安徽宣城市宁国市部分学校2026届高三年级下学期开年考试语文检测试卷 含答案

/安徽宣城市宁国市部分学校2026届高三年级下学期开年考试语文试题注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，请将试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。（摘自《加快构建中国特色哲学社会科学》）材料二：不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。B.中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。C.当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。D.中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。B.借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。C.中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。D.古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”B.晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”C.鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”D.季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”4.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。5.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。【正确答案】1.D2.B3.C4.①“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是以对待自身的行为为参照物来对待他人，在关注自身的同时还要关注他人，体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。②“现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”体现与时俱进、推陈出新。③要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使民族性更符合当代中国和当今世界的发展，为解决世界性问题提供思路和方法，体现了特殊到普遍的发展规律。

5.①复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。②与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。③借鉴世界优秀文化，外为中用。【1题详解】本题考查学生理解分析材料内容的能力。D．“比西方文论更有生命力”错误，材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调……优点是……但其弊病是……而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理……”只是比较二者的优缺点，并没有说哪一个更有生命力。故选D。【2题详解】本题考查学生概括分析材料内容的能力。B．“借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性”错误，过于绝对，材料二第二段说的是“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”，可见借鉴西方有价值，但不能“单靠移植西方”。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。A．说的是“师古圣贤人”，意思是“应当学习古代圣贤”，没有体现与时俱进博采众长。B．主张以中国传统儒家伦理纲常为根本，注重学习西方的科学技术，政体不变，只学习西方技术，且不是“文化”方面。C．说的是既要吸取世界的优秀文化，又要保持自己的文化，与材料一观点一致。D．说到是中西方文化之间的盛衰兴替这一现象，与材料一观点不一致。故选C。【4题详解】本题考查学生分析运用材料的能力。由题干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想内涵。“己所不欲，勿施于人”是说自己不喜欢的，也不要强加给对方，这两句话体现了换位思考的古代哲学大智慧。然后结合材料一分析“成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”的意义。这两句话之所以能成为国际社会处理人际关系和国际关系的装进准则，是因为这两句话中蕴含人际关系的重要原则，也就是说人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，倘若自己所不欲的，硬推给他人，人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现，我们除了要关注自身的存在以外，还得关注他人的存在。结合材料一第一段“中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨”“中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新”可知，《论语》中的这些内容体现了中国人的知识智慧和理性思辨，且能与时俱进、推陈出新，所以在今天依然有它的价值。结合材料一第二段“强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求……解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律”可知，《论语》中的法则推行到国际社会，这是用中国的实践经验来解决国际的问题，体现了特殊到普遍的发展规律。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统”“当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情”我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化”“重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼”可知，要想推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”“，要立足传统，复兴中华传统文化，找到立身之基。由第二段“当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态”可知，需要与时俱进，寻找与之相当的艺术形式。由材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括”“读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法”可知，可以借鉴世界优秀文化，为我所用。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。天途（节选）段爱松“快跑！”一个声音急促地穿透木楞房。我知道，我的父亲又梦见小战士黑陶了。作为族群的南木萨，他不仅要经历现实的声音，更要经历梦境的声音。这些声音里，隐藏着一个又一个秘密，只有火塘的火苗才能够洞悉南木萨的心事。所以，也只有在高黎贡山和担当力卡山托举的黑夜，那些闪亮的名字才会乍隐乍现，成为我们族群上空燃烧着的永恒记忆。“王班长，快看看谁来啦！”黑陶骤然提高的嗓音，一下子将陷于沉思的王班长拉回到了风雪中火热的施工现场。一个斜挎着背箱的人，穿过乒里乓啷此起彼伏的劳作声，急匆匆地闯了进来。“这不是陶医生吗？天这么冷，你怎么又跑到工地上来了？”王班长看见这个被风雪一路追赶而来的身影，急忙放下手心里的钢钎，朝前走几步，伸手去接那个看着就沉甸甸的背箱。“是呀，这么冷的天，你们都坚持上工地，我咋就不能来了？”陶医生微笑着弯下了腰，背箱在王班长默契的配合下，稳稳当当地被安放在一块稍显平整的石块上。“沿途我看到很多战士，还有各族群众，一个个手和脚都起冻疮、流血、起疱、化脓……但没有人叫一声苦。我呢，可以包扎的就给大伙包扎一下，能处理的就帮大伙处理一下。你们负责修路，我可得负责‘修’你们哪！”陶医生边说笑，边搓了搓手，顺势拿起大石块边一根备用的撬棍。王班长奋力配合陶医生，一块更大的石头有了松动。从小就生活在省城昆明的陶医生，常常在内心追问感叹，并打心底钦佩这群干活不要命的军民筑路队。他们风里来雨雪里去，浑身上下一团污水，一个个跟泥人似的。“王班长、陶医生，指挥长不是说过吗，一个月要给我们打一次牙祭嘛！”黑陶也凑近过来，略带渴求的声音宛如一只老鹰高高蹿起，穿越茫茫的高黎贡山和担当力卡山，抵达我父亲的梦境。“快跑！”这个急促的声音，再次穿透了木楞房。我父亲的梦境，似乎被什么震了一下，便从其期的悬崖上滑落下来。这是次年的二月了，高黎贡山和担当力卡山深处，冰锥刺骨般的寒意，漫山遍野弥漫着、奔袭着。但人马驿道一直在动，并且随着施工的推进，筑路战线越拉越长，越来越多的各民族同胞纷纷加入进来，在寒风与冰雪中翻山越岭。“只要面朝东方，大树杜鹃就一定会绽放！”我的父亲，族群的南木萨，朝向东方的释梦人，在经过其期一公里外的地方时，被悬崖上的一块巨石，遮挡住了梦境的方向。“王班长，咋个办呢？这么大块石头，我们都撬不动呀！”黑陶擦了擦冻得通红、已经皴皱的面颊，大口喘着粗气，不甘心地用双手撑住撬棍，深插进一处裂缝。他整个身子翻转腾空，单吊着上下摇晃，可巨石依然挺立在风雪中，纹丝不动。“你快给我下来，昨晚给你敷的药，看来是白费了！”陶医生一只手搭了过去，另一只手半搂住黑陶。两个多月的密集抢修，让原本看来就比较瘦弱的小战士黑陶变得更加精瘦了，但是干活的精神、力气却丝毫不减。这让陶医生颇感吃惊。“看来得用炸药了！我观察了一下，这大石头没法绕得过去，只有正面强攻。但石头太大，扎根又太深，两边还都是悬崖，不好全面着力。唯一的办法就是先爆破，然后再撬挪了。”王班长又朝巨石瞅了一眼，军帽上鲜红的五角星，在阴沉沉的风雪映照下，折射出一道光亮。“这活儿，我也算一个！”陶医生朝着王班长提醒道。“那可不行。你今天刚在工地医治了几位生病的战士，又帮忙干了大半天活计，该去工棚里休息一下了。再加上眼用不着那么多人，让其他工友来吧！”王班长一边劝阻陶医生，一边组织其他人去找大锤和别的工具。“我抡不了大锤，但扶一扶钢钎也是可以的吧？”陶医生没理会王班长的话，兀自小跑着，追上取工具的工友。“等等，我也要和陶医生一起。”黑陶瘦小的身影一蹿而出，跳跃在雪山上，像是一只轻盈的黑鸟。待再折身看向来路时，原本阴郁的天，不知被什么压得更低了，在漫山雪光的反衬下，从普拉河到其期的人马驿道，已经初见雏形。“身子再往后一些，对，对，就这样，要担心大锤落点。”王班长不放心，不断大声提醒正在辅助眼的扶着钢钎的陶医生。大锤在独龙族和怒族工友手上高高抡了起来，砰、砰、砰、砰……此起彼伏的金属撞击声，夹杂着抡甩大锤的号子声，在山谷间回荡，一声一声，宛如箭镞，刺向阴霾冰冷的天空。坚硬的岩石，也一点一点被凿破，逐渐显露出一种当地花岗岩独有的深褐色炮眼。不远处，王班长也正奋力甩着大锤，和其他战士一起，熟练地敲打着这只“拦路虎”，龇牙咧嘴的样子，像恨不得立马将眼前的这头“巨兽”生吞活剥。突然，轰隆隆一阵闷雷从原本就阴霾密布的天际传来，并在闪电转瞬即逝的光亮中炸开了。山岭间遍布的积雪，瞬间像是被什么点燃了一般，发出诡异而耀眼的蓝白光芒。“快跑！”王班长眼疾手快，第一个冲着大伙喊叫。与此同时，悬崖上的石块发出阵阵轰鸣声，伴随着疾驰而来的暴雨，形成一股股泥石流，直击而下。不知道是由于太过于投入，还是其他什么原因，小战士黑陶一下子愣住了。他一动不动地定在那里。“快跑呀！”陶医生一边冲着黑陶大叫，一边不顾一切地冲了过去。话音刚落，一块块小小的石头，发疯似的从悬崖坡上翻滚，加速着坠落，发出稀里哗啦的巨大响声，像是要撞毁山崖下的一切，像是要埋葬这个寒冷的冬天。还没等黑陶反应过来，他已被一个身影猛地推撞到一边，手里面的钢钎也在惯性的作用下飞了出去。“陶医生！”王班长略带嘶哑的悲伤喊叫，让黑陶回过神来。他连忙爬起来，发现陶医生不见了。“陶医生！陶医生！”黑陶似乎意识到了什么，大声地边喊边四处寻找。黑陶还看到鲜血染红了人马驿道，又被水流稀释带走。他像是完全明白了什么，抑制不住大哭大叫起来。“陶医生……”“高黎贡山，还有担当力卡山，它们有灵魂吗？”我的父亲，族群的南木萨，追问现实和梦境的人，也被军民筑路先锋队的王班长一再追问着。而这条贯穿高黎贡山和担当力卡山的人马驿道，在被称为“麂子过路也发愁”的悬崖峭壁、沟谷深壑的自然施工环境下，正一点点朝前掘进着。我的父亲，常常借助火塘的火苗，给那些千奇百怪的寓言之境开道口子，就像千百年来，亘古不变的独龙江给族群朝圣的“东方”开的口子一样。万物皆有命，然而，万物也皆有灵！当小战士黑陶的声音第三次急促地穿过木楞房时，我父亲的梦境，也在拓扒鲁路的山崖间，急速地发出了一声低沉的回响：“快跑！”（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.陶医生虽来自省城昆明，却毫无骄矜之气，不仅主动到工地为军民处理伤病，还参与撬石、扶钢钎等劳作，其言行充分彰显了“军民一家亲”的深厚情谊。B.黑陶提及“一个月打一次牙祭”的细节，看似是少年对口腹之欲的简单渴求，实则侧面反映出筑路队伍物资匮乏、条件艰苦的现实处境，极具生活真实感。C.王班长劝阻陶医生参与眼，既出于对陶医生身体的关心，也考虑到眼的专业性与人员冗余问题，体现了他作为指挥员的细致与周全。D.小说结尾父亲对高黎贡山、担当力卡山“是否有灵魂”的追问，本质上是对自然的敬畏，与筑路军民改造自然的行为形成对立，暗含对人类力量的反思。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以“快跑！”这一急促的呼喊作为行文线索，既串联起父亲的梦境与筑路现场的危急时刻，又在反复出现中强化了紧张感与情感张力，极具表现力。B.文中对王班长军帽上“鲜红的五角星”的细节描写，虽着墨不多，却极具象征意义，既凸显了军人身份，也暗喻着筑路队伍的精神引领与希望之光。C.小说善用对比手法塑造人物，如黑陶“瘦弱”与干活的“劲头十足”、陶医生的“文弱”与行为的“果敢”，都使人物形象更鲜明立体，富有感染力。D.小说的叙事节奏张弛有度，陶医生与王班长的对话场景相对舒缓，而眼、泥石流突发的场景则节奏急促，快慢相间中推动情节发展，引人入胜。8.小说中“快跑！”这一短促的呼喊在文中反复出现。请结合文本，分析其在不同情境下的具体含义与作用。9.小说将独龙族“南木萨”（祭司/释梦人）的梦境叙事与人民子弟兵筑路的历史叙事交织并置，这种“虚实结合”的叙事策略对深化作品主题有何作用？请结合文本具体分析。【正确答案】6.D7.C8.含义：①梦境中的回响：父亲在梦中听到“快跑！”，暗示作为南木萨的他感应到筑路英雄的危急与牺牲，成为连接现实与族群记忆的媒介。②现实中的避险命令：泥石流突发时，王班长高喊“快跑！”，是紧急避险指令，体现指挥员的警觉与责任感。③生死关头的本能呼喊：陶医生冲向黑陶时喊出“快跑！”，表现其舍己救人的果敢，承载牺牲精神与军民情谊。作用：①贯穿梦境与现实，强化叙事张力与紧张氛围；②最终升华为绝境求生、危难互助、牺牲传承的精神象征。9.①以虚衬实，精神不朽：实写筑路牺牲，虚写南木萨梦境，将英雄壮举升华为族群信仰与山川灵魂。②文化重构，民族团结：以独龙族祭司视角融合军民、各族筑路史实，凸显军民同心、共建边疆的主题。③升华情感，崇高悲壮：现实之悲与梦境之灵交织，让牺牲化为精神力量，深化“英雄永恒、万物有灵”。④拓展时空，史诗厚重：现实、梦境、信仰三层交织，使筑路史成为民族精神史诗，强化崇敬与缅怀。【导语】《天途》节选以梦境与现实交织的独特叙事，展现军民筑路的艰险历程。通过南木萨这一族群视角，将高黎贡山的自然险境与筑路者的顽强意志相融，塑造了陶医生、王班长等鲜活形象。语言富有诗意与力量感，在牺牲与坚守中书写边疆建设的悲壮史诗，凸显信仰与奉献的精神内核。【6题详解】本题考查学生分析理解作品内容的能力。D.“本质上是对自然的敬畏，与筑路军民改造自然的行为形成对立，暗含对人类力量的反思”错误。本质上是对筑路工地的陶医生等军民的缅怀，并不是对自然的过度敬畏，更没有和军民的行为形成对立；本文歌颂筑路军民不怕艰苦、舍己为人的崇高精神，不存在“对人类力量的反思”。故选D。【7题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。C.“小说善用对比手法塑造人物”表述有误。文中黑陶的“瘦弱”与“劲头十足”、陶医生的“文弱”与“果敢”，并非对比，而是反衬。故选C。8题详解】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。含义：①文中开篇写道“一个声音急促地穿透木楞房。我知道，我的父亲又梦见小战士黑陶了”，结尾处“当小战士黑陶的声音第三次急促地穿过木楞房时，我父亲的梦境……急速地发出了一声低沉的回响：‘快跑！’”。这里的“快跑！”是父亲作为南木萨在梦境中感应到的呼喊，暗示他通过梦境与筑路英雄的危急时刻相连。其作用在于将现实中的牺牲与族群的神性记忆相融合，使这一呼喊成为连接历史事件与民族精神传承的媒介。②泥石流突发的危急时刻，文中写道“‘快跑！’王班长眼疾手快，第一个冲着大伙喊叫”。此时的“快跑！”是王班长面对突如其来的自然灾害时发出的紧急避险指令。这一呼喊体现了他作为指挥员的警觉性与责任感，同时通过急促的节奏渲染出环境的凶险与紧张氛围，推动情节进入高潮。③当小战士黑陶被泥石流吓得呆立不动时，文中写道“‘快跑呀！’陶医生一边冲着黑陶大叫，一边不顾一切地冲了过去”。这里的“快跑！”是陶医生在生死关头的本能呼喊，既是警示，也是他舍身救人的行动先声。这一呼喊凸显了陶医生的果敢与无私，承载了牺牲精神与深厚的军民情谊，使人物形象更加鲜明感人。作用：①三次“快跑！”贯穿梦境与现实，串联起父亲、王班长、陶医生三个不同维度的人物，强化了叙事的张力和紧张氛围。②最终，这一呼喊超越了具体情境，升华为在绝境中求生、在危难中互助、在牺牲中传承的精神象征。【9题详解】本题考查学生鉴赏文章叙述技巧的能力。①以虚衬实，精神不朽。实写军民在深山艰苦筑路、陶医生舍身救人的悲壮史实，展现牺牲的惨烈与奉献的伟大。虚写南木萨父亲的梦境，反复重现危急呼喊与牺牲瞬间。虚实相映，将凡人英雄的事迹升华为跨越时空的精神印记，让英雄精神融入山川、永垂不朽，赋予事迹永恒的精神价值，深化了英雄不朽的主题。②文化重构，民族团结。实写人民子弟兵与各族群众同心修路、陶医生救治军民的场景，彰显军民一家、各族同心。虚写以独龙族南木萨的民族视角见证历史，将国家建设叙事与民族文化记忆融合，让民族团结更具文化底蕴与精神认同，深刻凸显军民携手、共建边疆的主题。③升华情感，崇高悲壮。实写严寒、艰险、泥石流与陶医生牺牲的悲情场面，尽显现实悲壮。虚写父亲释梦、追问山川灵魂，将悲剧转化为精神回望。现实惨烈与梦境灵性交织，让牺牲升华为守护山川的崇高力量，深化“万物有灵、英雄永生”的主旨，增强作品的崇高感与悲剧美。④拓展时空，史诗厚重。实写筑路现场的真实历史片段，虚写父亲的梦境、回忆与释梦，打通过去与现在、现实与信仰的壁垒。三层叙事交织，将地方筑路史升华为民族精神史诗，增强作品历史厚重感与文化深度，强化后人对英雄的崇敬与缅怀。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其仇也，将立之而卒。又问焉，对曰：“午①也可。”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤②也可。”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。君子谓：“祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄。立其子，不为比。举其偏，不为党。《商书》曰：‘无偏无党，王道荡荡。’其祁奚之谓矣！解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也夫！唯善，故能举其类。《诗》云：‘惟其有之，是以似之。’祁奚有焉。”（选自《左传》，有删改）材料二：文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。文王曰：“何如？”太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤忠臣死于无罪奸臣以虚誉取爵位是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”文王曰：“举贤奈何？”太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。”（节选自《六韬》）材料三：臣光曰：为治之要，莫先于用人，而知人之道，圣贤所难也。是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶混淆；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明，则群下之能否焯然形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。何以言之？公明者，心也；功状者，迹也。己之心不能治，而以考人之迹，不亦难乎！为人上者，诚能不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志。欲知治经之士，则视其记览博洽，讲论精通，斯为善治经矣；欲知治狱之士，则视其曲尽情伪，无所冤抑，斯为善治狱矣；欲知治财之士，则视其仓库盈产，百姓富给，斯为善治财矣；欲知治兵之士，则视其战胜攻取，敌人畏服，斯为善治兵矣。至于百官，莫不皆然。（选自《资治通鉴·魏纪》，有删改）【注】①午：祁午，祁奚之子。②赤：羊舌赤，羊舌职之子，字伯华。10.材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。则群邪A比B周而蔽贤C忠臣死D于无罪E奸臣F以虚誉G取爵位H是以世乱愈甚11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“其祁奚之谓矣”的“之”与《劝学》“蚓无爪牙之利”的“之”用法相同。B.“以致危亡者”的“以”与《烛之武退秦师》“以其无礼于晋”的“以”用法不同。C.“曲私欺罔之资也”的“曲”与《离骚》“背绳墨以追曲兮”的“曲”含义不同。D.“狱”，案件。后来由案件、官司演变为监狱，成为监禁犯人的场所。不同朝代监狱名称多样，如夏称“均台”，周代称“囹圄”。12.下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）A.虽然当时贵族政治仍以血缘为根基，但祁奚先举荐仇人解狐，再举荐儿子，最后举荐羊舌赤，打破惯例，三者并举，重构了选材的标准。B.文武官员分清职责，根据职位的用人标准去推举人才，按岗位标准考察工作情况，让官员的能力与官位相符，才是举贤之道。C.材料三运用“总—分—总”的论证思路，开篇提出核心观点，再从正反两面论证，最后举例说明各类人才的考察标准，论证严谨。D.三则材料均运用举例论证：材料一举祁奚举贤实例，材料二举“群邪比周蔽贤”的具体事例，材料三举治经、治狱等人才的考察实例，使抽象观点更具说服力。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）称其仇，不为谄。立其子，不为比。举其偏，不为党。（2）诚能不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志。14.三则材料在“举贤用人”这件事上观点有所不同。请简要概括分析。【正确答案】10.CEH11.A12.D13.（1）举荐他的仇人，不算谄媚；拥立他的儿子，不算偏袒；推举他的下属，不算结党。（2）果真能不因为亲疏、贵贱而改变自己的本心，不因为喜怒、好恶而扰乱自己的志向。14.①材料一以祁奚举贤为例，强调举贤的核心是唯善是举、大公无私，不计较个人恩怨、亲疏、上下级关系；②材料二指出举贤的关键在于实用贤才，反对以世俗毁誉取人，主张按官名举人、按名督实，让名实相符；③材料三强调用人的根本是君主至公至明，反对以毁誉、功状片面取人，主张根据不同岗位的特质考察人才的实际能力。【导语】三则材料围绕古代“举贤用人”展开多维思考。材料一以祁奚外举不避仇、内举不避子、举不避部属的事迹，彰显唯善是举、大公无私的用人境界；材料二指出举贤易有虚名，强调实用贤、按实取人、名实相当；材料三立足治国根本，提出用人核心在于君主至公至明，依职考能。三文互补，构成中国古代用人思想的完整体系。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：那么奸邪之人互相勾结蒙蔽贤才，忠臣无罪却被处死，奸臣凭借虚假的声誉获取爵位，因此天下越来越混乱。“群邪比周而蔽贤”是完整主谓结构，主语为“群邪”，“比周而蔽贤”为连动谓语，表意完整，应在C处断开；“忠臣死于无罪”主语为“忠臣”，与前句主语不同，是独立分句，“死于无罪”为状语后置，应在E处断开；“奸臣以虚誉取爵位”主语为“奸臣”，“以虚誉”为状语，“取爵位”为动宾结构，主谓宾完整，应在H处断开。故选CEH。【11题详解】本题考查学生理解文言词语一词多义及掌握文化常识的能力。A．错误，用法不同。“之”，宾语前置标志，无实义/定语后置标志。句意：大概说的就是祁奚啊。/蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨。B．正确。“以”，表结果，以至于/表原因，因为。句意：以至于国家陷入危亡。/因为郑国曾对晋文公无礼。C．正确。“曲”，指偏私、不公正/邪曲、不正之道。句意：正好成为偏私欺骗的凭借。/违背准绳而追随邪曲。D．正确。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D．“三则材料均运用举例论证”错误。材料一举祁奚举贤的实例，材料三举治经、治狱、治财、治兵等考察实例，均为举例论证；但材料二只是讲道理、分析后果，并未举出具体的历史人物或事件，不属于举例论证。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“称”，举荐；“谄”，谄媚；“比”，偏袒；“偏”，部属、副手；“党”，结党。（2）“诚”，果真；“以”，因为；“异”，改变、区别；“乱”，扰乱。【14题详解】本题考查学生评价作者观点的能力。①材料一以祁奚举贤为例，“称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党”，强调举贤的核心是唯善是举、大公无私，不计较个人恩怨、亲疏、上下级关系；《诗》云“惟其有之，是以似之”，说明只有自身具备善德，才能举荐同类善人。②材料二指出举贤的关键在于实用贤才，太公曰“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也”，反对“以世俗之所誉者为贤”，主张“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实”，让名位与实际相符。③材料三强调用人的根本是君主至公至明，“为治之要，莫先于用人……其本在于至公至明而已矣”，反对“求之于毁誉”“考之于功状”的片面性，主张“欲知治经之士，则视其记览博洽……欲知治狱之士，则视其曲尽情伪”，即根据不同岗位特质考察实际能力，“不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志”。参考译文：材料一：祁奚请求退休，晋悼公问他谁可接任。祁奚推举解狐，而解狐是他的仇人。晋悼公正准备立解狐为中军尉，解狐却去世了。晋悼公再次问他，祁奚回答说：“祁午可以。”这时羊舌职去世了，晋悼公说：“谁可以接替他？”祁奚回答说：“羊舌赤可以。”于是晋悼公让祁午做中军尉，羊舌赤为副职。君子认为：“祁奚在这件事上能推举贤人。推举他的仇人，不算谄媚；拥立他的儿子，不算偏袒；推举他的下属，不算结党。《商书》说：'不偏私不结党，王道浩浩荡荡。'大概说的就是祁奚啊！解狐得到推举，祁午得到职位，羊舌赤得到官职，设立一个官职而三件事办成，能推举贤人啊！正因为为善，所以能推举他的同类。《诗经》说：'正因为具有美德，所以推举的人也是相似的。'祁奚具有这种美德。”材料二：周文王问太公说：“君主致力于推举贤人却未能获得成效，世道混乱越来越厉害，以致国家危亡，这是什么原因？”太公说：“推举了贤人却不任用，这是有推举贤人的名声，却没有任用贤人的实际。”文王说：“失误在哪里？”太公说：“失误在于君主喜欢用世俗所赞誉的人，而得不到真正的贤人。”文王说：“为什么？”太公说：“君主把世俗所赞誉的人当作贤人，把世俗所诋毁的人当作不肖之人，那么党羽多的人就会被进用，党羽少的人就会被斥退。如果这样，那么众多奸邪之人就会结党营私而遮蔽贤才，忠臣无罪却被处死，奸臣凭借虚名骗取爵位，因此世道越来越混乱，国家就不免于危亡了。”文王说：“怎样推举贤人呢？”太公说：“文臣武将分清职责，各自根据官职的标准推举人才，按照官名考察实际，选拔人才考核能力，使实际与官名相符，官名与实际相称，这就是得到推举贤人的方法了。”材料三：臣司马光说：治理国家的关键，没有比用人更优先的了，而了解人的方法，是圣贤也感到困难的。因此如果从诋毁或赞誉去寻求，那么爱憎之情争相涌进而善恶混淆；如果从功劳状况去考核，那么巧诈之情横生而真假相混。总之，其根本在于极其公正极其清明罢了。做人君的极其公正清明，那么臣下的才能与否就会清楚地显现在眼中，无法逃避了。如果不公正不明智，那么考核的制度，恰好成为歪曲私心、欺骗蒙蔽的凭借。为什么这么说呢？公正清明，是内心；功劳状况，是外在表现。自己的内心都不能整治，却去考核别人的外在表现，不也是很难吗！做人君的，果真能不因为亲疏、贵贱而改变自己的本心，不因为喜怒、好恶而扰乱自己的志向。要想了解研究经学的人才，就看他记诵博览、讲论精通，这就是善于研究经学了；要想了解审理案件的人才，就看他详尽了解情伪，没有冤屈压抑，这就是善于审理案件了；要想了解治理财政的人才，就看他仓库充盈、百姓富裕，这就是善于治理财政了；要想了解统兵作战的人才，就看他战胜攻取、敌人畏服，这就是善于统兵作战了。至于百官，没有不是如此的。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。答友人论学林希逸逐字笺来学转难①，逢人个个说曾颜②。那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山③。【注】①笺：注释。这里指研读经典。②曾颜：孔子的弟子曾参和颜回。③鹤山：南宋学者魏了翁，号鹤山。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗的首联描述了当时人们不畏艰难、努力学习圣人之道的学术风气。B.诗人认为，“皮毛”之下精要思想的获得，不能简单依靠口耳相传。C.颈联中使用“自”“亲”二字，以强调要获得真正学识必须亲自钻研。D.诗人采用类比等方法阐明他的治学主张，使其浅近明白、通俗易懂。16.诗的尾联提到魏了翁的名言：“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。”结合本诗主题，谈谈你对这句话的理解。【正确答案】15.A16.①卖花担上的桃李，虽然也缤纷绚烂，但活力已经不再。②唯有回归本原，方能获得学问真谛，就如同在树头枝底欣赏桃李，方能体会到其活泼的精神。【15题详解】本题考查学生理解诗歌内容，赏析诗歌语言、手法的能力。A.“不畏艰难、努力学习圣人之道学术风气”错误，“学转难”表明用“逐字笺”的学习方法难以理解经典真谛，且“逢人个个说曾颜”也并非指努力学习圣人之道，而是讽刺当下人们对圣人之道的学习流于表面。故选A。【16题详解】本题考查学生理解诗句内涵，把握诗歌主题的能力。由题干可知，首先要把握魏了翁名言的意思。“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也”是说在树头枝底观赏桃李才能体会到其活泼泼的精神状态。接着把握本诗尾联的内容并结合诗歌的主题来谈自己的理解。“卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山”是说大家在肩挑的担子上观看鲜花，在喧闹的酒楼上欣赏音乐，根本想象不到桃李绽放的盛况，也不可能体会到丝竹管弦的精妙。结合诗歌的标题“答友人论学”可知，此处用“看桃李”来喻指做学问，以“树头枝底”来喻指学问的本源，诗人以此说明要想获得学问的真谛需要回归本源，这就如同观赏桃李，卖花担上的桃李虽美，但离开“树头枝底”，没有了活力，唯有到树头枝底才能体会到其活泼的精神状态。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）人们常说“隔代亲”，长辈对晚辈的殷切期望往往藏在细节关怀之中。例如《项脊轩志》中祖母将象笏赠予作者时，殷切嘱托“_______，_______”，满含对后辈的深切期许。（2）在班级主题班会中，小棠同学分享感悟：在当今时代，青年人应将小我融入大我。同桌听此，联想到《春江花月夜》中“_______，_______”，该句以人生的短暂与宇宙的永恒相对照，恰好蕴含了个人生命短暂与人类存在绵延不息的深刻道理。（3）你驻足沧桑古城，遥想历史，不禁想起凭吊古迹的诗句“_______，_______”，心中感慨不已。【正确答案】①.此吾祖太常公宣德间执此以朝②.他日汝当用之③.人生代代无穷已④.江月年年望相似⑤.出师未捷身先死⑥.长使英雄泪满襟（三顾频烦天下计，两朝开济老臣心/旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家/南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中）二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面文字，完成下面小题。一个摹仿影像可以经由多种仿体、仿物关系塑形；不同仿体、仿物也可以塑造出相同的摹仿影像。这一现象需要我们回答：仿体与仿物以及它们与摹仿影像之间的关系是怎样建构的？毕竟用器物去摹仿鸡冠，与用儿童的肢体去摹仿鸡翅膀，二者是不一样的，前者是用器物摹仿，后者是用人的肢体摹仿；可是，尽管它们的仿体不同，仿物也不尽相同，但在塑形摹仿影像的过程中，都可以发挥出类似的作用，这是为什么？语言符号的能指与所指，建立在任意性指代关系基础之上。①比如河流里的液体，汉语称之为“水”，英语称之为“water”，②声音与图形在“水”与“water”上都不相同，但它们指涉的对象却是同一个东西。③由此人们认定，语言符号的能指和所指，建立在任意性指代关系基础之上。④在与身体与生活本能有关的符号意义表达领域，任意性指代关系受到了限制，非任意性指代关系占据着主导水平。站在用动作表达的摹仿叙事立场上看，把表意符号区分为两类，即指示性符号和象似性符号，就足以说明问题了。关于指示性符号不用过多解释，语言符号就是指示性的。而象似性符号，在摹仿叙事活动中，可以兼容象似和象征两个层面的意涵。象似是说能指与所指在外形、色彩、行为方式等方面有相似之处；象征也是说在二者之间有相似之处，只不过其相似点从外貌更向内质挪移，在精神属性和神态气质上有一致性。比如黄河壶口瀑布的怒涛，象征了中国人民抗战的激情和斗志，黄河之涛的气势，与中国人民的不屈精神有内在同一性，二者在精神气质上相似。象似并不是等同，写实主义的象似，与抽象派、印象派的象似，风格也大为不同。但在摹仿叙事研究的视野里，表意符号的构成都与某种物象相关，象似比较好地说明了二者之间的关系。“象”是指表象，是形态、体貌、精神意象载体的总称，“似”是指它们与所指意象的关系是怎样建构的，相似、类似和神似都是这种意义指涉关系的具体体现。18.请结合语境，简析文中第1段画波浪线句子的表达好处。19.文中第2段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并给出修改意见，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.请根据文段内容，给“象似性符号”下一个定义，要求语言简明，不超过60个字。21.生活中常见的“红绿灯”“校旗”“表情包”等都属于符号系统。请结合材料中“非任意性指代关系”的内涵，任选其二，分析生活符号的表意逻辑。22.文中第3段画横线的句子中，对其句子成分与结构分析不正确的一项是（）A.“黄河壶口瀑布”作定语，修饰中心语“怒涛”，明确了“怒涛”的所属对象。B.句子的主干是“怒涛象征激情和斗志”，主干成分完整，能够独立表达核心意思。C.“中国人民抗战的”作补语，修饰“激情和斗志”，限定了情感与精神的具体内涵。D.该句为单句，谓语是“象征了”，其后的成分共同构成句子的宾语，指出象征的内容。【正确答案】18.①运用举例论证，以“器物摹仿鸡冠”与“儿童肢体摹仿鸡翅膀”为实例，将抽象的“仿体、仿物差异”具象化，便于读者理解；②采用对比手法，突出二者摹仿方式的不同，同时以设问收束，引发读者对“不同仿体仿物作用相似”的思考，自然引出下文论述。19.②修改为：“水”与“water”在声音与图形上都不相同；④修改为：非任意性指代关系占据着主导地位。20.象似性符号是摹仿叙事中兼容象似与象征意涵，能指与所指具有相似关系的表意符号。21.示例1：红绿灯。红灯与“禁止通行”、绿灯与“准许通行”的关系非任意，红灯常关联警示、危险，绿灯关联安全、通行，能指与所指在表意逻辑上有非任意关联性，符合非任意性指代关系。示例2：表情包。表情包通过面部神态、动作模拟人的情绪，能指（表情图像）与所指（真实情绪）在形态、神态上有相似性，并非任意对应，属于非任意性指代关系，精准传递情感表意。示例3：校旗。校旗的色彩、图案（能指）与学校的精神内核、办学理念（所指）并非任意对应，多融入校徽、校色等专属元素，与学校身份、精神气质形成内在关联，属于非任意性指代关系，承载学校标识意义。22.C【18题详解】本题考查学生分析语句表达效果的能力。①画波浪线句子以“器物摹仿鸡冠”和“儿童肢体摹仿鸡翅膀”为具体实例，属于举例论证。原文首段提出“仿体、仿物不同，却能塑造相同摹仿影像”的抽象问题，该例子将“仿体差异”“仿物差异”的概念转化为直观场景，降低了理解难度。②两个例子形成对比，突出二者摹仿载体的本质区别，为后文探讨“不同仿体仿物作用相似的原因”提供了事实支撑。句子以“二者是不一样的”明确对比结论，紧接着承接前文的设问逻辑，引发读者思考“为何不同仿体仿物能发挥类似作用”，自然引出下文对符号指代关系的论述，起到了承上启下的过渡作用。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②“声音与图形在‘水’与‘water’上都不相同”语序不当。“声音与图形”是“水”和“water”的属性，应先明确比较对象（“水”与“water”），再说明二者在“声音与图形”上的差异。修改为：“水”与“water”在声音与图形上都不相同。④“非任意性指代关系占据着主导水平”动宾搭配不当。“水平”多与“提高”“降低”等动词搭配，“主导”常与“地位”搭配。修改为：将“水平”改为“地位”。【20题详解】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。本题是下定义题。下定义的格式是“种差+邻近属概念”。“邻近属概念”是指包含被定义者的最小的属概念，从原文“把表意符号区分为两类，即指示性符号和象似性符号”可知，“象似性符号”的属概念是表意符号。“种差”是被定义概念的本质属性，从文本中筛选本质特征：适用范畴是摹仿叙事中，核心特点是兼容象似和象征两个层面的意涵，关键关系是能指与所指具有相似关系。综合以上内容，按照下定义的格式组织语言，即得出答案：象似性符号是摹仿叙事中兼容象似与象征意涵，能指与所指具有相似关系的表意符号。【21题详解】本题考查学生运用文本核心概念分析生活中具体符号表意逻辑的能力。首先，明确核心概念“非任意性指代关系”的内涵，能指与所指不是任意对应的，而是在外形、神态、精神气质等方面存在相似性或内在关联性；然后，选定生活符号，分析其“能指”（符号的外在形式）与“所指”（符号代表的意义）；接着，分析二者的关联为何“非任意”，紧扣文本中“象似”或“象征”的相似性逻辑。红绿灯示例：能指是“红灯、绿灯的色彩”，所指是“禁止通行、准许通行”的交通规则。红灯的红色在生活中常与“警示、危险”关联，绿灯的绿色常与“安全、通行”关联，这种色彩与意义的对应不是任意约定的，而是基于大众普遍的认知联想，符合非任意性指代关系。表情包示例：能指