。接着，后背被坑道壁撞了一下，像被坦克碾过似的，骨头“咔嚓咔嚓”直响，胸膛紧紧箍着肺叶子，却一口气也吸不进来。一声接一声的巨响震聋了二斗伢子的耳朵，以至于他什么也听不见。他蜷起身体，死死抱住脑袋，任由筛子一样的坑道把他抛到空中，撞在墙上，再摔在地上。二斗伢子在黑暗里上下翻飞，昏昏沉沉，气若游丝，搞不清这是在哪里，不记得自己是谁，也不知道为什么来这里。渐渐地，他觉得自己变成了一团微弱的亮光，像萤火虫似的飞在无边无际的黑夜里，又像一束瘦小的火苗，随时会被狂风吹灭……炮击过后，美国兵就该上来了。有人扒开坍塌的坑道口，拽起手榴弹箱，猫着腰冲进战壕，一边往死里喘着粗气，一边忙不迭地拧下手榴弹柄上的铁皮盖子。二斗伢子在坑道里跌倒了，胳膊和大腿被人重重踩了几脚。他使了几次劲儿，还是没立起身子，后面的人便从他的背上急匆匆爬过去，锤子一样的膝盖头快把他的脊梁骨压断了。有只手揪住二斗伢子的棉裤后腰，拎小鸡一样把他拎出坑道，颠簸了上百步，扔在了一个炮弹坑里。二斗伢子扭过脸，看到这人是机枪手大老张。大老张的手是紫红色的，手指头又粗又壮，每根都像茄子。他把机枪架好，瞄了瞄，对二斗伢子吼道，这两箱手榴弹归你！二斗伢子还是第一次离这么近看到美国兵端着枪向上冲。他有点慌，手榴弹一个接一个向下甩，却不知道炸到敌人没有。他哪也不看，除了脚下的手榴弹箱，似乎世界上什么都不存在了。大老张给了他一个大脖溜子，喊道，看准了再甩！那手榴弹都是拿命换来的，运一箱上来就得少一个人！二斗伢子愣了一愣，盯着大老张的手，又摸了摸发烫的后脖梗子。过去，二斗伢子挺怕这双紫红色的大手，因为大老张开玩笑时总是没轻没重的。现在，却觉得这手挺亲切，若不是它，自己非得给踩死在坑道里不可。一巴掌过后，二斗伢子清醒多了，每次把手榴弹抛出战壕之前，总会把半个脑袋探出去，瞅瞅鬼子已经冲到哪儿了。不知过了多久，那只手又重重地拍了一下二斗伢子的肩膀，并且紧紧抓住他的领子。二斗伢子一片空白的脑子开始慢慢转动，并且记起了一些东西。他哆嗦着，向高地下方望去，只看到了美国兵的后背和屁股。他们挤成一小团一小团，向远处跑了。二斗伢子腿软绵绵的，稍不用力，准会跪在地上。他抹了一把满脸的鼻涕和泪水，心想，原来仗就这么打啊！他感激地扭过脸，想对大老张笑一下，道个谢。可是旁边的那挺机枪枪管给炸弯了，大老张也不在身边。二斗伢子把胳膊探向肩膀，把抓住自己领子的那只紫红色大手掌拿到眼前。这是大老张的手，只是从小臂一半处炸断了，慢慢滴着血，指甲缝里的污泥似乎都还留着体温。二斗伢子隐约记起来，机枪被炸坏了，敌人冲上了高地，大老张用手榴弹砸碎了一个美国兵的后脑勺，自己也被工兵铲劈断了一条腿。最后，他拎着爆破筒和两个鬼子抱在一起，接着是暴雨般飞过来的石子、土块和血肉。6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．在“挖了一夜战壕”后，“二斗伢子真希望这夜再漫长一些”，这意味着一个新兵已克服恐惧，在战斗中成长起来。B．老兵李大棉裤在参加抗美援朝战争前，从北到南历经无数战斗，这就使他战前给二斗伢子介绍经验具备了合理性。C．作者写老兵大老张，聚焦于他的手：大老张的手，救过战友的命，关心、提醒过战友，被炸断后落在战友的肩上。D．作者通过精心建构的焦土、炮弹和死亡的世界，叩问人、战争、生与死的意义，发出了超乎哲学层面的感怀与喟叹。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．“鼻尖上方贴着银河”运用夸张手法，形象表现了二斗伢子所处位置的突兀，暗含了敌我双方激烈争夺的原因。B．小说从一个新近参加战斗的小兵的视角，多角度立体展现了抗美援朝战斗过程中我军阵地的情况，极具真实感。C．作者在书写战争时描摹的那些极具震撼力的细节，充满了代入感和现场感，能让读者真切地触摸到战争的底色。D．小说灵活采用各种手法来刻画人物形象，神态、语言、肖像、行为动作描写的综合运用，增强了艺术的张力。8．请联系全文内容，分析文中画线句子的含意。9．文学评论家认为，这篇小说采取了“侧面迂回”的策略来展现战争的惨烈，请对此加以简析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。贞观元年，封中书令房玄龄为邗国公，兵部尚书杜如晦为蔡国公，并为第一等，食邑实封一千三百户。皇从父淮安王神通上言：“义旗初起，臣率兵先至，今玄龄等刀笔之人，功居第一，臣窃不服。”太宗曰：“国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者咸惧。则知赏罚不可轻行也。今计勋行赏，玄龄等有筹谋帷幄、画定社稷之功，故得功居第一。叔父于国至亲，但以不可缘私滥与勋臣同赏矣！”由是诸功臣自相谓曰陛下以至公赏不私其亲吾属何可妄诉初高祖举宗正籍弟侄再从三从孩童已上封王者数十人。太宗谓群臣曰：“若一切封王，多给力役，乃至劳苦万姓。”于是宗室先封郡王其间无功者，皆降为县公。贞观十一年，太宗以周封子弟，八百余年，秦罢诸侯，二世而灭，吕后欲危刘氏，终赖宗室获安，封建亲贤，当是子孙长久之道。乃定制，以子弟荆州都督荆王元景等二十一人，又以功臣司空赵州刺史长孙无忌等一十四人，并为世袭刺史。礼部侍郎李百药奏论驳世封事曰：臣闻经国庇民，王者之常制；思闻治定之规，以弘长世之业，万古不易，百虑同归。欲以百王之季，行三代之法，天下五服之内，尽封诸侯，王畿千里之间，俱为采地。是则以结绳之化行虞、夏之朝，用象刑之典治刘、曹之末，纪纲弛紊，断可知焉。且数世之后，王室浸微，始自藩屏，化为仇敌。疆场彼此，干戈侵伐。而设官分职，任贤使能，以循良之才，膺共治之寄，何世无人。至使地或呈祥，天不爱宝，民称父母，政比神明。岂容以为侯伯则同其安危，任之牧宰则殊其忧乐?何斯言之妄也！爵非世及，用贤之路斯广；民无定主，附下之情不固。此乃愚智所辨，安可惑哉?太宗并嘉纳其言。于是竟罢子弟及功臣世袭刺史。（节选自《贞观政要·封建第八》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．由是诸功臣自相谓曰/陛下以至公/赏不私其亲/吾属何可妄诉/初高祖举/宗正籍/弟侄/再从/三从孩童已上封王者数十人B．由是诸功臣自相谓曰/陛下以至公/赏不私其亲/吾属何可妄诉/初/高祖举宗正籍/弟侄/再从/三从孩童已上封王者数十人C．由是诸功臣自相谓曰/陛下以至公赏/不私其亲/吾属何可妄诉/初/高祖举宗正籍/弟侄/再从/三从孩童已上封王者数十人D．由是诸功臣自相谓曰/陛下以至公赏/不私其亲/吾属何可妄诉/初高祖举/宗正籍/弟侄/再从/三从孩童已上封王者数十人11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．刀笔，古代书写工具。古时文字刻写于竹简，误则用刀削去重写，因此把公牍称刀笔。B．宗室，是古代社会中对与君主结成婚姻关系的家族的称谓，宗室又常被称为外戚。C．五服，即王畿外围，五百里为一区划，由近及远分为甸、侯、绥、要、荒等五服。D．结绳，即将绳子扎接起来，是文字产生之前人们用来记数记事和传递信息的方法。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．贞观元年，唐太宗封房玄龄、杜如晦为一等国公，却拒绝了淮安王李神通要求封赏的请求，体现出赏罚分明的明君风范。B．在唐太宗看来，其从父率先举义旗带兵勤王的功绩远不如房玄龄等人运筹帷幄、安抚社稷的功勋大，计功行赏，玄龄当居第一。C．唐太宗把没有功劳的宗室郡王的爵位降为县公，除了体现封赏不偏袒亲眷的公正，也显示出不滥施封赏、爱护百姓的情怀。D．唐太宗之所以实行世袭分封，主要是借鉴周朝实行分封存续八百年和汉代靠刘姓宗室获得安定的经验，汲取秦朝废除分封二代而亡的教训。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者咸惧。（2）岂容以为侯伯则同其安危，任之牧宰则殊其忧乐?14．李百药向唐太宗阐述了哪些治国的道理?三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成小题。夜泊牛渚怀古李白牛渚西江①夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军②。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆席，枫叶落纷纷。【注】①西江：古称约自南京至今江西一段长江为西江，牛渚就在其中。②谢将军：东晋谢尚，官镇西将军，镇守牛渚时，秋夜泛舟赏月，听到孤贫的袁宏在运租船中吟咏袁宏自己的咏史诗，音辞都很好，非常赞赏，于是邀袁宏过船谈论，直到天明。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．本诗开篇呼应诗题，点明地点、时间，描写天空，营造压抑悲凉意境，为抒情蓄势。B．诗人交代登船这一行为既与诗题中的“泊”有关，也能与“明朝挂帆席”的想象关联。C．“空”字意味深远，“余亦能高咏”的自信因“斯人不可闻”而迷惘乃至成“空”。D．本诗用语清新自然，诗意明白单纯，最后以景结情，为读者留下了品味的空间。16．诗人在这首诗中写“谢将军”，与在《将进酒》中写“陈王”有何异同?请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《春江花月夜》中写出不知有几人能乘着月光回家，只有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林的句子是“______，______”。（2）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，表现苏轼梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是“______，______”。（3）“诗仙”李白常将对权贵的蔑视现于笔端，如“______，______”两句是诗人狂言，又何尝不满含着诗人的激愤？五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。民族歌剧《沂蒙山》是根据抗日战争时期沂蒙山革命根据地发展壮大的真实历史创作而成的。自该剧首演至今已演出170余场，线上线下观众超过5000万人次，广受好评如潮。以沂蒙山区为中心的山东革命根据地是革命战争年代全国持续时间最长的老根据地之一。从1938年到1949年，在十余年①的沂蒙革命斗争实践中，各级党组织和人民军队为了人民利益出生入死，浴血奋战，沂蒙人民在党的领导下舍生忘死，奋勇直前，党政军民②，生死与共，共同铸就了伟大的沂蒙精神。在沂蒙这片红色土地上，诞生的英雄儿女③，沂蒙六姐妹、沂蒙母亲、沂蒙红嫂的事迹感人肺腑。沂蒙精神诞生于革命战争年代，改革开放以来得到进一步升华，与延安精神一样，是党和国家宝贵的精神财富，要不断结合新的时代条件发扬光大。今天，我们站在一个新的历史发展阶段回望沂蒙精神，可以感受到其超越时空的强大力量和永恒价值。18．下列句子中的“今天”和文中加点的“今天”，用法相同的一项是（）

A．告诉别人今天的你比昨天更强大，微笑是最好的方式。B．她俩昨天还在你不理我我不理你的，今天一早竟手挽手出去了。C．老师，他今天晚自习下课后走得很晚，是全校最后一个关灯的。D．历史上的今天是一个让人难以忘记的日子。19．请在文中横线处填入恰当的成语。20．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。阅读下面的文字，完成下面小题。使用免费网盘服务，传输速率与宣传速