2025~2026学年青海省西宁市二中教育集团高二12月月考语文试卷

2025~2026学年青海省西宁市二中教育集团高二12月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：“乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式，《论语》在中华民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗，《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现，中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰。认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》），梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。（摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》）材料二：“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐，进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。（节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，有删改）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．“乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。B．“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。C．“乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，仍然坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。D．“乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，从而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一对“乐感文化”的审视由整体出发，然后从不同层面加以阐释，层次清晰。B．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。C．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。D．两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，虽详略不同但对文献的分析同样细致。3．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A．昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。（张若虚《春江花月夜》）B．薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》）C．试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）D．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）4．材料一运用了哪些方法论述“乐感文化”的内涵？请简要分析。5．互联网时代，部分青年人的休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。阅读下面的文字，完成下面小题。一小时的故事［美］凯特·肖邦大家都知道马拉德夫人的心脏有毛病，所以在把她丈夫的死讯告诉她时是小心翼翼的，尽可能地温和委婉。是她姐姐约瑟芬告诉她的，话说得吞吞吐吐、遮遮掩掩。她丈夫的朋友理查兹也在她身边。正是他在报社收到了铁路事故的消息，那“死亡者”名单中，布兰特雷·马拉德的名字排在第一位。别的妇女遇到这种情况，一定是目瞪口呆，无法接受这种事实。她可不是这样。她立刻扑倒在姐姐的怀里，放声大哭起来。当哀伤的风暴逐渐减弱时，她独自一人走进自己的房里，不要任何人跟着她。窗户正对着敞开，她能看到房前场地上洋溢着初春活力的轻轻摇曳的树梢，空气里充满了阵雨的芳香，下面街上有个小贩在吆喝着他的货色，远处传来了什么人的微弱歌声。她坐在那里，头枕在软垫上，一动也不动，嗓子眼里偶尔啜泣一两声。她还年轻，美丽。脸上的线条显出抑制，甚至某种力量。但是现在，她两眼只是呆滞地凝视着远方的一片蓝天。一种正在向她逼近、而她确实又无力抗拒的东西，使她感到恐惧。现在，她的胸口剧烈地起伏着。她开始认识到这种正向她逼近、并且要控制她的东西，她竭力想用自己的意志力把这种意念打回去，可是她的意志力就像她那两只纤细、白皙的双手一样无力。当她放弃抵抗时，从她微微张开的嘴唇间喃喃地溢出一个词。她一遍又一遍地低声悄语：“自由，自由，自由了！”那空洞茫然的眼神和恐惧的神情也随之从她的眼中消失了。她知道，等她见到死者那交叉着的双手时，等她见到那张一向含情脉脉地望着她，如今已是僵硬、灰暗、毫无生气的脸庞时，她还是会哭的。但她透过那痛苦的时刻看到，来日方长的岁月可就完全属于她了，她张开双臂欢迎这岁月的到来。在接下来的岁月里，她不再为任何人而活，只为她自己，再不会有强大的意志迫使她屈从了。突然之间，她意识到这种举动是多么罪恶，但她还是感到心情舒畅，精神愉快。约瑟芬在门外跪着，把嘴唇贴在锁孔上，哀求着让她进去。“露易丝，开开门！我求你了；把门开开——你这样会病倒的。你在干什么呀，露易丝？看在上帝的份儿上，把门打开吧！”“走开，我不会让自己病倒的。”确实不会；她正透过那扇开着的窗户，畅饮那真正的长生不老药呢。她在纵情幻想未来的岁月将会如何。春天，夏天，一年四季……都将是她自己的。她悄悄地做了快速的祈祷，但愿自己生命长久一些。仅仅是在昨天，她一想到说不定自己会过好久才死去，就厌恶得发抖。她终于立起身来，在姐姐的强求下，打开了房门。她眼睛里充满了胜利的激情，她的举止不知不觉竟像胜利女神一样。有人在用钥匙开动前门的弹簧锁。进来的是布兰特雷·马拉德，略显旅途的困顿，但手里提着旅行袋和伞，神情平静。他离事故现场很远，甚至不知道发生了车祸。理查兹迅速移动身子，意图挡住他，不让他妻子看见他。但已经太晚了。医生来后，他们说她是死于心脏病——说她是因为极度高兴致死的。（有删改）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．理查兹在报社确认了马拉德先生死讯的消息，并在告知马拉德夫人时在场，这体现了他在故事中作为“信息传递者”和“见证者”的角色。B．马拉德夫人听到噩耗后“立刻扑倒在姐姐的怀里，放声大哭起来”，这一反应与其他妇女无异，表明她最初完全沉浸在巨大的悲伤之中。C．当一种“正在向她逼近”的感觉令她恐惧时，她“竭力想用自己的意志力把这种意念打回去”，这显示了她对内心真实欲望的潜意识抗拒。D．马拉德夫人在心中承认将来在丈夫的葬礼上“还是会哭的”，这表明她对丈夫怀有深厚的感情，她的“自由”之感纯粹是出于一时冲动。7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说开篇即点明“马拉德夫人的心脏有毛病”，这为后文故事的结局埋下了伏笔，使结局虽出人意料，却在情理之中。B．小说中对窗外春景的描写，如“摇曳的树梢”“阵雨的芳香”等，与马拉德夫人听闻死讯后的悲伤心情形成了鲜明的对比。C．约瑟芬在门外的哀求，从侧面烘托了马拉德夫人当时行为举止的反常，也体现了当时社会对一位寡妇“应有”表现的期待。D．小说结尾写道“医生说她是死于心脏病——说她是因为极度高兴致死的”，这一诊断与事实完全相符，强化了故事的悲剧性。8．请结合文本，分析马拉德夫人心理变化的曲折过程。9．小说在情节设置上运用了多种手法，请结合文本分析其艺术效果。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。……秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜去就有序变化因时故旷日长久而社稷安矣。（节选自贾谊《过秦论》）【乙】世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？（节选自欧阳修《五代史·伶官传序》）10．【甲】文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。审权势之宜A去B就有序C变化D因时E故旷日长久F而社稷安矣11．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．“因而不改”与“蒙故业，因遗策”（《过秦论》）的“因”意思相同，与“因利乘便，宰割天下，分裂河山”（《过秦论》）的“因”意思也相同。B．“社稷”一词中社指土神，稷指谷神。原意指的是古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神，后代亦把“社稷”作为国家的代称。C．“庄宗受而藏之于庙”（《五代史·伶官传序》）的“庙”，同“一夫作难而七庙隳”中“七庙”，指天子或诸侯供奉祭祀祖先的场所，是王室国家的代称。D．“尔其无忘乃父之志”中的“其”是副词，表祈使语气，这一用法与“吾其还也”（《烛之武退秦师》）的“其”相同，但两者在句中具体意思有所不同。12．下列对两则材料相关内容的概括或分析，不正确的一项是（）

A．两篇选文分别对秦朝和后唐灭亡的历史教训进行了总结，有各自不同的视角和结论，而相同之处在于都将内因视为王朝覆灭的主要原因。B．两篇选文的写作目的有相似之处：贾谊议论秦之盛衰，旨在使汉统治者有所警惕，引以为训；欧阳修总结前朝的兴盛衰亡，以为当朝之戒。C．两篇选文写法与风格各具特色：前篇以赋体写史论，文字气势充沛，铺张扬厉；后篇以散体写史论，文字平易晓畅，简洁生动，感慨遥深。D．两篇选文运思谋篇，大体相类：以议论为主体，结合叙述；甲文夹叙夹议，乙文先议后叙，将叙述史实与议论说理融为一体，议论为叙述画龙点睛。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？（2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？14．【甲】文第一段运用了两组对比，引出“仁义不施而攻守之势异也”的道理；【乙】文也使用了对比论证，揭示“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。请就此分别概括两文对比论证的运用。三、诗歌鉴赏阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。闻子瞻重游南山苏辙终南重到已春回，山木缘崖绿似苔。谷鸟鸣呼嘲独往，野人笑语记曾来。定邀道士弹鸣鹿①，谁与溪堂共酒杯？应有新诗还寄我，与君和取当游陪。重游终南子由以诗见寄次韵苏轼去年新柳报春回，今日残花覆绿苔。溪上有堂还独宿，谁人无事肯重来？古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。懒不作诗君错料，旧逋②应许过时陪。【注】①《鸣鹿》：古代琴曲。②逋：欠。15．下列关于两首诗歌的理解和赏析不正确的一项是（）

A．两首诗是酬和事，是苏轼兄弟间的诗歌来往，苏辙寄信，苏轼回信。“次韵”表明不仅苏轼回应寄信的内容，还按原诗的韵脚，以原字、原序押韵。B．苏辙诗颔联、颈联实写子瞻重游南山的见闻经历，以与“谷鸟”“野人”的互动、道士弹琴、溪堂共饮表现了游赏之趣。C．苏轼诗歌标题交代了写作内容和缘由，首联用“去年新柳”“今日残花”点明了两次游览终南山的时节不同，颈联、颔联则是重游的具体经历和感受。D．苏辙诗以谷鸟“嘲独往”表明苏轼独自前往；苏轼诗颔联以溪堂“独宿”回应确实孤身一人，并以反问句暗指自己因事而来，表现了重游的复杂心境。16．《容斋随笔》中说：“古人酬和诗，必答其来意……叩之则应”，酬和诗，是诗人相互间应答酬谢所作的诗，内容和情感上有所衔接、呼应。请结合诗歌简要分析苏轼诗是如何回应苏辙诗的。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在古诗文中，诗人常用对比的手法突出自己的感受，如高适《燕歌行》“________________，________________”两句即通过对比表达了对战士们的深切同情和对将领们的不满。（2）在学校组织的历史文化研讨会上，同学们正在探讨国家兴衰的话题。在谈到国家衰落时，有学生指出了秦国愚民政策是原因之一，他引用贾谊《过秦论》中的“________________，________________”来佐证。（3）古人常用冰或雪来比喻心志的忠贞、品格的高尚，如“_____________________，_______________________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。何为班味？这始于打工人的自嘲，包含了不修边副的打扮和疲惫不堪的神态，颈椎腰椎劳损、近视度数加深等状态，也包含把工作中的种种习惯、口头惮不自觉带入生活的情形。近期有医学科普表明，“班味”真的可能是一种实指，因为工作压力太大会减少唾液，带来更多出汗和油脂分沁，与皮肤表面的细菌作用后，（①）。而要去除班味，则需要人们学会和压力进行物理和心理隔离，制造“反差感”的场景，主动获取高沉浸度和正反馈。消除体力和脑力上的负担，需要配合健康饮食、规律作息、充足休息和适度运动；而对待情绪和心理上的疲惫，越来越多试图去除班味的花式尝试，也表达着上