第一单元 单元核心素养 中华文明之光-高中语文新教材 群文阅读初探

中华文明之光

【单元核心素养】

1.整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义；

2.初步了解儒家、道家思想的特征，体会相关课文论事说理的技巧和不同的表达风格;

3.阅读史传文，要关注文章叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中

体现的思想观念，认识历史人物和历史事件，树立正确的历史观；

4.写议论性文章，学会阐述自己的观点。

1.阅读下面的文字，完成下列小题。

与庄子和屈原一起飞翔

朱以撒

①商丘是一座文化古镇，历史上产生过许多杰出的文化名人，他们曾经在文化领域创

造过辉煌。深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条。这时便可以看到挂

在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健的翅膀，随着时节的转

凉，毅然起1抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着匕翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风

秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。

②这时我想起商丘的一个古人一一庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。

③我接触庄子的文字是在读大学的时候，当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非

了的作品比较起来读。老子的文字辞约义丰，简练过了头，就让人恍兮惚兮一时摸不着头脑；

孔子的文字要比前者生动一些，有的形象到足以令读者倾倒;孟子的学说虽说是孔学的发展,

但在描述上走向更精美细撼的刻画；至于韩非子的文字，善以寓言出手，挥洒轻松里，笑后

颇寻思.我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，亳元疑问是素了些.在这里，我便可以

知道这只大鸟如何飞翔。

④飞翔的庄子是因为他极少有牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔

墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦幻般的色彩，创

造出超现实的幻觉氛围来。读他的《逍遥游》，首句突兀而起：“北冥有鱼，其名为鲸。鲸之

大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”啧啧，真让人叫

绝。那时候的人，自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，却居然生出这样佗浪漫

情调。

⑤像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时代是思想之花竞

相绽放的时代。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴灵气冲天的长诗。庄子异于常人，他的

笔墨里，不时就出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、浑沌、水、镜，都成了超时空的

象征，这是常人难以理喻的。

⑥在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能

够飞翔的人。由于这个相似之处，放在一起比较才更有兴味。

⑦不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣

铐在飞，短暂的忘忧之后，又是深深的痛苦。后人看得比较痛心的是他对昏顺的楚怀壬的痴

迷和幻想，在他眼里，楚怀王、楚山楚水楚民都是连为一体的。屈原不惜以自己的血肉之躯

肩住那已经走向衰败的楚国车轮子，可是谁来顾念他那逝水流年呢？

⑧屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、淑浦、湘水还有汨罗江，

是这么水天相接或地广人稀，他的心境变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和

奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己

的想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露，食落英，浑身佩带着江落、辟芷、芟荷，散

发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候，他远离了龌龊，亲近了美

好，可以自由自在地飞翔3

⑨如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有

几分英雄主义的色彩。

⑩庄子和屈原是那个时代令人瞩目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。而今人翅膀

上牵绊越来越多了，浪漫飞翔真有些为难。因为，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮

水浸湿了翅羽，成了一个遥远的梦影。有时候会不由自主地打开书本，随便一瞥就能望得见

《逍遥游》和《离骚》，不由自主地，心就回到那久远的神秘里，和他们一道飞翔。

（摘自《庄子文化》，有删节）

【小题I】下列对这篇散文的赏析，恰当的一项是

A.文章以"《翔〃为线索贯穿全文，赋予飞翔深刻的内涵，采用夹叙夹议的手法，大胆展开

想象，形象而又全面地展现了庄子和屈原飞翔的一生。

B.尽管庄子和屈原都是能够飞翔的人，但庄子的飞翔极少有牵绊，而屈原则不像庄子飞翔

得那般轻松臼如，因为庄子心灵善飞，而屈原则不然。

C.作者选用了庄子和屈原作品中一系列有代表性的意象来展现他们作品的思想内容和艺术

特色，从中可以看出尽管庄子和屈原的作品展现出了不同的思想感情，但都具有浓厚的浪漫

主义色彩。

D.这篇文章语言十分生动传神，句式整散结合，运用了比喻、引用等修辞手法，引用《逍

遥游》的目的和作用主要是增添文化色彩和底蕴，显示作者有深厚的文化功底。

【小题2】文章前半部分内容意在写庄子，可文章第③段为什么用较多笔墨写老子、孔子、

孟子等人的作品？

【小题3】请分别概括庄子和屈原的创作所表现出的不同的思想特色，并分析各自形成的原

因。

2

【答案】

【小题I】C

【小题2】①用较多笔墨写老子、孔子、孟子等人的作品，是为了同庄子的作品进行对比，

通过对比衬托出《庄子》语言和内容的诙谐幽默、洒脱自然的独特魅力。②充实了文章内

容，开拓了思路，增强了文化色彩和底蕴。

【小题3]①庄子的创作体现出崇尚自然、淡泊功名、追求自由独立的个性。这是由于他

极少有牵绊，并且那个时代是思想之花竞相绽放的时代，②屈原的创作体现出爱国忧民、

洁身自好、为理想献身的精神。这是由于他辅佐的君主昏“贵，他被流放，但他对昏君仍充满

痴迷和幻想，并且将乔君、国家、人民连在一起.，不惜以自己的血肉之躯来爱国，却得不到

人们的理解，心中充满痛苦。

【解析】

【小题1】试题分析：本题属于综合考查题，考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括，

表现手法的分析等。解答这类题目，首先要题干的选择要求，如本题”下列对这篇散文的赏

析，恰当的一项"，要求选出〃恰当的一项“，然后浏览每个选项，再逐一进行分析二本题中，

A项，”形象而乂全面地展现了庄子和屈原飞翔的一生〃错误，文章并没有形象而乂全面展现

庄子和屈原飞翔的一生。B项，“因为庄子心灵善飞，而屈原则不然"错误，该分析不当，从

文中来看，主要原因应是庄子处已善于表现的时代”，而屈原所处时代特点与环境不同。D

项，”句式整散结合”错误，这一特点在文中没有体现；"增添文化色彩和底蕴，显示作者有

深厚的文化功底”错误，从文中来看，引用《逍遥游》的目的主要是表现庄子善于飞翔，极

少牵绊，这样使作品有了超现实的浪漫色彩。故选C项。

【小题2】试题分析：本题考查学生分析作品结构，把握材料安排意图的能力。解答此类题

目，首先要明确题干的要求，如本题”文章前半部分内容意在写庄子，可文章第③段为什么

用较多笔墨写老子、孔子、孟子等人的作品“，首先圈出第③段写老子、孔子、孟子等人作

品的内容，然后看这些内容与庄子之间的关联。第三段开头说“我接触庄子的文字是在读大

学的时候，当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读〃，然后接着写

老子、孔子、孟子等人作品的特点，如“老子的文字词约意丰，简练过了头，就让人恍兮惚

兮一时摸不着头脑；孔子的文字要比附者生动一些，有的形象到足以令读者倾倒；孟子的学

说虽说是孔学的发展，但在描述上走向更精美细腻的刻画；至于韩非子的文字，善以寓言出

手，挥洒轻松里，笑后颇寻思"，最后说"我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，亳无疑

问是素了些“，由此可知，作者用较多笔墨写老子、孔子、孟子等人的作品，其实是为了同

庄子的作品进行对比，而对比的目的自然是突出庄子作品的特点，第三段主要是从几个人物

作品的语言和艺术张力上进行对比，因此对比的目的是突出庄子语言特色的“飞翔〃、无拘无

束等特点；同时写孔子、孟子等内容可以充实文章内容，开拓思路，增强文化色彩。

【小题3】试题分析：本题考查学生理解文章内涵，筛选概括文本信息的能力。解答此类题

目，首先要明确题干的要求，如本题要求“分别概括庄子和屈原的创作所表现出的不同的思

想特色，并分析各自形成的原因〃，既要分析二人创作表现出的不同的思想特色，还要分析

各自形成的原因。如第四段“飞翔的庄子是因为他极少有牵绊，以至于他的思绪上九天下九

渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一

层梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来"，第七段"不同的是屈原不像庄子飞翔得那般

轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣铐在飞，短暂的忘忧之后，又是深深的痛

苦…第八段"屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、淑浦、湘水还

有汨罗江，是这么水天相接或地广人稀，他的心境变得阔大起来。......这个时候，应该是屈

原最快乐的时候，他远离了龌龊，亲近了美好，可以自曰自在地飞翔〃，第九段“如果说庄子

的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色

3

“今山川效灵，三千年而一泄其密，且适我之生，所以谋流传而悠远之，我之责也。〃

一个多世纪前，学者罗振玉在朋友刘翳家中初见甲骨，既惊又喜，大受震动后写下这段话。

历经120年，几代甲骨文研究工作者辛勤努力、接续奋斗，誓要从千年中华文明标志的甲骨

文中解码出历史记忆的真相。日前，纪念甲骨文发现120周年座谈会在北京人民大会堂举行，

专家纷纷就如何做好甲骨文的传承工作建言献策。

在中国社会科学院研究员刘一曼看来，殷墟考古与曰骨学研究的关系非常密切，它们互

相依存、互相促进、共同发展。比如，殷墟文化分期的绝对年代确定、殷墟考古发现的许多

重要遗济遗物的年代和性质等考古学问颍，都是依据甲骨文资料和甲骨学研究成果来探讨的。

因此，应将二者有机结合起来，进行综合分析、比较，这样定会取得更大收获。

中国社会科学院学部委员宋镇豪说，应保护载入《世界记忆名录》的甲骨文的尊严，杜

绝伪造、乱用、乱通假甲骨文字的现象，注重多元化、多路径的甲骨文研究理论、方案、方

法的探索，完善甲骨学学科体系，加强知识产权保护，营造良好的甲骨学发展氛围。

2018年，国家图书馆申报的国家社科基金重大项目《国家图书馆藏甲骨整理与研究》

正式立项，这意味着国家图书馆馆藏甲骨整理研究进入快车道。据国家图书馆馆长饶权介绍，

目前已基本完成照片采集和释文，正加紧推进排序等整理研究，力争早日完成《国家悭书馆

甲骨全集》的整理出版。

（摘编自孙亚慧《纪念甲骨文发现120周年座谈会在京举行》）

材料四：

长期以来，西方流行的观点是“中国文字是埃及传入的“。事实上，这种说法根本站不住

脚。我们通过对比，不难发现，甲骨文有其独特的异彩之处：

巴比伦的楔形文字产生于5500年前，埃及的象形文字产生于4100年前。而随着中国

考古新发现，汉字的起源时间一再被提前。夏朝有没有文字，虽然还没有定论，但是许多夏

王朝纪年范围内刻画符号的发现为我们提供了线索，如二里头文化刻画符号、陶寺文化朱书

陶文、河南登封王城岗刻画符号等，有的已具有类似文字的性质。因此，我们认为夏代至少

出现了文字的萌芽。

巴比伦的楔形文字到公元前四世纪随着波斯王国一起消亡了。埃及的象形文字到公元前

五世纪也灭绝了，后来的埃及文字没有将其传承下去，以至于古埃及的象形文字长期得不到

解读。而甲骨文的境遇却大不相同。

古人总结的汉字造字的六种方法，印“六书”理论一一指事、象形、形声、会意、转注和

假借，在甲骨文中都可以找到例证。甲骨文与后世的文字关系十分密切，实为后世方块汉字

的鼻祖。

据文献记载，中国汉字在秦汉年间传入越南，越南长期使用汉字至十三世纪才有本国文

字。汉代初年汉字传到朝鲜，直到李朝初期，他们依据中国音韵，研究朝鲜语音，创造出朝

鲜文字，并于公元1443年公布使用，朝鲜才有了自己的文字。而巴比伦的楔形文字、埃及

的象形文字，由于绝迹较早，其对周边国家文字的影响无从谈起。

5

（摘编自李雪山《甲骨文与中华文明的传承》）

【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（）

A|「一文|立合」古老与।带动年轻人重新关注

A-啕包।-卜；―

我国传统文化

甲什文伊助［股筱制甲”文字、文

."1潮”平台一献、著作等

r|甲景文|历能卜20%|破译.除藏在文字背后

|丁究者「"IJIAI的所有历史记忆

H至理西派'国承

"图书馆甲片全集》|

【小题2】下列可以作为论据■，有力反驳材料四中提到的西方观点的一项是（）

A.在河南省舞阳县贾湖遗址发现了17个距今约8000年的具有文字性质的刻画符号。

B.巴比伦的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世纪和五世纪就绝迹了。

C.甲骨文、金文、大小篆、隶书、行书、楷书的娉变轨迹清晰可见。

D.晋朝初年汉字传到日本，至今在日本语中常用的汉字仍有1945个。

【小题3】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.时值甲骨文发现120周年，四则材料介绍甲骨文的传播、甲骨学的研究，让读者能够感

受到寄寓在甲骨文上的传统文明和文化自信。

B.陈楠将甲骨文元素融入诸多设计作品，出版关于汉字设计的专著，在多个国家展出汉字

艺术设计作品，在国内外传播中国传统文化。

C.用拉曼光谱分析甲骨填色，用计算机辅助缀合甲骨图片，用大数据整理、汇总研究成果,

当下甲骨学研究手段与时俱进，不断创新。

D.殷墟考古与甲骨学研究的关系非常密切，它们相互依存、促进，只要将二者有机结合，

综合分析、比较，就一定会取得更大收获。

【小题4】在甲骨文（学；的传承、研究上怎样做至旷流传而悠远之〃？请结合上面前三则材

料简要分析。

【小题5】根据材料四的相关内容，拟写分论点，证明日骨文有“独特的异彩之处〃。

【答案】

【小题1】C

【小题?!A

【小题3】D

【小题4】①将古老与新潮融合，创新甲骨文传播方式。②将甲骨文与科技聚合，搭建桥

梁。③专业研究者探索研究路径，加快研究进程。④培养年轻人对甲骨文的喜爱，为甲骨

学的发展储备后续人才。

【小题5】①甲骨文起源时间早。②甲骨文有传承和解读。③甲骨文和后来的汉字一脉相

承。④肇源于甲骨文的中国汉字影响了周边国家的文字形成。

【解析】

【小题1】

本题考杳学生筛选并整合文中信息的能力。

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C.“隐藏在文字背后的所有历史记忆〃错误，原文是“历经120年，几代甲骨文研究工作者辛勤

努力、接续奋斗……誓要……解码出历史记忆的真相”。

故选C

【小题2】

本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。

“材料四中提到的西方观点"是〃’中国文字是埃及传入的‘〃，而"巴比伦的楔形文字产生于5500

年前，埃及的象形文字产生于4100年前“。

A.根据“巴比伦的楔形文字产生于5500年前，埃及的象形文字产生于4100年前。而随着中

国考古新发现，汉字的起源时间一再被提前"可见，“发现了”个距今豹8000年的具有文字

性质的刻画符号〃能有力反驳这一西方观点。

B"楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世纪和五世纪就绝迹了〃不能反驳这一观点。

C.“嬉变轨迹清嘶可见〃这时间远迟于楔形文字和象形文字产生的时间，不能反驳。

D.”晋朝初年汉字传到日本〃证明的是汉字对其他文化的影响，而与该论点无关。

故选Ao

【小题3】

本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

D.”只要......就......〃过于绝对，原文是“应将二者有机结合起来，进行综合分析、比较，这样定

会取得更大收获〃。

故选D。

【小题4】

本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。

本题应在通读全文的基础上，按照要求分别筛选出相关信息，最后归纳概括出内容要点。

如根据“清华大学美术学院教授、中国古文字艺术研究中心常务副主任陈楠将古老与新潮融

合一体，设计出系列甲骨文表情包，让传统文化焕发新的光彩”等可得出①；

根据“甲骨填色的拉曼光谱分析，计算机拼接甲骨图片技术报告，甲骨文大数据库平台的发

布……科技手段在甲骨学研究中的运用是一个新的趋势"可得出②；

根据“中国社会科学院学部委员宋镇豪说.・・・・・注重多元化、多路径的甲骨文研究理论、方案、

方法的探索，完善甲骨学学科体系，加强知识产权保护，营造良好的甲骨学发展氛围〃可得

出③；

根据“他还把甲骨文设计成表情包、动画、贺卡、手机壳、丝巾等创意产品，带动了大量年

轻人重新关注中国传统文化”可得出④。

【小题5】

本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。

先结合题干可将答题区间定于材料四，然后通读材料可知，分论点即为材料四第二、三、四、

五的段意，故结合相关信息概括出这几个段落意思即可得出答案。如第二段主要是讲甲骨文

起源时间早于任何」知文字；第三段主要介绍了甲骨文的境遇与其他文字不同，它是有传承

与发展的；第四段则是说甲骨文与后世文字关系密切，是“后世方块汉字的鼻祖”；第五段主

要介绍了肇源于甲骨文的中国汉字对周边国家文字形成的影响。据此归纳整合，分条作答即

可。

3.阅读下面的文字完成下面小题。

材料一：

在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟

子成为对国家、对社会有用的"成人〃（《论语・宪问））,所以教给他们以经典为基础的各门知识。

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作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语）记载，孔子说他自

己“述而不作〃（《论语.述而））,就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，

这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。

例如在解释"三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之

丧，天下之通丧也。"（《论语.阳货）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母

死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解和。例

如讲到《诗），他强调它的道德价值时说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰'思无邪’。〃（《论语.

为政））这样一来,孔子就不只是单纯地传述了，因为他在"述"里"作”出了一些新的东西。

这种以"述"为“作〃的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的

注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神而经书原文进行注释而形成的。

（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）

材料二：

“述〃的内涵非常丰富，《说文解字》将"述"解释为"循";在现代汉语中，"述"可以理解为“叙

述""陈述”"讲述”“论述"或"阐述"等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝〃的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之态，

善述人之事者也。〃如果我们将"孝"的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述

联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述"表达了"孝”的德性。孔子践履“孝”这种

德性的对象是天。《论语.八僧）讲到，“天下之无道也久实，天将以夫子为木铎孔子道德追

寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语.阳货》第十八

章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说:“子如不言，则小子何述焉?〃孔子回答:“天

何言哉!四时行焉，百物生焉。天何言哉!”从这段话中可以得出两点:第一，孔子述的是天道，

天是最终的创造者;第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述

者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝"，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝"。

因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志

向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，

他的智力活动是恢好天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝〃的含义涉及了延续文化传统

和历史传承的义务。

孔子不是唯一把哲学活动与“孝''联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》

对“孝〃的定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝〃是人

类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神

灵的侍奉.基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上

帝真正的“孝〃。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理

学》中说，"孝"要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是

上帝。践行"孝〃这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。

孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝''联结起来，尽管每•个人对

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“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信

念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝"的活

动就是对天道的传承。

（摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作〃何以成就孔子?》）

材料三：

“述而不作''的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从

这一原则，以传授、注解经典为已任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，

熟记经典成为学生的基本功。

孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语?子张）。隋唐以

后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的

途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为

准，不允许有超出范围的见解。

可以说，孔子“述而不作〃的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理

关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失

去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺

乏创新精神。

（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A.《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作〃，其实孔子在传述文化遗产的同时，也"作”了

一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。

B.”述而不作〃中的〃述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含

义被“叙述""陈述""讲述""沦述"或"阐述"等含义所取代。

C.在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝〃应包括“善述人之事也"，也就是说，“述而不

作”中的“途〃与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。

D."述而不作〃的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，

这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。

【小题2】根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

A.作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，

他认为从事“孝〃的活动是对天道的传承。

B.孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感

恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。

C.“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，"孝"不仅限于父母，也体现在对

历史的传承和对文化传统的延续。

D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝〃联结起来，因做行学的

方法不同，对"孝〃的理解也有差异。

【小题3】下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的•项是

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A.”上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，

但不能兼而有之。”

B."倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的

一份崇高敬意。〃

C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命

脉。”

D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀,祭则致其严。五

者备矣，然后能事亲。”

【小题4】材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

【小题5】对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈

你的认识。

【答案】

【小题1】D

【小题2】B

【小题3】C

【小题4】①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据•：②采用递进式的论

证结构，层层深入，逻辑严密；③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类

比论证等。

【小题5】①“述而不作〃有其积极的一面，孔子向弟子们解释占代文化遗产，对文化经典的

传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承，限制学生

探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。

【解析】

【小题1】本题考查关于原文内容的理解分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，

明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照

时一定要敏感、细致、准确。要做好此类型，平时应该积累易错类型及常见问题，比如判断

绝对，时态有误，杂糅、遗漏、多氽信息，偷换概念等等。

A项，“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神〃错误。材料一第二段原文说“这种

以“述”为"作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。

后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的”，可见并非“都〃”发

展”，选项A曲解文意，以偏概全表述绝对。

B项，”述而不作，中的述......，在古代辞书中解释为“循〃，但在现代汉语中这一含义被……

含义所取代''错。材料二开头一段原文中的表述是"'述’的内涵非常丰富。《说文解字》将'述'

解释为‘循'；在现代汉语中，'述'可以理解为……等等”，可见选项有两个问题，其一为扩大范

围，把《说文解字》换成“古代辞书〃；其二把文中“可以埋解为〃偷换成“被……所取代〃，表述

绝对，曲解文意。

C项，”这种理解恰好切合孔子的观点〃错误。材料二第二段是这样的“在《中庸》中，儒家德

性'孝’的定义和'述'是相关为。《中庸》：'夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。如果我们将

孝’的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述联系起来，'述’的深层含义便跃然

纸上，也就是'述'表达了学'的德性"，可见选项曲解文意，张冠李戴，文中关于“述〃和“孝”

的统一关系是作者的认识，也就是说“这种理解”的具体内容是本文作者的认识，而孔子并未

论及孝的内涵，也没有谈论关于孝和述两者间的关系，更没有说明二者是统一的这类观点。

故选D。

【小题2】本题考查对文本中相关内容的理解分析能力。分析近五年高考命题，语文试卷中

10

论述类文本阅读的考查悄然在发生着变化。如果说之前在语句对照的层面就能做对选项，那

么现在需要在读懂的基础上对信息与说理性进行甄别。因为考纲的要求已然发生了变化，所

以考生在平时复习中一定要注重阅读理解能力的提升，不仅限于会提取筛选信息。

B项，”于是提出了，三年之丧，的礼制〃错误。原文表述为“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼

制时，孔子说……”，可见“三年之丧〃是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相

应的解释，并非是他提出来的。

故选Bo

【小题3】本题考查对文中观点的提取筛选整合能力。题干要求”下列说法中，可以作为论

据来支撑材料二主要观点的一项是〃，要做好此题首先是回归材料找主要观点，即孔子的“孝：”，

而论述的中心就是延续文化传统和历史传承。然后看选项信息是否与这个主要观点对应，而

且是可以作为论据起支撑作用。

A项，“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其

一，但不能兼而有之"，这里说的是“真理"和"安宁〃的关系，不能作为材料二“孝〃的论据。文

本相关的信息是“对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦

理学》中说，‘孝'要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为孝'的对象是真理，而不是

上帝〃，可见并没有谈到“安宁〃，那么“或是拥有真理，或是得到安宁"，这种选择自然是与

文本无关的，所以A项不能作为论据起支撑作用。

D项，“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献

上的一份崇高敬意。"不能作为论据证明材料二有关孝的观点，B项，表达对天地自然的敬

畏。

C项，“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精

神命脉”能作为材料二孝道观的论据，文中确实提到了传承文化，但并非主要观点，文中相

关信息仅有这么一处"在孔子那里，‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务〃传承

文化是“孝〃的内涵之一。

D项，“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。

五者备矣，然后能事亲”不能作为材料二观点的论据，材料二中虽然提到了与父子有关的内

容，“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、

事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝“，可见这里父子的

内容仅是以比方、喻体的形式出现，木体“孝是对传统文化的传承”才是论点重点，可见D项

孝顺父母宗亲的内容与中心论点没有直接的关系，自然不能作为论据。

故选a

【小题4】本题考查对论证特点的分析理解能力。在高中语文教学中，“论证”一般指论证方

法、论证结构、论点、论据等内容。论述类文本阅读常用的论证方法有举例论证、引用论证、

对比论证、比喻论证、因果论证与类比论证等六大类；论证结构主要包括“横向展开议论〃

（并列结构）与“纵向展开议论"（递进结构）两种。本题问“材料二在论证上有哪些特点？

请简要说明"，答题模式为，从论证结构和方法两方面加以总结，并举出例子简要说明。

（1）引证法：大量引用古典书籍中相关的信息以及孔子的言论，丰富文本内容，增强说服

力可信度,（2）因果论证法：从现象看本质（孔子践履愚性的活动表达了对天的‘孝'，而子

贡践履德性的活动则表达了对孔子的‘孝因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的

事情〃）或由结果探究原因（"践行‘孝’这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学

是为了探寻真理"），让论证深刻，说理透彻。（3）比喻论证法：“孔子将他对经典的传承比

作一个孝子做的事情〃“同洋孔子述的天道也是对天的孝，，，形象生动地表现了传承天道的内

涵，化抽象为具体，变陌生为熟悉，深入浅出通俗易懂。⑷举例（类比）论证：列举了柏

拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，论据新颖典型，论证充分有力。也有所表述。（5）

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时比论证：“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对“孝”的理解不同......孔子则认为从事“孝〃

的活动就是对天道的传承"鲜明的对比中突出了观点。

【小题5】此题考查学生筛选并整合文中的信息，把握文章内容要点的基本的能力。信息筛

选的题目，首先要求审清题干，确定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息

筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层次，找

到关键词语，联词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选

文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。题干为"对影响

两千年之久的孔子'述而不作'的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识解答本

题主要看材料三的内容。

从材料三第一段中总结出第一点，积极方面的作用是：“'述而不作’的信条影响深远，达两千

年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为已任。要从

事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”。

从材料三第二和三两段总结出消极方面的内容：孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的

话说是“学而优则仕”（《论语.子张）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只

有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体,专以四书五经命题，

以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超常范围的见解可以说，孔子“述而不

作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向;伦理关系与师生关系的结合，造

成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样

使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。

【点睛】

筛选并整合文中信息的方法有

（1）整体阅读语言材料。把握语言材料的内容要点，即明确文中透露的信息点。

（2）根据题干要求，对照语言材料进行搜索阅读，查找与题干相对应的信息源，辩别真伪，

筛选所需信息。

（3）在阅读的过程中理清文章的结构和作者的思路，将文章前后进行比照、勾连，归纳出

文章大意。这是整体感知文本内容的操作过程。整体感知的直接体现就是对文章内容的概括,

概括准确是整体感知正确的表现，是深入解读的基础。整体感知的环节，对以往“字词句篇、

语法修辞面面俱到”“肢解式的模式分析〃是一次革命，也是“学生主体地位”理念的贯彻与落

实。

4.

材料一：

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴

阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家

长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互

补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德；外以济

民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并

有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可刍己的同情，己所不欲，勿施干人;

己欲立而立人，己欲达而之人；达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污；在生命

与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的

人生观，以超越世俗人际大系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形

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役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然

自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安

其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志

士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用"刚健中正''四字表示，就是道德高尚、仁

慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能

观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、

儒十、儒雅、儒市、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气

象似可用"涵虚脱俗〃四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、

高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林陷逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真

返瑛，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文编节、权诈智巧，是老

庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度

超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。

（摘编臼《儒家与道家人牛.气象》）

材料二：

儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主"和”与“和谐〃这一点上却是完全一致

的。儒家讲"和合""保合""中和""太和"，孔子讲"和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”"万

物负阴而抱阳，冲气以为和〃，和则生万物等等。

儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断

地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑

立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐,

就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是

世界各国思想历史上未有先例的•大“典型之所以能达到这•点，关键在于儒家学说和道

家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教,

消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是"道教

之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那

种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的

道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。

（摘编自韩秉方《儒道互补一一国学之根基》）

材料三：

在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化,

需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖

据中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出

现的形式化倾向。

历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，

以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定

13

了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最

具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论沟建。与儒家讲仁爱形成对照的是，

道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、

经国理身的理念,表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此,

儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础

上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳

和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（摘编白洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价俏追求》）

【小题1】下列表述符合原文意思的一项是（）

A.儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互

相竞争，互相吸收。

B.法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、

道思想。

C.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。

D.殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的走向。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。

B.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。

C.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学〃，认为“国学〃的根基是儒道互补，缺

一不可。其实，这是有重大偏颇的。

D.材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追

求。

【小题3】材料一说儒道两家“处处相反以下不属干其“处处相反〃依据的一项是（）

A.儒家的人生观是在生合与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成

就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。

B.儒家学说具有博大的包容性，主要代表人物是孔孟；道家思想具有开放性，主要代表人

物是老庄。

C.儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质

朴无华、超然自得、少私葬欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缗节、权诈智巧。

D.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文

明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。

【小题4】材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。

【小题5】儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越

世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑

历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。

【答案】

【小题1】A

【小题2】C

【小题3]B

14

【小题4]①引证法。如文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文

章的可读性。②例证法。如文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这

一观点提供了例证。③比喻论证。如文章把儒家学说和道家思想比喻成"胃"，形象地论述

了它们的博大的包容性。

【小题5】痴心于〃致君尧舜上〃的“诗圣〃杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语

调中饱含忧患意识，便是许家入廿思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲"的"诗仙〃李白，不仅在皇

帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。（言之有理即可）

【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查学生筛选信息，理解辨析文中相关的内容要点能力。

B”而他们本身却不吸收儒、道思想〃于文无据，文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其

基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派“，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、

道思想。

C.”都讲，合而不同二都讲和则生万物"错误，根据材料二“儒家讲‘和合‘、‘保合'、’中和‘、‘太

和‘，孔子讲'合而不同道家也讲'致中和，守静笃〃万物负阴而抱阳，冲气以为和'，和则生

万物等等。〃，可知孔子讲“合而不同〃，道家讲和则生万物。

D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义〃错误，根据材料二“历史悠久的中华传统文化，在殷

周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现"，可知"神本

向人本转移"和"人道主义思潮〃二者都属于"人文转向"，"人文转向"和"人道主义"之间不是并

列关系。

故选A,

【小题2】

本题考查学生筛选整合文中信息，辨析文中观点态度能力。

C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为，国学，〃错误，根据材料二“故此，我们认为‘国

学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认

识，是有重大偏颇的“，可知我们一