九年级语文下册同步学-《鱼我所欲也》分层提分练习题（含答案）

第9课鱼我所欲也1．作者简介孟子（前372—前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“亚圣”。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，在孔子的“仁学”基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下。《孟子》是一部由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作，孟子的文章说理畅达，气势恢宏并长于论辩。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。写作背景本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁、义、礼、智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近‘恭敬’）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人应该推求“本心”，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。【基础知识】（1）读准字音，认准字形苟得（gǒu）所恶（wù）一豆羹（gēng）箪（dān）蹴（cù）不屑（xiè）不辟勿丧耳穷乏者（2）通假字故患有所不辟也（通“避”，躲避）万钟则不辩礼义而受之（通“辨”，辨别）所识穷乏者得我与（通“德”，恩惠，这里是感激的意思；通“欤”，语气助词）乡为身死而不受（通“向”，从前）（3）古今异义 一豆羹（古义：古代一种盛食物的器具今义：豆类植物）万钟于我何加焉（古义：好处今义：增多）是亦不可以已乎（古义：停止，放弃今义：已经）非独贤者有是心也（古义：代词，这种今义：动词，是）一词多义词类活用所识穷乏者得我与（通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激）文言句式判断句：鱼，我所欲也。（“……也”，表判断）省略句：乡为身死而不受。（省略主语“我”，“为”后面省略介词宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”）倒装句：万钟于我何加焉！（宾语前置，应为“加何”）【重点01】整体感知1．概括本文大意。明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。2．划分本文段落。文章第一段分为三层。第一层（从开头到“舍生取义者也”）：提出本文中心论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深人的分析与阐释了。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能铢丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。【重点02】疏通文意（1）指出下列句中的通假字，并解释。①故患有所不辟也②万钟则不辩礼义而受之③所识穷乏者得我与④乡为身死而不受（2）辨析加点词语在不同句子中的意思。①非独贤者有是心也是亦不可以已乎②乡为身死而不受今为宫室之美而獉之③呼尔而与之由是则生而有不用也④所欲有甚于生者万钟于我何加焉（3）翻译下列句子。①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。④此之谓失其本心。选若干名同学回答明确：（1）①“辟”通“避”，躲避。②“辩”通“辨”，辨别。③“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。④“乡”通“向”，从前。（2）①是：这种；这种做法。②为：宁愿；为了；接受。③而：表修饰，不译；表转折，却。④于：比；对。（3）①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。②轻蔑地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。③（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？④这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。【重点03】品悟论证方法1．作者是怎样引出中心论点的？这样写有什么好处？文章的中心论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中更美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然而明晓。2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全文的论点。然后说明之所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。这种“羞恶之心”是人人都有的，但只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如，有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却“不辩礼义”而接受“万钟之禄”，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。3．在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？谈谈你的看法。运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证。运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。【重点04】感悟精彩语句1．“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这句话有什么含义？“甚于生者”是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。作者从正面阐述：为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。强调义的重要性。2．这篇文章主要运用了哪些修辞方法？结合内容分析其作用。本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。比喻：“舍鱼而取熊掌”文章正是以这样一个巧妙的比喻开始，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。对比：生和义对比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比：文中很多语句都是排比。增强了文章的气势和论辩力量。你如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代就有积极作用，对后世文官武将，乃至老百姓的精神修养都有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。题组A基础过关练1．下列加点字的注音全都正确的一项是（

）A．一箪食（dān）

苟得（gǒu）

所恶（wù）B．蹴尔（cù）

弗得（fé）

富贵不能淫（yín）C．一豆羹（gēng）

不辟（bì）

贫贱不能移（jiān）D．不屑（xiāo）

得兼（jiān）

威武不能屈（qū）2．选出句中没有通假字的一项（

）A．所识穷乏者得我与？B．故患有所不辟也。C．呼尔而与之，行道之人弗受。D．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。3．下列句子的朗读停顿不正确的一项是(

)A．如使/人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也C．此之谓/失其本心 D．今为/所识穷乏者得/我而为之4．下列加点词不属于古今异义的一项是(

)A．一箪食，一豆羹 B．万钟则不辩礼义而受之C．鱼，我所欲也 D．是亦不可以已乎5．下列句子中加点词的意思相同的一项是（

）A．得之则生/今为宫室之美为之B．所识穷乏者得我与/复前行，欲穷其林C．今为妻妾之奉为之/不知口体之奉不若人也D．是亦不可以已乎/死而后已6．下列句中加点的“得”意义与其他项不同的一项是（

）A．故不为苟得也 B．所识穷乏者得我与C．得道多助，失道寡助 D．得之则生，弗得则死7．下列句子中加点的词语解释有误的一项是（

）A．二者不可得兼（同时得到）B．此之谓失其本心（指人的羞恶之心）C．故患有所不辟也（忧虑，担忧）D．万钟于我何加焉（有什么益处）8．下列各句翻译有误的一项是（

）A．呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给你。B．所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？C．乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍。D．贤者能勿丧耳：（只不过）贤能的人不丧失它罢了。9．按要求默写课文中的有关语句。(1)孟子在《鱼我所欲也》一文中，用取譬设喻的手法来阐述道理，其中“_____，_____，____，_____”一句，则重点从舍利取义的角度，进一步证明本文“舍生而取义”这个中心论点。(2)《鱼我所欲也》最能体现作者“人性善”思想的语句是：____，_____，_____。(3)《鱼我所欲也》中表达“廉者不受嗟来之食”这一意思的语句是：________；_________。(4)《鱼我所欲也》中能够表明“失其本心”的原因的句子是：_______；______；______。(5)在孟子看来，即使遇到祸患也会挺身而出的情况是：______，_____。(6)《富贵不能淫》中与“穷则独善其身，达则兼济天下”有着异曲同工之妙的句子是：______；____。(7)《富贵不能淫》中提到大丈夫之道是：_____，________，______。10．按要求默写填空。（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是“__________，__________，__________”。（2）在文中承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是“__________，__________，__________，__________”。（3）与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是“__________，__________；__________，__________”。11．根据提示默写填空。（1）本文的中心论点是：___________________________________________________________________（2）文中体现“性本善”思想的句子是：_____________________________________________________（3）文中与“不食嗟来之食”的意思相一致的句子是：_________________________________________12．作者在文中批评和嘲讽了哪类人？肯定了哪种人？联系实际谈谈你的看法。题组B能力提升练鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自《鱼我所欲也》）13．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（

）A．不可得兼

风雨兼程

统筹兼顾B．不为苟得

一丝不苟

苟全性命C．人之所恶

深恶痛疾

褒善贬恶D．可以辟患

不以物喜

严阵以待14．用现代汉语翻译文中画线句。15．文段中蕴含着一个人生准则，请你概括出来。联系现实，谈谈你对这一准则的理解。阅读下面文章，完成小题。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。16．上面的选文出自_________家经典著作《__________》。17．解释下列各组句子中加点词语的意思（1）故不为苟得也()（2）死亦我所恶()（3）故患有所不辟()（4）非独贤者有是心()18．翻译文中加横线的句子。（1）舍生而取义者也（2）贤者能勿丧耳19．选文用________的手法，从________两方面提出论点。20．为了“取义”，孟子主张：_____________，____________，___________，此之谓大丈夫。阅读下列文言文，完成文后各题鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。21．翻译下列句中加点字。（1）故患有所不辟也________（2）万钟于我何加焉__________（3）此之谓失其本心_________（4）如使人之所欲莫甚于生__________22．将文言文阅读材料中画线句子翻译成现代汉语。①死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。②乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。23．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（

）A．《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。24．通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。阅读下面的文言文，完成小题。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患者而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。25．下列句子中加点的词意义和用法的判断不正确的一项是（

）A．如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）B．所识穷乏者得我与（语气词，通“欤”）C．故患有所不辟也（动词，通“避”）D．万钟于我何加焉（动词，增加）26．下列“而”字用法不同的一项是（

）A．生而有不用也 B．呼尔而与之C．可以辟患而有不为也 D．乡为身死而不受27．选出下列各句节奏划分不正确的一项是（

）A．舍鱼/而取熊掌/者也 B．是/亦不可以/已乎C．今/为所识穷乏者得/我/而为之 D．则/凡可以/辟患者/何不为也28．翻译句子。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。29．本文的观点是什么？请写出与本文观点一致的一句诗。题组C培优拔尖练【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶英甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自《孟子·告子上》）【乙】冯立，同州冯翊人也。有武艺略涉书记隐太子建成①引为翊卫车骑将军托以心膂②。建成被诛，其左右多逃散，立叹曰：“岂有生受其恩而死逃其难！”于是率兵犯玄武门，苦战久之，杀屯营将军敬君弘。谓其徒曰：“微以报太子矣。”遂解兵遁于野。俄而来请罪。太宗数之曰：“汝在东宫，潜为间构，阻我骨肉，汝罪一也。昨日复出兵来战，杀伤我将士，汝罪二也。何以逃死！”对曰：“出身事主，期之效命，当职之日，无所顾惮。”因伏地歔欷③，悲不自胜。太宗慰勉之。立归，谓所亲曰：“逢莫大之恩，幸而获济，终当以死奉答。”（节选自《旧唐书·忠义传》，有删改）注释：①建成：即李建成，后追赠太子，谥号为隐。②心膂（lǚ）：心腹骨干。③歔欷（xūxī）：哽咽；抽噎。30．下列加点词语用法与意义相同的一项是A．此之谓失其本心谓其徒曰 B．舍生而取义者也岂有生受其恩而死逃其难C．所欲有甚于生者遂解兵遁于野 D．则凡可以得生者何不用也微以报太子矣31．请用“/”给下面句子断句（限断3处）有武艺略涉书记隐太子建成引为翊卫车骑将军托以心膂32．用现代汉语写出下列句子的意思。（1）使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？（2）出身事主，期之效命，当职之日，无所顾惮。33．参考示例，联系语境，品析加点词的妙处。原句：贤者能勿丧耳。品析：“耳”解释为“罢了”，表示阻止语气，使“贤人不丧失本心”这一结论显得更轻松，强调人人都可以保有本心。原句：微以报太子矣。品析：34．孟子笔下的“贤者”历来被称颂为自强不息者，唐朝的冯立能位列其中吗？请结合【甲】【乙】内容具体阐述。阅读选文，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自《鱼我所欲也》）【乙】史可法，字宪之，以孝闻。可法廉、信，能与下苦劳。军行士不饱不先食未授衣不先御以故得士死力。当是时，清兵已取山东、河南北，逼淮南。旧城西门险要，可法自守之。作书寄母妻，且曰：死葬我高皇帝陵侧。越二日，清兵薄城下，炮击城西北隅，城遂破。可法自刎，未果，一参将拥可法出小东门，遂被执。可法大呼曰：我史督师也。遂杀之。（选自《二十四史》，有删改）35．下面句子中加点词意思或用法相同的一组是（

）A．人皆有之

往送之门（《富贵不能淫》）B．由是则可以辟患而有不为也生于忧患死于安乐（《生于忧患，死于安乐》）C．士不饱不先食

食马者不知其能千里而食也（《马说》）D．遂被执

从乡之先达执经叩问（《送东阳马生序》）36．请用现代汉语翻译下面句子。（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?（2）越二日，清兵薄城下，炮击城西北隅，城遂破。37．请用/给下面的句子断句。（断三处）军行士不饱不先食未授衣不先御以故得士死力38．阅读【甲】【乙】两文，完成下列各题。（1）【甲】文中所欲有甚于生者指的是什么？所恶有甚于死者指的是什么?（2）【乙】文中写出了史可法的哪些品质？他的行为印证了甲文中的什么观点？【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自《鱼我所欲也》）【乙】屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世浑浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜②，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐③者必弹冠，新浴④者必振衣。人又谁能以身之察察⑤，受物之汶汶⑥者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓⑦之白，而蒙世之温蠖⑧乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。（节选自《史记•屈原列传》）【注释】①醨（lí）：薄酒。②瑾、瑜：美玉。比喻人具有纯洁优美的品德。③沐：洗头。④浴：洗身体，洗澡。⑤察察：洁白的样子。⑥汶汶：浑浊的样子。⑦皓皓：莹洁的样子。⑧温蠖（huò）：尘滓重积的样子。39．解释下列句中加点词的含义。①故不为苟得也

苟得____________________②死亦我所恶

恶______________________③被发行吟泽畔

被______________________④于是怀石

怀_______________________40．选出下列加点词含义、用法相同的一项（

）A．所欲有甚于生者

每假借于藏书之家（《送东阳马生序》）B．故不为苟得也

此人一一为具言所闻（《桃花源记》）C．何不哺其糟而啜其醨

中峨冠而多髯者为东坡。（《核舟记》）D．人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎

是以先帝简拨以遗陛下（《出师表》）41．请用“/”为下面句子做适当的朗读停顿。（提示：画两处）使人之所恶莫甚于死者42．用现代汉语翻译下列句子。①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。43．下列关于甲乙两篇选文的叙述不正确的一项是（

）A．甲文以“鱼”和“熊掌”设喻，由此及彼，由浅入深，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。B．甲文中面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。C．乙文中屈原自沉汨罗江而死的原因是他不能“以身之察察，受物之汶汶”。D．乙文屈原把“舍生取义”奉为人生准则，宁死不与世俗同流合污。阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【乙】天祥至潮阳①，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”……天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕南乡拜而死。论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。（节选自《宋史》，有删改）【注释】①潮阳：地名，与后文的“厓山”都是广东的地名。②弘范：元朝将领。③张世杰：南宋将领。44．解释文中加点词语的意思。（1）故患有所不辟也（2）蹴尔而与之（3）万钟则不辩礼义而受之（4）万钟于我何加也45．把【甲】文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。46．下列各项中加点词语意思相同的一项是（

）A．与俱入厓山/四时俱备 B．使为书招张世杰/乃丹书帛曰C．天祥泫然出涕/临表涕零 D．国亡不能救/今亡亦死，举大计亦死47．请用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死48．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。（1）请你用自己的话说说，【乙】文中文天祥的哪些表现，能够阐明【甲】文“舍生取义”的观点。（2）【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”有何相同之处。第9课鱼我所欲也1．作者简介孟子（前372—前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“亚圣”。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，在孔子的“仁学”基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下。《孟子》是一部由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作，孟子的文章说理畅达，气势恢宏并长于论辩。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。写作背景本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁、义、礼、智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近‘恭敬’）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人应该推求“本心”，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。【基础知识】（1）读准字音，认准字形苟得（gǒu）所恶（wù）一豆羹（gēng）箪（dān）蹴（cù）不屑（xiè）不辟勿丧耳穷乏者（2）通假字故患有所不辟也（通“避”，躲避）万钟则不辩礼义而受之（通“辨”，辨别）所识穷乏者得我与（通“德”，恩惠，这里是感激的意思；通“欤”，语气助词）乡为身死而不受（通“向”，从前）（3）古今异义 一豆羹（古义：古代一种盛食物的器具今义：豆类植物）万钟于我何加焉（古义：好处今义：增多）是亦不可以已乎（古义：停止，放弃今义：已经）非独贤者有是心也（古义：代词，这种今义：动词，是）一词多义词类活用所识穷乏者得我与（通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激）文言句式判断句：鱼，我所欲也。（“……也”，表判断）省略句：乡为身死而不受。（省略主语“我”，“为”后面省略介词宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”）倒装句：万钟于我何加焉！（宾语前置，应为“加何”）【重点01】整体感知1．概括本文大意。明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。2．划分本文段落。文章第一段分为三层。第一层（从开头到“舍生取义者也”）：提出本文中心论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深人的分析与阐释了。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能铢丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。【重点02】疏通文意（1）指出下列句中的通假字，并解释。①故患有所不辟也②万钟则不辩礼义而受之③所识穷乏者得我与④乡为身死而不受（2）辨析加点词语在不同句子中的意思。①非独贤者有是心也是亦不可以已乎②乡为身死而不受今为宫室之美而獉之③呼尔而与之由是则生而有不用也④所欲有甚于生者万钟于我何加焉（3）翻译下列句子。①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。④此之谓失其本心。选若干名同学回答明确：（1）①“辟”通“避”，躲避。②“辩”通“辨”，辨别。③“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。④“乡”通“向”，从前。（2）①是：这种；这种做法。②为：宁愿；为了；接受。③而：表修饰，不译；表转折，却。④于：比；对。（3）①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。②轻蔑地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。③（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？④这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。【重点03】品悟论证方法1．作者是怎样引出中心论点的？这样写有什么好处？文章的中心论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中更美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然而明晓。2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全文的论点。然后说明之所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。这种“羞恶之心”是人人都有的，但只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如，有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却“不辩礼义”而接受“万钟之禄”，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。3．在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？谈谈你的看法。运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证。运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。【重点04】感悟精彩语句1．“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这句话有什么含义？“甚于生者”是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。作者从正面阐述：为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。强调义的重要性。2．这篇文章主要运用了哪些修辞方法？结合内容分析其作用。本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。比喻：“舍鱼而取熊掌”文章正是以这样一个巧妙的比喻开始，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。对比：生和义对比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比：文中很多语句都是排比。增强了文章的气势和论辩力量。你如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代就有积极作用，对后世文官武将，乃至老百姓的精神修养都有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。题组A基础过关练1．下列加点字的注音全都正确的一项是（

）A．一箪食（dān）

苟得（gǒu）

所恶（wù）B．蹴尔（cù）

弗得（fé）

富贵不能淫（yín）C．一豆羹（gēng）

不辟（bì）

贫贱不能移（jiān）D．不屑（xiāo）

得兼（jiān）

威武不能屈（qū）【答案】A【解析】B.“弗”读fú；C.“贱”读jiàn；D.“屑”读xiè；故选A。2．选出句中没有通假字的一项（

）A．所识穷乏者得我与？B．故患有所不辟也。C．呼尔而与之，行道之人弗受。D．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。【答案】C【解析】略3．下列句子的朗读停顿不正确的一项是(

)A．如使/人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也C．此之谓/失其本心 D．今为/所识穷乏者得/我而为之【答案】D【解析】考查学生文言文断句的能力。断句方法：①通读文段，弄懂大意，将能断开的先断开，然后集中精力分析难断句与上下文的联系；②根据虚词进行断句；③根据固定句式断句；④根据句子的结构成分断句。结合语境，D选项的意思是：现在(有人)为了所认识的贫困的人感激自己，却去做这种事。结合虚词“而”，可断句为：今为/所识穷乏者得我/而为之。故选D。4．下列加点词不属于古今异义的一项是(

)A．一箪食，一豆羹 B．万钟则不辩礼义而受之C．鱼，我所欲也 D．是亦不可以已乎【答案】C【解析】A.“豆”古义：古代盛食物的一种容器。今义：豆子，一种粮食作物；B.“钟”古义：古代的一种量器。今义：指钟点、时间；C.“欲”古义和今义都是想要，希望；D.“已”古义：停止。今义：已经；故选C。5．下列句子中加点词的意思相同的一项是（

）A．得之则生/今为宫室之美为之B．所识穷乏者得我与/复前行，欲穷其林C．今为妻妾之奉为之/不知口体之奉不若人也D．是亦不可以已乎/死而后已【答案】D【解析】A.“之”解释为：代词/助词，的；B.“穷”解释为：形容词活用，作名词，穷人/尽，形容词用做动词，这里是“走到……的尽头”的意思；C.“奉”解释为：侍奉/供养；D.“已”解释为：停止；故选D。6．下列句中加点的“得”意义与其他项不同的一项是（

）A．故不为苟得也 B．所识穷乏者得我与C．得道多助，失道寡助 D．得之则生，弗得则死【答案】B【解析】文言文中有一些词是一词多义，要确定它在句子中的意思，就要根据上下文的内容来考虑。在平时文言文的学习中，要特别重视并掌握这类一词多义的单音节词。A.取得，得到；B.同“德”，感恩、感激；C.得到；D.得到；故选B。7．下列句子中加点的词语解释有误的一项是（

）A．二者不可得兼（同时得到）B．此之谓失其本心（指人的羞恶之心）C．故患有所不辟也（忧虑，担忧）D．万钟于我何加焉（有什么益处）【答案】C【解析】本题考查对文言词语的理解。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等；平时要多积累文言词汇，要能结合具体语境弄清句子的意思来辨析推断，揣摩其意思。C.患：祸患，灾难。故选C。8．下列各句翻译有误的一项是（

）A．呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给你。B．所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？C．乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍。D．贤者能勿丧耳：（只不过）贤能的人不丧失它罢了。【答案】A【解析】A.正确翻译应为“没有礼貌地吆喝着给他”。故选A。9．按要求默写课文中的有关语句。(1)孟子在《鱼我所欲也》一文中，用取譬设喻的手法来阐述道理，其中“_____，_____，____，_____”一句，则重点从舍利取义的角度，进一步证明本文“舍生而取义”这个中心论点。(2)《鱼我所欲也》最能体现作者“人性善”思想的语句是：____，_____，_____。(3)《鱼我所欲也》中表达“廉者不受嗟来之食”这一意思的语句是：________；_________。(4)《鱼我所欲也》中能够表明“失其本心”的原因的句子是：_______；______；______。(5)在孟子看来，即使遇到祸患也会挺身而出的情况是：______，_____。(6)《富贵不能淫》中与“穷则独善其身，达则兼济天下”有着异曲同工之妙的句子是：______；____。(7)《富贵不能淫》中提到大丈夫之道是：_____，________，______。【答案】

鱼，我所欲也，

熊掌，亦我所欲也，

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也

非独贤者有是心也，

人皆有之，贤者能勿丧耳。

呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。

为宫室之美为之；

为妻妾之奉为之；

为所识穷乏者得我而为之。

所恶有甚于死者，

故患有所不避也。

得志，

与民由之；

不得志，

独行其道。

富贵不能淫，

贫贱不能移，

威武不能屈。【解析】此类题型摒弃了死记硬背，要求考生通过反复诵读，在理解文章内容的基础上来填写句子。复习古诗文名句，首先是要熟练背诵古诗文名篇、名段和名句；其次是要字字落实，默写中不能出现错别字、更不能丢字添字。第三是要正确理解古诗文篇段和名句的大意和基本内容。默写时，要注意蹴、屑、淫、避、贱几个易错的字形。10．按要求默写填空。（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是“__________，__________，__________”。（2）在文中承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是“__________，__________，__________，__________”。（3）与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是“__________，__________；__________，__________”。【答案】

（1）非独贤者有是心也

人皆有之

贤者能勿丧耳

（2）一箪食

一豆羹

得之则生

弗得则死

（3）呼尔而与之

行道之人弗受

蹴尔而与之

乞人不屑也【解析】考查理解性默写。顾名思义，理解了才能默写出来；理解了才能记得久、记得牢。只是摇头晃脑不加理解的背是没用的，因为你所记忆的东西，能用的地方，远远不止于默写这点范畴。所以平时一定要加强理解性默写的训练。根据题干与诗文内容选准诗句是作答的关键。要注意“丧”“箪”“羹”“蹴”等字词的书写。11．根据提示默写填空。（1）本文的中心论点是：___________________________________________________________________（2）文中体现“性本善”思想的句子是：_____________________________________________________（3）文中与“不食嗟来之食”的意思相一致的句子是：_________________________________________【答案】

（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

（2）非独贤者有是心也，人皆有之。

（3）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【解析】本题考查理解默写能力。一要用课文中的原句作答；二要仔细审题，筛选最恰当的语句；三要避免写错别字，漏字。注意“兼”“蹴尔”的正确书写。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”：翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。理解：在孟子看来，人性天生就是善良的。“贤者”能够做到舍生取义，是因为他们能够一直保有善良的品行。然而，这并不是所有人都能做到的。12．作者在文中批评和嘲讽了哪类人？肯定了哪种人？联系实际谈谈你的看法。【答案】批评和嘲讽了“万钟则不辨礼仪而受之”的人。肯定的是舍生取义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。【解析】试题分析：考查对文章要点的把握。《鱼我所欲也》赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享乐、见利忘义、失其本心的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。对今天而言，路见不平而见义勇为就值得大加肯定和赞扬。联系实际谈看法尤为重要。题组B能力提升练鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自《鱼我所欲也》）13．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（

）A．不可得兼

风雨兼程

统筹兼顾B．不为苟得

一丝不苟

苟全性命C．人之所恶

深恶痛疾

褒善贬恶D．可以辟患

不以物喜

严阵以待14．用现代汉语翻译文中画线句。15．文段中蕴含着一个人生准则，请你概括出来。联系现实，谈谈你对这一准则的理解。【答案】13．B14．不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。15．准则：舍生取义。理解：生命是珍贵的，当面对生死抉择的紧要关头，要坚守正义而不惜牺牲生命。在新的时代也要见义勇为，勇于坚持正义的事业，做于人于国有益的事。【解析】13．A.同时占有几样东西或进行几件事情＼加倍的，双倍的＼同时占有几样东西或进行几件事情；B.都是“苟且”的意思；C.厌恶＼厌恶＼罪恶、邪恶，与“善”相对；D.凭借＼因为＼来；故选B。14．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：非独，不仅、不只是；是心，这种心；勿，不；丧，丧失。15．第一问：考查筛选信息。根据文本中的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，人生准则是：舍生取义。即在生与义发生矛盾时，要选择义，放弃生。第二问：考查阅读启示。开放类试题，言之成理即可。如：舍生取义不仅适用于古代，同样适用于当代。当国家和民族的利益与个人的利益发生矛盾冲突时，应果断的放弃个人利益，维护国家和民族的利益。在中华民族实现百年复兴的关键节点，“舍生取义”这一人生准则显得更加重要。【点睛】参考译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。阅读下面文章，完成小题。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。16．上面的选文出自_________家经典著作《__________》。17．解释下列各组句子中加点词语的意思（1）故不为苟得也()（2）死亦我所恶()（3）故患有所不辟()（4）非独贤者有是心()18．翻译文中加横线的句子。（1）舍生而取义者也（2）贤者能勿丧耳19．选文用________的手法，从________两方面提出论点。20．为了“取义”，孟子主张：_____________，____________，___________，此之谓大丈夫。【答案】16．

儒

孟子17．

苟且取得，这里是苟且偷生的意思。

讨厌，憎恨

同“避”，躲避。

这种心18．（1）我宁可舍弃生命而求取正义。（2）只是贤德的人不易丧失这种思想罢了。19．

类比

正反20．

富贵不能淫

贫贱不能移

威武不能屈。【解析】16．此题考查文学常识。《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义，是儒家经典著作之一。17．此题考查文言文实词含义的理解。解答此题的关键是先理解词语所在句子的意思，然后结合语境推断词语的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意为：所以我不做苟且偷生的事。苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思；（2）句意为：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨；（3）句意为：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避；（4）句意为：不仅贤人有这种本性。是心：这种心。18．此题考查文言文语句翻译。文言文句子翻译要点：重点词语一定要翻译准确，尤其注意一些关键词的特殊用法，如古今异义、词类活用、一词多义、通假字；结合上下文，语句通顺，语意、语气不变；直译为主，意译为辅。如原句有特殊句式，翻译时按现代语序来，如省略句，省略的部分翻译时要补上。重点词语有：（1）舍生：舍弃生命。取义：选取大义。（2）贤者：贤能的人。勿：不。丧：丧失。19．此题考查文言文写作手法。类比指的是以同类事物或相近性质为基础，而进行比较推理，以求了解新事物。孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为“义”比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证“义”比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢！言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证“义”比“生”更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。故第一空应填“类比”，第二空填“正反”。20．此题考查文言文主旨的理解。根据题干中“此之谓大丈夫”的提示，可知横线上填的应是选自孟子的《富贵不能淫》。其中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”强调的是富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，与选文中“取义”的论点有相同之处。【点睛】译文：鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。阅读下列文言文，完成文后各题鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。21．翻译下列句中加点字。（1）故患有所不辟也________（2）万钟于我何加焉__________（3）此之谓失其本心_________（4）如使人之所欲莫甚于生__________22．将文言文阅读材料中画线句子翻译成现代汉语。①死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。②乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。23．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（

）A．《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。24．通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。【答案】21．

同“避”，躲避

益处

本性，这里指羞恶之心

假如，假使22．①死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以祸患也有不躲避的时候。②从前（为了礼仪），宁愿死也不接受（施舍），现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。23．A24．言之有理即可。示例：“本心”在本文是指羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万钟”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是本心）。【解析】21．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意：因此有灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避。（2）句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加：益处。（3）句意：这就叫做丧失了人所固有的本性。本心：本性，这里指羞恶之心。（4）句意：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的。如使：假如，假使。22．本题考查学生对句子翻译能力。翻译的要求是做到“信、达、雅”，翻译的方法是“增、删、调、换、补、移”，我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）恶：讨厌，憎恨；甚于：超过；辟：同“避”，躲避；（2）乡：同“向”，先前、从前；穷乏者：穷困的人；得：同“德”，感恩、感激。23．本题考查文章内容的理解。A.《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：他认为义重于生，当义和生不能两全时应该“舍生取义”，人性是善的。因此本项中“人性是恶的”说法错误；故选A。24．本题考查对文章内容的理解与分析。孟子所说的“本心”，是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。在本文中侧重指羞恶之心。孟子认为通过不正当的手段就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过不正当的办法就可以避免祸患，而有的人不愿意去干。是因为还有比生命更为人们所珍爱的“义”，还有比死亡更为人们所厌恶的“不义”。不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是普通人容易丧失了。因此，从这个意义说，人只有拥有“义”，就能做到不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样有“义”，这样也就能够守住人的“本心”了。【点睛】参考译文：

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。阅读下面的文言文，完成小题。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患者而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。25．下列句子中加点的词意义和用法的判断不正确的一项是（

）A．如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）B．所识穷乏者得我与（语气词，通“欤”）C．故患有所不辟也（动词，通“避”）D．万钟于我何加焉（动词，增加）26．下列“而”字用法不同的一项是（

）A．生而有不用也 B．呼尔而与之C．可以辟患而有不为也 D．乡为身死而不受27．选出下列各句节奏划分不正确的一项是（

）A．舍鱼/而取熊掌/者也 B．是/亦不可以/已乎C．今/为所识穷乏者得/我/而为之 D．则/凡可以/辟患者/何不为也28．翻译句子。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。29．本文的观点是什么？请写出与本文观点一致的一句诗。【答案】25．D26．B27．C28．不只是贤人有这种重义之心，人人都有，只是贤人没有丧失罢了。29．①舍生取义②例1：取义成仁今日事，人间遍种自由花例2：人生自古谁无死，留取丹心照汗青例3：生当作人杰，死亦为鬼雄【解析】25．本题考查文言实词。D.句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加：益处，好处；故选D。26．本题考查文言虚词。A.采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用。而：表转折；B.呼喝着给他（吃喝），而：表修饰；C.采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。而：表转折；D.以前有人为了大义宁死也不愿接受。而：表转折；故选B。27．本题考查文言断句。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读，同时利用虚词来辅助句读。C.句意：现在为了认识的穷人感激自己接受了它。故断句：今/为所识穷乏者/得我/而为之；故选C。28．本题考查句子翻译。翻译时，要遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句还要抓住关键字词。本题关键字词：非独：不只，不仅。是：此，这样。心：思想。勿丧：不丧失。29．本题考查对文章内容的理解概括。孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。故文章观点：舍生取义。示例：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。【点睛】参考译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲