《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

中国古代第一篇论述有关教师的不朽之作◎情境导入

尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见古人对老师的尊敬。现代社会，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”，然而，在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。这时有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文学史上第一篇集中讨论教师问题的不朽之作——《师说》，他也因此被誉为当世“狂人”，这个人就是“唐宋八大家之首”，著名的思想家、文学家韩愈。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。◎教学目标1.语言建构与运用：掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言知识；背诵全文。2.思维发展与提升：理解韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道及当时社会的不良风气。3.审美鉴赏与创造：理解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。4.文化传承与理解：联系社会背景，探究作者的观点在当时的社会意义及在今天的借鉴作用；点燃学生继承中华民族传统美德的热情,古为今用,树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。◎学习重难点1.积累文言知识，背诵全文。2.学习并掌握本文中正反对比论证的方法。

韩愈（768—824）字退之，河阳（今河南孟州）人。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。因为昌黎（现河北昌黎）韩氏是望族，所以后人称他为韩昌黎，死后谥号“文”，故又称“韩文公“。◎走近作者（一）作者简介

韩愈幼年贫穷，刻苦自学，贞元八年（792）登进士第，任监察御史后屡遭排斥贬谪，直到晚年才做到吏部侍郎。

唐代中叶，韩愈、柳宗元作为领袖发起以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号召，以先秦两汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统，革新文风和文体的目的。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。（二）古文运动（三）写作背景

在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性。

说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。

说：解说……的道理。师说：解说关于“从师”的道理。◎解题◎学习任务学习任务一：掌握实词、虚词的用法，积累特殊文言现象，并翻译句子。学生活动（一）以小组为单位翻译第一段，要求：①

结合语境落实重点实词、虚词，掌握词类活用、特殊句式的用法；②

时间4分钟（2分钟自译，2分钟小组讨论）。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人老师学习，名词作动词用来......的通“授”知识和道理懂得于，在以......为老师，意动用法所以的的判断句（...者...也）判断句（......者）判断句（......也）本来那些（省略句，省宾语，吾从之）小组讨论结果展示：学生活动（二）以小组为单位翻译第二段，要求：①结合语境落实重点实词、虚词，掌握词类活用、特殊句式的用法；

②

时间10分钟（7分钟自译，3分钟小组讨论）。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。从师的风尚，师（动词）超出一般人尚且，还低于更加自己以......为耻，意动用法糊涂普通人的主谓之间，无实义代词。他们转折大概......吧代词，他们状语后置小组讨论结果展示：

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!宾语前置的标志或...或...：有的...有的...这泛指各种工匠学习，名词作动词相似奉承、谄媚恢复名词作动词，学习这判断句（......者也）宾语前置看不起竟然省略句（则其群聚而笑之）省略句（师位卑者则足羞，师官胜者则近谀）学生活动（三）以小组为单位翻译第三段，要求：①结合语境落实重点实词、虚词，掌握词类活用、特殊句式的用法；

②

时间5分钟（3分钟自译，2分钟小组讨论）。小组合作结果展示：

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。老师以......为师，意动用法类这贤能代词，这些人那么所以接受研究状语后置①引用论证：引述孔子的言行来进一步阐明自己观点，增强了说服力。②举例论证：举孔子的例子，从正面分析强化论点。学生活动（四）：以小组为单位翻译第四段，要求：①结合语境落实重点实词、虚词，掌握词类活用、特殊句式的用法；②

时间3分钟（2分钟自译，1分钟小组讨论）。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。喜爱限制表被动赞许赠履行被动句小组讨论结果展示：学习任务二：分析各段内容、梳理论证思路老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者学生活动（一）：第一段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释?无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存提出中心论点：

古之学者必有师

两个角度阐释从师的必要性择师的原则“师道之不传也久矣。”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉。

”“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近谀。

”“师道之不复可知矣!”学生活动（二）

研读第二段1.韩愈针对当时怎样的社会风气而提倡要“从师”的？请找出交代社会背景的语句。

对象从师的态度结果论述中心1

23耻师不耻相师通过正反对比，批判了耻学于师的不良风气，论证了从师学习的重要性。2.找出第二段中的对比句及体现作者鲜明态度的句子。今之众人古之圣人耻学于师从师而问愚益愚圣益圣于其子择师而教之小学于其身大遗巫医乐师百工之人曰师曰弟子群聚而笑之士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族进一步说明从师的必要性。以“万世师表”孔子为例，一证“古之学者必有师”，二证“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”，三证“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”，四证“圣人无常师”。举例论证，引用论证思考：1.第三段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？运用了什么论证方法？学生活动（三）：2.第四段主要写了什么内容？作者为什么称赞李蟠？交代写作缘由：作《师说》赠李蟠。赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师的观念。立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判“耻于从师”的风气师生关系与师道关系(能者为师)师说老师的职责立破立1.文章结构古之学者必有师小结（1）道理论证：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并阐述师的内涵说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证：第二段三组对比造成强烈反差，指明“士大夫之族”不从师学习违背常理，主张从师学习的观点不言自明。（3）举例论证：第四段叙述了孔子的言行，列举了郯子、苌弘、师襄、老聃等人，虽然他们的贤能都比不上孔子，但孔子却认为他们身上有值得学习的地方，从而说明“圣人无常师”的道理。2.论证方法小结

本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职