第22课《礼记二则》课件 2025-2026学年统编版语文八年级下册

情境导入儒家经典知多少？四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《礼记》二则1、结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。2、体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观点。3、理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。学习目标《礼记》，儒家经典著作，是战国至秦汉间各种礼仪论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。走近作品《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是我国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。所述教学相长、循序渐进、启发诱导、长善就失等原则，至今仍有重要意义。本课节选部分主要谈了关于“教学相长”的道理。《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。课文是《礼记·礼运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。嘉肴（）

自强（）兑命（）学学半（）弗学（）教学相长（）

天下为公（）矜（）选贤与能（）讲信修睦（）

男有分（）检查预习yáoqiánɡyuèxiàofúzhǎnɡwéiɡuānjǔmùfèn虽有嘉肴

虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后/知不足，教/然后/知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！带问自学1、有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。3、朗读课文，找出本文的中心论点。教学相长。带问自学4、文章的中心论点是“教学相长”，为什么开头却从“嘉肴”开始写起？从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种论证方法叫作“类比论证”。5、谈谈你对“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”的理解。

实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。6、作者是如何论述“教学相长”这一观点的？带问自学学知不足，教后知困不足自反，知困自强逐层论证7、“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话“《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！”是否多余？不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。交流质疑1、说说你对“教学相长”的理解。见解一：“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面“教然后知困”，而后“自强”。学与教相互促进。见解二：“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学习过程中提出问题，对教师的教学有所启发，2、文中多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。读课文，找出这样句子分析其作用。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。效果：两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。主题：《虽有嘉肴》运用类比的手法，深刻地揭示了教与学之间的辩证关系，指出二者相互依存相互促进，即“教学相长”，告诉我们实践出真知的道理。课堂小结写作特点：❶逻辑严密。先强调要学习，要实践；再指出“学”和“教”的作用；接着由此进一步讨论其效果；最后得出“教学相长”的结论。文章逻辑严密，有条有理，且言简意赅，浅显易懂。❷对偶严谨。《虽有嘉肴》共五句话，前三句均为对偶句式。这类句式不仅形式整齐，而且有增强表意效果的作用。第一句以“嘉肴”与“至道”对举，是一组类比，让读者更好地体会到二者的相似性。第二句和第三句都是从两个角度入手，论述教与学的关系，双管齐下，更为合理、全面、严谨。弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善类比引入学知不足，教后知困不足自反，知困自强逐层论证引用作结——学学半虽有嘉肴板书设计练习反馈一、通假字。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！“兑”同“说”。“学”同“敩”，教导。教然后知困教学相长二、古今异义词。古义：困惑。今义：困难。古义：促进。今义：增长。学学半教学相长也三、一词多义。其此之谓乎不知其旨也“学”同“敩”，教导。动词，学习。副词，表示推测。代词，它的。弗食，不知其旨也。其此之谓乎！四、文言句式。判断句。“……也”表判断。倒装句。宾语前置，应为“其谓之此乎！”大道之行也大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货，恶其弃于地也，不必/藏于己；力，恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。是谓/大同。带问自学1、有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。带问自学3、“大同”社会的根本特征是什么？天下为公：政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。选贤与能：社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。讲信修睦：社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。4、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”满足生存的需要，人人都能受到全社会的关爱“男有分，女有归”满足发展的需要，人人都能安居乐业“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力5、作者理想中的大同社会是什么样子的？“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”路不拾遗，夜不闭户1、你如何理解文中描绘的“大同”社会？交流质疑见解一：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。见解二：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会，这当中折射出当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。交流质疑2、文中的“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？

“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。3、文中的“大同”社会理想对后世产生了怎样的影响？对我们今天的社会建设有何启示？陶渊明《桃花源记》康有为《大同书》太平天国运动《天朝田亩制度》孙中山“天下为公”“中国梦”“两个一百年”主题：《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。课堂小结写作特点：❶结构严谨。文章首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征，最后总括定名为“大同”，按照“总—分—总”的结构全面、具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。❷多处运用对偶，形式铺排，整齐有力，气势十足。整齐而对称的对偶句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力。一气呵成的排比句式，形成了铺排的效果，增强了文章的气势，强化了说理的效果。如“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，句式整齐，一贯而下，气势十足。社会纲领：天下为公，选贤与能，讲信修睦基本特征：社会关爱，安居乐业，货尽其用，人尽其力理想社会：谋闭不兴，盗乱不作，外户不闭《礼记》中的名言名句1、苟利国家，不求富贵。2、择师不可不慎也。3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。4、凡事豫则立，不豫则废。5、水至清则无鱼，人至察则无徒。6、一张一弛，文武之道也。7、玉不琢，不成器；不人学，不知道。8、来而不往非礼也。拓展延伸练习反馈一、通假字。选贤与能矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养同“举”，推举。同“鳏”，老而无妻。男有分，女有归大道之行也不知其旨也虽有至道盗窃乱贼而不作二、古今异义词。古义：出嫁。今义：返回。古义：儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：大路。古义：味美。今义：意义。古义：达到极点。今义：到。古义：伤害。今义：偷东西的人。故人不独亲其亲矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养三、一词多义。是故谋闭而不兴故外户而不闭副词，仅，只是。名词，老而无子。动词，闭塞，杜绝。动词，用门闩插上。六、解释下列句中画线的词。（1）不知其旨也旨：（2）虽有至道

至道：（3）选贤与能与：（4）男有分

分：四、词类活用。使老有所终，壮有所用，幼有所长故人不独亲其亲，不独子其子谋闭而不兴“老”，形容词用作名词，老年人；“壮”，形容词用作名词，壮年人；“幼”，形容词用作名词，幼童。亲，名词的意动用法，以……为亲；子，名词的意动用法，以……为子动词用作名词，图谋之心。大道之行也，天下为公。不必藏于己。五、文言句式。判断句：“为”表判断。倒装句：介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。味美。最好的道理。同“举”，推举。职分，职守。1、下列句中划线词的意思相同的一项是（）A.男有分，女有归

归来见天子B.是谓大同非独贤者有是心也C.齐宣王见孟子于雪宫甲胄之士不拜，请以军礼见D.乐民之乐者心乐之，伐竹取道八、阅读下面文言文，完成1—4题。【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（节选自《礼记·礼运》）【乙】齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（节选自（孟子·梁惠王下》）【注】①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②非：诋毁，埋怨。③非：错误。七、下列对句子的翻译不正确的一项是（）A.知不足，然后能自反也。译文：知识掌握得不够，然后才能自我反省。B.知困，然后能自强也。译文：知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。C.《兑命》曰“学学半”。译文：《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”。D.男有分，女有归。译文：男子要有职业，女子要及时婚配。【解析】A项，这句话的意思是知道了自己的不足，然后就能自我反思。AB2、下列句中划线词的意义和用法相同的一项是（）A.大道之行也，天下为公予独爱莲之出淤泥而不染B.货，恶其弃于地也皆以美于徐公C.人不得，则非其上矣余则缊袍敝衣处其间D.不得而非其上者其一犬坐于前A3、将下列句子翻译成现代汉语。（1）选贤与能，讲信修睦。（2）忧民之忧者，民亦忧其忧。4、中华优秀传统文化倡导讲仁爱、重民本等思想理念，【甲】文描述了以（1）“

”（