5三苏艺术思想、6三苏心理学思想

第5章

三苏艺术思想目

录目

录5.1苏氏书风5.2三苏与文人画5.3三苏与音5.4苏轼与建筑5.1苏氏书风艺术贡献总述

本章从艺术角度探讨三苏在书法、绘画、音乐、建筑艺术发展中的贡献，以体现文化自信。苏轼的艺术影响

苏轼在这些领域的理论和形式变革上影响重大且相辅相成，如他所说“诗画本一律，天工与清新”，其中“律”指音乐音律，融合了多种艺术形式，展现了三苏艺术思维的核心。研究意义与展望

本章将梳理三苏艺术思想的形成及其对艺术创作的影响，引出当代艺术思想和美育现状，并展望未来发展。一、书风渊源,天赋异禀三苏（苏洵、苏轼、苏辙）在文学和书法史上地位崇高，其书法成就对现代人有启示作用。当代探讨三苏书法思想对书法教育、美学复兴和学科建设有重要价值，尤其是苏轼被誉为书法史第三高峰。三苏书法思想根源与家庭背景和信仰相关，苏轼思想融合佛、儒、道，形成独特书法思想，影响其创作和地位。为探究渊源，从佛禅对家庭的影响及与禅僧交往两方面展开。1.佛禅氛围下的三苏家庭2.三苏与禅僧的交往三苏家庭佛禅氛围浓厚，父亲苏洵热爱佛教，带领苏轼接触佛僧，母亲程氏也虔诚信仰。家庭环境潜移默化影响苏轼、苏辙兄弟，使他们深浸佛学。父母去世后，兄弟保持传统，捐赠寺庙。家庭影响奠定佛学基础，并体现在书法创作中，融入禅意。三苏结交众多僧人，苏轼与云门、临济宗禅僧交往密切。被贬期间，佛学熏陶转变其人生观，禅宗的随缘任运和空寂观念使他超脱。这影响其书法风格，潇洒从容。他以诗词与僧人切磋，作品探讨禅机。禅宗启发三苏艺术风格清新淡雅，追求平淡自然。二、佛禅影响下的书法创作观三苏书法艺术具高艺术价值，蕴含对佛教、人生与自然的独特理解。他们通过书法诗文创造禅意风格，与佛禅思想密不可分。苏轼将佛教超然思想融入书法美学，提出“无意于佳”主张，达到“心手相忘”境界，风格呈“无心”之妙，如禅宗无执。三苏书法禅意为后世提供思想资源和美学启发，苏轼成就仍是重要课题。佛学“放下执念”贯穿苏轼书法创作。经历坎坷，他应用“无常”观念，追求无拘无束状态，主张书法自然流露，不刻意求佳。书法如人生，顺其自然即达自由之境。黄庭坚评其受般若思想影响，书法自在洒脱源于佛教领悟。苏轼“不拘成法、随心任运”禅意风格在《渡海帖》等作品中显著，呈现自然流畅禅境。苏轼在书法中融会禅意，追求“无适而不可”的自由境界，超越技法与形式，体现人生超脱的哲思。经历痛苦后，他通过禅修“洗心”，以“空”“忘”态度达到身心自在。他认为世人因执着而烦恼，禅悟者“无心”“无住”，故无执念与分别。这种“无心”境界使创作轻松自如，书法笔意流畅，作文如泉涌随物赋形。其作品如《李太白诗仙卷》展现不为法束的禅境，与禅宗紧密相连。图

5-1

苏轼《渡海帖》三、三苏书法美学思想的具体表现1.书初无意于佳乃佳,亦可不落俗套2.通其意则无适而不可苏轼在《评草书》中主张书法创作应“无意于佳”，自然书写方能达佳境。苏轼倡导“通其意则无适不可”，源自禅宗，强调书法突破书体界限，达到随心所欲境界。3.端庄杂流丽,刚健含婀娜4.合于天造,厌于人意苏轼的书法观受佛教禅宗影响，主张追求自然之“意”，不拘形式。他倡导作品兼具端庄与流丽、刚健与婀娜等对立因素，认为书法需“神、气、骨、血、肉”俱全，反对偏执单一风格，批评“书贵瘦硬”，主张风格包容性。苏轼的书法理念体现在绘画见解中。他强调“常理”重于“常形”，因“常理”代表自然规律。图5-2苏轼《黄州寒食诗帖》图5-3苏轼《李太白诗仙卷》四、纵观当代,革新思变1.中国现代书法的起步与问题2.苏轼书法艺术对“现代书法”的启示1985年“现代书法首展”是中国现代书法的开端。作品分为汉字形象化和线条肌理化处理两类，使用彩墨、布等非传统材料，推动了形式多样化。苏轼书法以传统文化修养为基础，超越技法束缚，转向思想层次。其作品不仅展现外在美，更体现内在哲学与精神气质。3.传统文化对现代书法的意义苏轼的书法审美受禅宗影响，主张“寓意于物”而不拘泥形式，追求内在精神美。他推崇颜真卿等人的“藏筋力于骨”之美，强调刚柔并济和“神、气、骨、血、肉”五大要素。5.2三苏与文人画图5-4苏轼《枯木怪石图》一、独树一帜的“文人画”开创者(一)三苏与文人画的渊源北宋时期(960-1127)是封建专制的高度集权时代,面对外敌,统治者采取妥协退让的政策

。尽管政治

、经济和军事领域有改革尝试,但未能扭转颓势

。这一背景下,绘画艺术呈现出两大特征:一是宫廷画的繁荣,作为美化太平的工具,翰林图画院创作精致富丽的画作;二是文人画的兴起,士大夫通过绘画寄托情感,抒发志趣,注重生命体验,强调“文人意识”。文人画既非纯客观写实,又非愉悦性的装饰,而是艺术家内心的写照,尤为关注人文意趣

。

目前公认度最高的苏轼唯一真迹《枯木怪石图》(图5-4)充分体现了他的文人画理念,借物写照内心意趣

。文人画的早期萌芽可追溯至中唐,深受道教

、禅宗影响,注重“象外之象,韵外之致”的意境表达

。王维是文人画的奠基者之一,其诗与画均追求超凡脱俗的意境

。苏轼对王维的评价“诗中有画”“画中有诗”,揭示了诗画交融的艺术理念,成为三苏绘画观念的重要基础

。苏轼提倡绘画要超越形似,注重心灵寄托,力求表达“天工清新”的自然情趣

。一、独树一帜的“文人画”开创者(二)文人画美学观的形成1.家学渊源2.仕途经历苏氏家族世代为书香门第

。苏洵不仅喜爱书画,更具深厚的艺术造诣,这种家学氛围对苏轼

、苏辙的审美意识产生潜移默化的影响

。两兄弟结交文与可

、米芾等艺术家,丰富了绘画见解

。苏轼曾说:“父师检责惊走书

。”严谨的家教不仅培养了三苏的艺术素养,也使他们秉持了以

自我抒发为核心的文人画审美观

。三苏的坎坷仕途使他们形成了豁达

、超然的心态

。苏轼在多次贬谪后逐渐开朗随性,崇尚自然平淡,这种性格在他的文人画中表现为不拘一格的抒情写意

。这种精神内涵成为文人画的核心特色:在绘画中追求率真

、抒怀,而非刻意表现世俗之美

。苏洵

、苏轼

、苏辙的审美观念深受家学渊源

、仕途经历及三教思想的浸润,从而形成了独特的文人画美学观

。3.三教思想三苏的坎坷仕途使他们形成了豁达

、超然的心态

。苏轼在多次贬谪后逐渐开朗随性,崇尚自然平淡,这种性格在他的文人画中表现为不拘一格的抒情写意

。这种精神内涵成为文人画的核心特色:在绘画中追求率真

、抒怀,而非刻意表现世俗之美

。二、诗画一律,天工清新在三苏的眼中,诗与画并无本质区别,皆为心灵的抒发载体。宋代院体画形式华丽、笔法严谨,却多为宫廷服务,远离了“成教化,助人伦”的根本意义。苏轼倡导“诗画一律”,认为画作应有诗意,强调精神性胜于形似。他在《书摩诘蓝田烟雨诗》中指出“诗中有画”“画中有诗”,即在诗画交融的艺术形式中表达人文精神。这一理念打破了传统观念,将绘画视作无声之诗,二者互相通达。苏轼认为,画作应在“象外之象,韵外之致”中表现自然精神,摒弃纯客观的写实技巧,以达到“天工清新”的意境。他的作品通过意境的构建展示了丰富的内涵,注重内在情趣,远离华丽虚饰的“匠气”。三、寓意于物则乐,留意于物则病宫廷画重形似,而文人画则注重寓意表达

。苏轼在《宝绘堂记》中提出“君子可以寓意于物,而不可以留意于物”,认为绘画应当成为情感的载体,而非物质的占有

。年轻时,苏轼对书画极为执着,后逐渐认识到这种执念是“颠倒错谬”,体会到绘画之美在于创作中的心灵愉悦,而非占有

。他用“寓意于物”来理解艺术创作的真实意义,提倡以宽厚仁爱的胸襟对待艺术

。四、“常形”不失,得“常理”在《净因院画记》中,苏轼将绘画中的“常形”与“常理”分开来谈

。禽兽

、器物等皆有常形,但山水等自然物象无定形,却蕴含自然规律,即“常理”。绘画失去形态仍可辨识,但失去“常理”则失去了精神内涵

。

因此,他提出创作者应超越形似,重在捕捉本质,以达到“神韵兼备”。在《文与可画筼筜谷偃竹记》中,苏轼提到画竹需要“成竹于胸”,即艺术家要先有心中意象,再随心而作

。他指出形是基础,神韵为本质,是“常理”的核心

。这种“常形”与“常理”的观念使三苏的文人画美学超越了单纯的视觉表现,成为内心情感的寄托

。五、三苏的文人画思潮与现代价值文人画作为中国画的核心形式,是中华优秀传统文化的瑰宝

。它不仅注重个性表达,还承载了中国人对生命的独特思考

。

陈师曾指出,文人画“是性灵者,思想者”,潘天寿也认为“笔墨取于物,发于心”。经过发展,文人画形成了中国画独特的审美和精神追求,反映了中国人的文化哲学

。1.家学渊源三苏的文人画注重写生,将自然景象转化为心灵表达

。

4.诗情画意之美三苏在作品中融入了道家的玄学趣味,将诗画互为映照,构建了诗意山水的艺术美学

。3.色彩之美苏轼等人崇尚淡雅的色调,以突出意境之美,黄宾虹的宿墨法更强调层次感

。2.笔墨之美苏轼认为绘画应具“神韵”,而非拘泥于细节

。5.留白之美三苏在绘画中注重留白,以营造韵味,使画面富有想象空间

。6.经营位置之美三苏的作品在构图上追求虚实相生,善用全景式和一角式构图,形成独特的空间感

。六、艺术传承,任重道远苏轼认为

,绘画不仅是自娱自乐的技艺

,更是

“成教化

,助人伦

”的教育手段

。唐代张彦远提出绘画具有

“成教化”“穷神变

”的价值

,认为绘画能激发人们对真善美的追求

。1.绘画的认识功能绘画不仅可以帮助人们理解不同的历史与文化,还可以通过形象表达艺术家的视角

。例如,《韩熙载夜宴图》呈现五代时期的社会生活细节,《清明上河图》再现北宋汴京的繁荣景象

。2.绘画的教育功能绘画在教育中具有道德引导作用

。苏轼指出绘画应“寓意于物”,在欣赏自然之美中陶冶性情

。优秀的作品如詹建俊的《狼牙山五壮士》、毕加索的《格尔尼卡》通过艺术表达激发观众的情感

。3.绘画的审美功能三苏的文人画思想带来更高层次的艺术享受

。他们在创作中注重意境

、情感和哲理的传达,崇尚

自然

、反对奢华

。三苏的作品展示出清新脱俗的审美趣味,使观者在享受艺术的过程中感受美

、体悟人生哲理

。5.3三苏与音乐

一、三苏琴乐的特点1.苏洵微音淡弄、古意渺茫苏洵善琴,明代张大命曾说:“古人多以琴世其家,最著者……眉山三苏,斯皆清风颉颃,不坠家声于峄阳者也。”2.苏轼平和为美、崇雅斥郑与其父苏洵不同,苏轼创作的古琴相关的诗词约75首,文章约46篇

。

苏轼把陶渊明视为异代知音

。

而从苏轼散见于各处的大量文字中可以看出,在苏轼审美占有主导地位的是道家美学

。3.苏辙得其意、养而致苏辙在古琴方面,深受父亲苏洵影响,与古琴相关的诗词约十几首

。苏辙主张,乐非“学而能”,只有经过大自然长时间陶冶才能“养而致”,不是通过学习就能领会琴意,而要在大自然中陶冶,自然而然领会琴意

。二、三苏的音乐理论1.苏洵的理论观点苏洵的著作中关于音乐的论述并不多

。前边我们也提到了他对古琴的审美观及对琴乐的态度,而这也是他音乐思想中重要的一部分

。

除此之外,他在《嘉祐集》中专门留下了《乐论》,论述了乐的产生

、乐的作用

、礼乐的关系等,充分体现了他的音乐思想中含有儒家音乐思想的色彩

。2.苏轼的理论观点苏轼的音乐思想,前期以儒为主,后期佛

、道色彩也十分浓郁

。

除上文古琴的举例之外,还有许多别的例子,如在《法云寺钟铭(并叙)》中“有钟谁为撞……鸣寂寂时鸣”论及了音乐的哲理

。3.苏辙的理论观点苏辙的音乐思想中融合了儒

、释

、道色彩,苏辙自小与苏轼一同长大,接受过父亲苏洵和母亲程氏的家庭教育,受到慕古求实学风的影响,在音乐思想上与苏轼有着极其相似的地方

。苏辙在为官期间,对礼乐的古意颇为追寻,将对于乐的态度放在非常重要的位置上,处处都体现了儒家音乐美学思想

。苏辙音乐思想基本以儒家为主,也涉及佛道

。

和苏洵和苏轼一样有着儒

、释

、道三教合一,相融合的思想倾向

。三、三苏音乐思想的共同性1.北宋儒、释、道音乐思想特点北宋是一个重儒,但同时释

、道兴盛的时代

。统治者对此采用了三者并存,共同发展的策略

。而三苏既要出仕施展抱负,想要维护统治

、教化民众

、为治理国家出谋划策,必然也会受到儒家思想很大的影响

。与此同时,三苏出生的四川地区还是汉代民间道教的发源地,从那时以来此地就好《庄子》、好仙道,三苏自然受到影响

。

2.三苏的儒家音乐思想在苏洵的《乐论》中不仅表达了乐是国家政务得以顺利实施的手段,还提出了礼难而易行,易而难久;礼之不及,神之以乐;礼之不及,而乐及焉三个观点

。这些观点与儒家强调的音乐应受礼节制,礼乐相配合治人治国是一致的,与强调音乐社会功能和音乐教化作用也是一致的

。3.三苏的释、道音乐思想苏洵的作品中涉及道家的有很多,而与佛相关的较少

。《忆山送人》记其游佛道圣地:“岷峨最先见,睛光厌西川……其间最可爱,巫庙十数巅……次入二林寺,遂获高僧言……岷山青城县,峨眉亦南犍

。”苏轼的音乐思想是典型的“三教合一”,前期以儒为主,佛家贯穿始终,后期道家音乐思想占比更大

。而苏轼在被贬谪期间,一直受佛家思想影响,如被贬至惠州后,曾寄居在嘉祐寺

。这一时期的苏轼为摆脱环境的困苦和仕途不顺的失意,寻求心灵的解脱

。苏辙自小便喜欢道教,好读《老子》《庄子》,深受道家音乐思想影响

。如前文论述的古琴音乐思想,能明显感觉出其道家音乐思想色彩

。四、三苏音乐思想的特殊性1.“三教合一,融合诸家”北宋时期士大夫受大环境影响，或多或少都有一些儒、释、道倾向。但三苏公开支持"三教合一”，在当时的时代还是很特殊的。而这里的"三教合一"并不是三教融为一教,而是在功能上和思想上的互相渗透。三苏蜀学中苏洵起了奠基的作用，两个儿子苏轼、苏辙对此进一步发展。三苏蜀学以三苏为主，与门人们共同创建。三苏蜀学援佛、道入儒，融合儒、释、道三家，并倡导融合诸家的大全之道，体现了独特的学术特色。苏氏蜀学的独特与三苏出生在蜀地，受到眉山独特的崇尚汉唐遗风、通经学古、慕古求实的学风影响有很大的关系。2.三苏音乐思想与他人的差异性三苏蜀学受蜀地学风

、家族内部传承及个体差异的影响,有着其独特的风格

。苏洵是奠基人,苏轼

、苏辙在此基础上进一步发展,与北宋其他学派

、学者有着不一样的音乐思想特点

。如二程洛学倡导“天理”,形成“理本论”思想,与三苏的“情本论”相对立

。

三苏虽注重雅乐,但对于俗乐也有涉猎,并不是全面排斥,而是不同阶段有不同的做法

。如苏轼早年崇雅斥郑,自请外放和后面被贬之后,也接触了很多民间音乐,并在诗中表现得极为喜爱,这也与经历了挫折后心态与思想的变化息息相关

。5.4苏轼与建筑中国自古以来便是一个以农为本的国家,人们安土重迁,对房子有着深厚的情结

。农民更是把建房看作造福子孙的头等大事,仿佛只有这样,才能让家族的根基稳固,让子孙后代有所依托

。太史公在《货殖列传》中言:“以末致财,用本守之

。”意思是通过商业等手段赚来的钱财是虚无缥缈的,只有置房置地才算得上是真正的固定资产,才能守住财富

。三苏,作为中国文学史上的杰出代表,他们对房子的情感和理解也同样深刻而独特

。在他们的作品中,我们可以感受到他们对房子的深厚情感,以及由房子延伸出的精神和思想

。他们笔下的房子,不仅仅是物理上的存在,更是情感的载体和精神的家园

。通过文字,可以窥见那充满诗意和哲理的居住理念,以及他们对房子的独到见解

。

一、黄州、惠州到儋州:苏轼建房属无奈苏轼一生,尤其是后期,与那位同样无车无房

、“老病有孤舟”(《登岳阳楼》)的杜甫有着惊人的相似之处

。他仿佛一艘“不系之舟”,在人生的海洋中漂泊不定,无从安身立命

。

回顾其“平生功业”(《

自题金山画像》),可谓历尽波折,惨不忍睹

。元符三年(1100),朝廷风云突变,发生了一系列重大事件

。正月初九,年仅二十五岁的哲宗赵煦突然驾崩,因无子嗣继承皇位,其弟赵佶(徽宗)顺势继位

。

与此同时,神宗之妻向氏开始垂帘听政,掌控朝廷大权

。二月,天下大赦,许多曾经遭受打压的元祐老臣时来运转,有望重新获得重用

。在这个关键时刻,朝野上下对苏轼的呼声极高,普遍看好他的未来

。人们纷纷猜测,这位才华横溢的文人即将东山再起,执掌大政,甚至有可能住进那雕梁绣柱

、庭院深深的豪华府邸,享受“乳燕飞华屋”(《贺新郎》)的尊贵生活

。这样的预测并非空穴来风,因为苏轼的才华和威望在朝野是公认的

。然而,命运却与苏轼开了一个残酷的玩笑

。正当人们都觉得他能够逆袭

、重掌大权之时,他却因突然病逝而未能如愿

。1.添房置地非现代人的专利三苏也曾为房子而烦恼

。2.东坡雪堂是情急之下的产物元丰五年(1082)二月,于东坡地头筑草庐五间,竣工恰逢瑞雪飘洒,墙壁自画雪花,并创作散文《雪堂记》。3.嘉祐寺、白鹤新居与桄榔庵在《白鹤新居上梁文》中,苏轼希望以后“山有宿麦,海无飓风”,期冀流浪中的安稳,与惠州父老永结同欢,“凡我往还,同增福寿”。二、从房子看苏轼的建筑理念林语堂说,“建筑可以说是苏东坡的本性,他是决心要为自己建造一个舒适的家”(《苏东坡传》)。本性是建筑,这话非常对,但后半句就不对了,苏轼建筑不单单是为了自己

。苏轼一生住过的房子27处,建造或自购的房子4处,参与建设的风景园林53处,在密州就修建了盖公堂

、超然台

、山堂

、雩泉亭和快哉亭,仅仅2年5所建筑

。1.崇尚自然苏轼是一名生态型诗人,对大自然的喜爱与生俱来,其诗好多都是源于对大自然的真切启悟

。苏轼的房屋设计理念是人与自然融为一体,“尺宅足自庇,寸田有余畦”(《赠王仲素》),“送归帆于天末,挂落月于床头”(《白鹤新居上梁文》)。2.要有格局这里我们把“格局”定义为两个层面,一是布局,二是品格

。苏轼是讲究布局的,房子采用这样的结构有装饰作用

、空间作用,亦可提升建筑颜值和层次感,也算是简陋中的奢华,不圆满中的圆满

。写于海南的“贫家浄扫地,贫女好梳头”(《贫家浄扫地》),意思是虽房子简陋,但收拾得体不邋遢,窗明几净,再贫穷,也要扫地梳头,人与房间均有品位

。《菜根谭》赞曰:“景色虽不艳丽,气度

自是风雅

。”3.应设计成艺术品苏轼治理西湖,重修钱塘六井,儋州凿双泉和东坡井,徐州筑堤抗洪,惠州建“两桥一堤”,设计广州

自来水,均有创新

。苏轼是艺术型人才,设计敢于创新,是有想法的建筑师

。三、苏轼钟情于房子的原因1.实际需要“我老未有宅,诸子以为言”(苏辙《闭居五咏》)。苏辙也有“买地筑室,为屋三间”(《亡兄子瞻端明墓志铭》)的记载。房子竣工后苏轼怀着愉悦的心情写了《新居》一诗,“逐客犹遭屏”,讲的是被董必从官屋驱赶的事情。2.创造力的体现苏轼一生富有传奇色彩,是史上唯一难能有二的艺术型人才,在文学、绘画、书法诸多方面成就辉煌苏轼想法有突破,有新意,甚至不需要设计,主张应该像“行云流水”,“行于所当行”“止于所不可不止”(《答谢民师书》)。苏轼处处有创造。3.精神上的安顿之所作为家长,苏洵对房子是有感觉的,有置业意识,也算给儿子留下了遗产。除了眉山三苏祠老宅,刚到京城,他便买了房子。三苏成名后,他们居住过眉州的房子便成了珍稀之所,元延祐三年(1316)改为祠堂。眉山三苏祠内,苏轼与苏辙昔日书房误标“来凤轩”,实则依据苏洵《名二子说》之深意,其名应含内敛谦逊之意,而非张扬之“凤”。四、苏轼题咏过的建筑(一)眉山远景楼公元1078年,即元丰纪元之初,远景楼的建设蓝图徐徐展开,历经六个春秋,至1084年,即元丰七年,这座巍峨建筑傲然矗立,宣告竣工。彼时,黎知府特邀苏东坡以文记之,虽其时苏轼身居异乡,却仍挥毫泼墨,很快写出了情深意长的《眉州远景楼记》,从此远景楼便名扬天下,几乎可与滕王阁、岳阳楼、黄鹤楼比肩,进入中华四大名楼之列。《眉州远景楼记》不仅叙述楼阁兴建之经纬,更因作者与黎公之深挚友情,添抹了浓厚的人文风情。文中,东坡详忆往昔,“轼方为徐州,吾州之人以书相往来,未尝不道黎侯之善,而求文以为记”。身处异地,心系桑梓,闻黎守善政与楼台崛起,旧情涌动,流传百世佳构援笔立就。此文既颂黎公仁政之德馨,又绘远景楼风光之旖旎,人楼相映,意境交融,共绘文坛辉煌一页,历久弥新。四、苏轼题咏过的建筑(二)苏轼在密州的五所建筑1.超然台在北宋时期,诸城的西北墙垣之上有一座“废台”,经由苏轼之手“增葺之”而焕然一新,他时常与僚友同登此台,览胜山川,乐在其中。2.雩泉亭北宋熙宁八年(1075),苏轼履职密州之时,心系民生,祈雨路上,偶遇常山北麓幽谷间一泓清泉,其水清冽,犹如天降甘霖,苏轼遂赐名“雩泉”,祈求丰年、润泽万物。3.快哉亭在密州,苏轼建设有快哉亭,时在熙宁八年(1075),苏轼于增葺超然台之后。4.山堂在密州,苏轼作有《山堂铭并叙》(熙宁九年六月作于密州):“熙宁九年夏六月,大雨,野人来告:故东武城中沟渎圮坏,出乱石无数。取而储之,因守居之北墉为山五。成,列植松柏桃李其上,且开新堂北向,以游心寓意焉。其铭曰:谁裒斯坚,土伯所储。潦流发之,神以畀予。因庑为堂,践城为山。有乔苍苍,俯仰百年。”5.盖公堂苏轼治理密州时,师法于古代贤人盖公。他在《盖公堂记》中讲述了一则富有深意的故事,描述了一个人因不断求医换药,反而导致身体状况日益恶化,这一情节深刻揭示了静心休养的重要性。四、苏轼题咏过的建筑(三)徐州“快哉亭”与黄州“快哉亭”在我国历史上,有三座闻名遐迩的快哉亭,分别坐落于密州、徐州,以及黄州。这三座快哉亭都与苏轼和苏辙有关。苏辙有散文《黄州快哉亭记》,此文深谙“快哉”之精髓,不仅阐释亭名之由来,更寄托建亭者心境。溯至神宗元丰二年(1079),苏轼罹“乌台诗案”,蒙冤入狱,旋谪黄州。苏辙情切手足,甘以身代,上书请求以自己的官职为兄赎罪,终亦贬筠州(江西高安)监酒,五载不得迁。《颖滨遗老传》载此深情厚谊。黄、筠二州隔水相望,元丰五年(1082),苏辙溯赣水,越鄱阳,逆长江至黄州,与兄重逢,共话患难中的手足情。二人遍游黄州、武昌西山,凭古吊今。次年,苏辙与苏轼一同谪居黄州的张梦得于贬所西南筑亭赏江,苏轼命名为“快哉亭”,苏辙应梦得之请,作文以记。苏轼另有赠张怀民词云“一点浩然气,千里快哉风”(《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》),道尽豁达胸襟。历代文人墨客亦多题咏此亭,如清无名氏诗云:“金风送爽小窗开,漫步亭边亦快哉。碧水潜流盛不竭,荷香四溢引骚来。四、苏轼题咏过的建筑(四)凌虚台在历史的长河中,凌虚台不仅是一座由苏轼上司陈公弼匠心独运构筑的景致,更因苏轼的笔墨而焕发了不朽的文化光辉。这座台榭的兴建,不仅见证了古代官员对自然与人文和谐共生的追求,也深刻反映了苏轼与陈公弼之间复杂而微妙的情感变迁。起初,陈公弼邀苏轼为凌虚台作记,苏轼欣然应允,却以《凌虚台记》一文,巧妙地融入了“物之废兴成毁,不可得而知也”的哲理思考,字里行间透露出对世间万物瞬息万变、难以恒常的深刻洞察。然而,故事并未止步于此。《凌虚台记》成文后,陈公弼非但未加删改,反而命人将其镌刻于台,此举不仅展现了陈公弼的豁达与自信,也悄然在苏轼心中种下了反思的种子。于是,在凌虚台正式落成的庆典上,苏轼挥毫泼墨,写下了《凌虚台》一诗。此诗与《凌虚台记》截然不同,字里行间洋溢着对凌虚台美景的赞美与对陈公弼政绩的肯定,展现了一幅幅壮丽景象与深厚情谊交织的画卷。苏轼的这一转变,不仅为凌虚台增添了无限的文学魅力,更使其成为集自然风光、人文情怀与哲学思考于一体的文学景观。凌虚台,因苏轼的一文一诗而声名远播,更因苏轼与陈公弼之间这段从嫌隙到理解的佳话而拥有了深厚的文化内涵。第6章

三苏心理学思想目

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录6.1家庭环境与心理基础6.2个人经历与心理发展6.3心理特质与思想体系6.4心理传承与后世影响6.1家庭环境与心理基础一、家庭背景概览眉山苏家是蜀中望族,以其深厚的文化底蕴和显赫的社会地位闻名遐迩。苏家不仅家学渊源,藏书丰富,更重视子孙后代的教育与培养,形成了独特的家族传统与文化氛围。在这样的环境中成长的三苏,自幼便沐浴在浓厚的学术氛围之中,这也为他们日后的文学成就与思想体系奠定了坚实的基础。眉山苏家以儒学为宗,注重道德修养与人格完善。家族中长辈们以身作则,秉持着“忠孝节义”的传统美德,为子孙树立了良好的榜样。同时,苏家还积极倡导开放包容的学术态度,鼓励子弟广泛涉猎经史子集,培养独立思考与批判精神。这种家庭环境为三苏提供了广阔的知识视野与深厚的文化底蕴,也为他们日后成为文学巨匠与思想先驱奠定了坚实的基础。二、早期心理塑造1.家庭环境对心理发展的影响家庭环境对苏轼和苏辙性格的初步形成产生了深远的影响。苏洵作为父亲,以其深厚的学识与严谨的治学态度,为苏轼、苏辙兄弟树立了学术上的榜样。他注重培养孩子的独立思考能力与批判精神,鼓励他们勇于质疑、敢于创新。2.父母教养方式对心理发展的影响父母的教养方式也对苏轼和苏辙的心理发展产生了重要影响。苏母程氏是一位贤淑聪慧的女性,她以温柔细腻的情感关怀着孩子们的成长。《宋史·苏轼列传》记载,苏母程氏亲自教授苏轼读书写字,这是苏轼接受教育的起点。3.兄弟间的良好关系对心理发展的影响兄弟间的良好关系也是影响苏轼和苏辙心理发展的重要因素之一。苏家兄弟常共游山水,是生活中的知己和良伴。苏轼和苏辙患难始终,互相扶持,这样休戚与共的兄弟情谊为世人留下了一段佳话。“但愿人长久,千里共婵娟。”这样的诗句就是兄弟情谊的最好见证。6.2个人经历与心理发展一、仕途经历与心理调适(一)苏洵的仕途经历与心理调适苏洵为北宋文人，仕途坎坷，科举屡挫却未沉沦，反而深耕学问，锤炼文笔，以豁达心态面对人生低谷，寄情山水，其文章兼具时局洞察与人生洞见。1.大器晚成:坚韧与自我觉醒的旅程苏洵为唐宋八大家之一，仕途晚成。年轻时他沉迷游历玩乐，对科举兴趣淡薄，这段经历却为其文学创作积累了素材。年岁增长后，苏洵觉醒，决心通过科举实现价值与理想。他克服年龄、基础等劣势，苦读后科举取得不俗成绩。2.仕途波折:豁达与乐观的应对苏洵科举虽有收获，但仕途不顺，长期任地方官或赋闲。他豁达乐观，未消沉，转而投身文学创作与家庭教育。文学上，苏洵以深邃思想、犀利笔触和独特文风获后世赞誉，文章洞察社会与人性，具超越时代的智慧。家庭教育上，他倾力培养出苏轼、苏辙，留名文学史。3.心理调适:自我反省与寄情山水仕途与人生起伏中，苏洵经历过心理调适：他常自我反省，审视言行思想，寻求改进；还寄情山水，以游历舒缓压力，借自然净化心灵、启迪智慧，这既滋养了他的心灵，也为文学创作提供了灵感素材。4.晚年归隐:淡泊与超脱的境界晚年苏洵淡出官场文坛纷争，归隐田园，专注内心修养与精神追求，研读佛典道经、习书画、写感悟，丰富精神世界，提升人生境界。归隐后他淡泊名利，以超然态度看待世事，认为人生真谛在于内心平静自由，因而珍惜与家人相处的时光，享受天伦之乐与田园宁静。一、仕途经历与心理调适(二)苏轼的仕途起伏与心理调适苏轼仕途坎坷，屡遭贬谪。他未沉溺失意，以超然心态面对困境，寄情山水、以诗词抒怀，在逆境中仍保持坚韧，为民造福、传承文化。1.青年得志:才华横溢与自信豪迈的展现苏轼自幼聪慧博学，诗文书画皆精，嘉祐二年中第入仕，彼时自信豪迈，欲展治国理想。他的自信基于学识与时局洞察，在《进策》中针砭弊政、提改革建议，关怀国运，对未来满怀憧憬。2.仕途波折:坚韧不拔与乐观豁达的磨砺仕途多舛，苏轼屡遭贬谪，“乌台诗案”险丧命，却以坚韧乐观面对。狱中他写诗明志，以“人生如逆旅”自勉，《定风波》尽显豁达。被贬后，他未消沉，转而深耕文学创作，寄情山水、广交诗友，还积极治理地方，兴修水利、改善民生，践行“为官一任，造福一方”。3.心理调适:自我反省与超脱物外的境界仕途与人生起伏中，苏轼常自我反省，这既提升其修养，也令其创作保持清醒独立。同时，他秉持超然心态看待得失，视功名为过眼云烟，借《赤壁赋》抒发对宇宙人生的思考，不再执着仕途，转而注重内心修养与精神追求，通过研读佛道典籍、练习书画等提升精神境界。

4.晚年归隐:淡泊与超脱的境界晚年苏洵淡出官场文坛纷争，归隐田园，专注内心修养与精神追求，研读佛典道经、习书画、写感悟，丰富精神世界，提升人生境界。归隐后他淡泊名利，以超然态度看待世事，认为人生真谛在于内心平静自由，因而珍惜与家人相处的时光，享受天伦之乐与田园宁静。一、仕途经历与心理调适(三)苏辙的仕途经历与心理调适苏辙仕途较苏轼平稳，但亦有波折。他历经朝廷变迁、政局动荡，凭稳健务实、中庸平和的性格在复杂环境中保持清醒与坚定。面对挫折，他冷静分析、寻解决之道，注重沟通协作、集思广益应对挑战，凭积极态度与调适机制稳步前行，成一代名臣。1.初露锋芒:谦逊与稳健的基石嘉祐二年（1057）科举，苏辙与兄苏轼同登进士科，却仍谦逊精进，尊师敬友，谦逊为其仕途基石。苏辙行事稳健，任职勤勉尽责，处理政务、参与朝议皆深思熟虑，以国家和人民利益为先，此作风获同僚敬重，为仕途发展奠基。2.宦海沉浮:坚韧与淡泊的守望苏辙仕途屡经升贬，面对浮沉坚韧乐观，以挫折磨砺意志。他淡泊名利，重自身修养与内心成长，在官场保持清醒。他还研读《庄子》《道德经》等经典，以传统智慧调适心态，超然处世。3.自我调适:逆境中的自省与寄情仕途受挫时，苏辙具强调适能力：他善自我反思，以自省促成长，从容迎挑战；还寄情自然与文化，或游山水寻慰藉，或研书画、读诗词安心灵。4.晚年归隐:超脱与自在的境界晚年的苏辙因厌倦官场归隐田园，他放下世俗束缚以获心灵自由，常与友人相聚丰富精神世界，这种超脱生活让他得内心平静，也成后世敬仰的文化名人。二、创作表达与心理映射创作表达源于内在驱动力，是实现自我、平衡心理的方式，形式多样，还用于心理治疗，可释放压力、促进心理健康。创作表达常含情感映射，能引发共鸣，也可作心理防御机制。三苏是文学巨匠，借作品抒发情感、展现心理世界。苏轼作品兼具个人情志与时代风貌，其书画也映射心理状态。因苏辙、苏洵存世书画记载少，本书以其诗词散文探讨三苏创作的心理映射。图6-1《枯木怪石图》(苏轼)二、创作表达与心理映射(一)苏洵的创作表达与心理映射1.自我探索与人格塑造的深刻维度苏洵在文学创作中深刻探索与塑造自我。与苏轼、苏辙不同，他侧重对人生哲理的深思与自我价值的追问。他在《名二子说》等作品中，借为子命名的寓意表达对人生、命运、性格等的见解，完成自我人生哲学的阐述总结。这种探索的深度与广度，既体现其人格魅力，也让他的创作更具深刻内涵。2.文学创作的心理疗愈与传承价值苏洵的文学创作是心理疗愈的重要方式，与苏轼、苏辙的创作路径不同，多体现对历史、社会、人性的深刻思考。其《张益州画像记》记述张方平治蜀事迹，既表达对张方平的赞赏，也反映时人盼明君、求安定的普遍情感，兼具文学价值与文化、历史内涵，展现北宋社会风貌等，传承了中华优秀传统文化。苏洵以独特的情感挖掘、自我探索及创作的疗愈功能，形成独特文学风格与心理表达路径，其作品关怀家国与个人命运，阐述人生哲学，展现逆境中的坚韧，丰富文学内涵，传承优秀传统文化，影响深远。

二、创作表达与心理映射(二)苏轼的创作表达与心理映射1.文学创作与情感表达在苏轼的作品中，情感表达占据重要地位。仕途起伏、人生变迁中，他借创作宣泄喜、悲愤、哀愁等情感。从心理学看，这能帮他应对压力挑战，实现自我疗愈与情绪调节，还能让他反思自我、增强心理韧性，于逆境中保持乐观豁达。如《江城子·十年生死两茫茫》，他以梦忆亡妻，将现实与幻想交织，化哀伤为文字，缓解内心痛苦。

2.自我认知与人格特质苏轼的文学创作体现其对自我认知的深刻探索，他以文字审视内心，形成乐观豁达等人格特质，影响其创作风格与人生轨迹。《定风波·莫听穿林打叶声》是苏轼仕途受挫时所作，展现其乐观豁达、坚韧不拔的特质。词中词句体现他从容应对人生困境的态度，这种自我认知与人格特质的展现，是其文学创作心理表达的重要部分。3.认知重构与心理调适仕途与人生困境中，苏轼以文学创作完成认知重构与心理调适，借回顾历史、审视现实、展望未来调整认知框架，走出困境的同时提升了心理素质与应对能力，并将此过程融入作品，给读者以心灵启迪与慰藉。《赤壁赋》是苏轼贬谪黄州时所作散文，他游览赤壁遗迹，将个人遭遇与历史洪流相联系，以超然态度审视历史与现实，借认知重构调适心理，抒发对人生、宇宙、历史的深刻思考。4.创作性表达的疗愈作用文学创作对苏轼有疗愈作用，兼具个人与社会层面：于个人是心理调适工具，于社会能触动读者、引发共鸣。《赤壁赋》《定风波·莫听穿林打叶声》等是典型，前者借赤壁抒怀实现心灵升华，后者传递坚韧乐观激励读者。苏轼的文学创作与心理表达关联紧密，《江城子》《水调歌头》等作品既展现其文学才华，也真实反映其内心世界与心理发展。二、创作表达与心理映射(三)苏辙的创作表达与心理映射1.情感深度与心理慰藉情感深度是苏辙作品核心魅力之一。他擅长描绘内心波澜，其情感表达既是对外界的反应，也是慰藉心灵的方式。仕途、家族坎坷时，他借创作转化情绪以获平静。如《栾城集》中散文，他忆与苏轼的情谊、忧家族命运，借此外化复杂情感、缓解压力。2.自我反思与人格塑造苏辙的文学创作是其自我反思与人格塑造的过程。他提出“文者气之所形”“气可以养而致”，认为文章是作者气质修养的外在表现，需以阅读、思考、阅历养“气”，还以司马迁为例强调阅历的重要性，并践行此理念。在《上枢密韩太尉书》中，他既阐述文学观、人生观，也求教反思，借创作不断提升修养。3.认知调整与心理调适苏辙常以文学创作进行认知调整与心理调适，善从多角度理性看待不如意，将认知情感融入创作实现心理调适。《黄州快哉亭记》是苏辙受乌台诗案牵连贬居筠州时所作。他借想象中的快哉亭及景致，表达对人生境遇的感慨与认知调整。文中既绘亭前壮阔景象，又借“士生于世……将何适而非快”揭示其淡然态度，认为快乐取决于内心状态，快哉亭象征超然物外、随遇而安的人生态度，尽显他贬谪期间的反思与调适。苏辙的文学创作是其情感、反思、认知调整的综合体现，他借此获慰藉、深化认知、调适心理，作品成为心理疗愈的宝贵资源。6.3心理特质与思想体系一、苏轼的乐观与超脱(一)逆境中的乐观与幽默1.逆境中的乐观

乐观内涵与苏轼的乐观体现。乐观是一种人格特质，核心是对未来的积极期望，是压力下的心理调节资源。不同文化中乐观内涵有别，中国人的乐观既含对未来的积极期望，也含对消极事件的坦然接受。苏轼的经历体现了这种乐观。他因“乌台诗案”被贬黄州，此后又被贬惠州、儋州，却始终坦然面对，其大量诗文尽显旷达乐观，《定风波》等作品是代表。研究表明，乐观者在挫折下采取积极应对策略，苏轼便是典型的“乐天派”。2.逆境中的幽默幽默源于对世事的洞察，是困境中自我解脱的方法，与身心健康等密切相关。目前学界对其概念无统一标准，但普遍认为它是诙谐的认知、乐观的态度、使人发笑的能力。弗洛伊德认为幽默是最高防御机制，可缓解压力。苏轼身处逆境仍幽默风趣，《避暑录话》记载他黄州、岭表时每日访友，与人谈笑放荡，还常与佛印互开玩笑，可见其幽默个性。他的《纵笔三首》以自嘲体现达观。研究表明，幽默可缓解挫折，缓冲压力，促进积极心理变化，改善心境。正因幽默，苏轼能从挫折的郁闷中走出，以积极心态适应处境。一、苏轼的乐观与超脱(二)超越世俗的豁达苏轼在政治上虽屡遭挫折,但他始终保持着一种超脱世俗的豁达心态。他善于从自然、历史、哲学中寻找精神寄托,以达到心灵的平衡与超脱。《赤壁赋》中的“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷”不仅表达了对人生短暂的感慨,更体现了他对宇宙万物、生命意义的深刻思考,以及对超脱于世俗纷扰之上的精神的追求。苏轼的书法和绘画作品同样体现了他超脱的精神境界。他的书法作品以自然、流畅、秀逸、洒脱著称,如《黄州寒食诗帖》,虽为即兴之作,却笔势飞动,情感真挚,展现了苏轼在书法创作中的自由与超脱。而他的绘画作品,尤其是山水画,往往追求意境的深远与空灵,通过笔墨表现自然之美,传达出一种超脱世俗的宁静与淡泊。在人生哲学上,苏轼的乐观超脱表现为一种“随遇而安”的生活态度。他认为人生就像一场旅行,不必过分执着于目的地,而应享受沿途的风景与体验。这种态度使他在面对人生的困境时能够保持一颗平静而坚韧的心,继续前行在探索与创造的道路上。二、苏洵的理性与批判苏洵，苏氏兄弟之父，性格深沉内敛、理性。早年科举未中，闭门苦读成文学大家，曾为官提改革建议，皆基于理性分析现实。