2026届新高考历史考前热点复习“启蒙与革新”：中国文化的现代化-新文化运动的启示

——新文化运动的启示2026届新高考历史考前热点复习“启蒙与革新”:中国文化的现代化社会转型社会转型是指社会经济结构、文化形态、价值观念等发生深刻变化。中国学者认为主要有三方面的含义：一是指社会结构变动；二是指社会形态变迁；三是特指中国的体制转型。概念：第七章：中国近代学术与文化观的转型第一节：“采西学”式学术与文化观的转型第二节：“适西学”式学术与文化观的转型第三节：“鉴西学”式学术与文化观的转型第一节：“采西学”式学术与文化观的转型这一节探讨了近代中国学者如何开始接受和吸收西方的学术和文化观念，以及这一过程对中国传统文化和学术的影响。第二节：“适西学”式学术与文化观的转型这一节分析了近代中国学者在适应西方学术和文化观念的过程中，如何调整和改变自身的学术研究和文化实践，以及这种适应对中国传统学术和文化观的挑战和转变。第三节：“鉴西学”式学术与文化观的转型这一节讨论了近代中国学者如何通过借鉴和反思西方学术和文化，促进了中国学术和文化观念的更新与发展，以及这一借鉴和反思如何推动了中国学术和文化观的现代化进程。近代中国社会转型缓慢的原因？转型呈现强烈的新与旧、开化和顽固的冲突从时间的尺度理解新文化运动的背景与过程(《新青年》自1915年9月创刊号至1926年7月终刊)一.转型的动力领域

新

旧政治

民主共和观念是社会舆论的共识

责任内阁制；《中华民国临时约法》封建逆流势力相继复辟，政治不稳，派系斗争激烈，军阀割据混战给人民带来灾难外交参加一战，收回部分利权拒绝在巴黎和约上签字中日民四条约，出卖国家主权经济民族资本主义短暂春天民族资本主义的弱势地位及其对外国资本的依附性仍未根本改变；农村落后的小农经济文化新文化运动，尊孔复古，

封建文化社会剪辫易服、废止缠足、平等称呼，用阳历，革新礼仪城乡差异；人民群众只求生存，漠不关心政治1.民国三年，戴季陶遇见一个老农，因戴氏身着日本服装，老农遂问其国籍。戴称“予中华民国人也”。老农“忽作惊状，似乎不解中华民国为何物者”。当戴氏告诉老农“你也是中华民国人”时，老农茫然恍然，连声说：“我非革命党，我非中华民国人。”A.国内民众反日情绪强烈B.革命党人处于不合法状态C.辛亥革命对农村影响有限D.农民阶级不支持辛亥革命一.转型的动力2.(2014·广东高考)下图所示为1917年山西某县教育会副会长的一则日记。该日记作为例证，可用于说明新知事(县长)于昨日初夜入城今朝接篆视事(上任)后，即诣各庙拈香行跪礼拜礼，仍是旧官僚之行为也……(新知事)由庚子、辛丑并科举人出身，非新派一流人，可望其布泽于民也。A.维新变法的必要性B.辛亥革命的局限性C.新文化运动的进步性D.国民革命的不彻底性3.（2010年广东卷16）“民众以为清室退位，即天下事大定，所谓‘民国共和’则取得从来未有之名义而已。至其实质如何，都非所问。”这说明A．辛亥革命具有坚实的群众基础

B．新文化运动具有历史必要性C．国民革命结束了君主专制

D．君主立宪制得到民众的普遍支持

转型的经济动力：资本主义的发展的需要。

转型的政治动力：维护民主共和的需要。

五四新文化运动出现于洋务运动、戊戌变法与辛亥革命之后，既是由前此七十多年的历史呼啸而来，又是对这段曲折历史的深刻反思。它以辛亥革命后的中国社会现实为认识起点，进而追溯到几千年历史凝结而成的文化传统，并对这种传统进行了总体性理性批判。

“欲使共和名副其实，必须改变人的思想，要改变思想，须办杂志。”

“让我办十年杂志，全国思想都全改观。”

“救中国、建共和，首先得进行思想革命”。

——陈独秀一.转型的动力思想动力——先进的中国人的爱国意识，理想信念，社会责任与担当，向西方学习，寻求救国道路。新文化运动代表人物严复(1854)、康有为(1858)、袁世凯(1859)、孙中山(1866)、蔡元培(1868)、

章太炎(1869)、梁启超(1873)、黄兴(1874)、王国维(1877)、

鲁迅(1881)、马一浮(1883)、熊十力(1885)、钱玄同(1887)、蒋介石(1887)、胡适(1891)、

陈寅恪(1890)、梁漱溟(1893)、毛泽东(1893)，钱穆(1895)时期教育改革内容特点受教育人数洋务运动

（1872-1875）洋务学堂建立，派遣留学生重视实科教育，开设自然科学基础等学习内容，儒学仍然是学生要学习的基本内容之一留学生：1872-1875年赴美分四批，每年派遣30名，留英34名、留法49名（其中9名艺徒）、留德2名维新变法（1898）京师大学堂推广科学民主思想，强调经世致用，开设算术、地理、体操、博物、物理和化学等课程无具体数据清末新政（1904-1909）《奏定学堂章程》的颁布

癸卯学制改革以“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”为教育宗旨，新旧交融的色彩较浓宣统元年（1909年）学生数量：全国学生数为1,639,641人，学堂数为52,911处民国初期（1912）制定教育方针实行“五育并举”的教育方针无具体数据

民国初期（1912-1913）壬戌学制的实施六三三学制，移植美国的学制系统无具体数据；高等学校6所：北京大学、东南大学、北洋大学、山西大学、交通大学、上海商科大学民国初期（1917-1919）蔡元培任北京大学校长提出“思想自由，兼容并包”的办学原则1918年北京大学学生人数约为3000余人1904年的癸卯学制改革，中国由上到下重新定立了一个从幼儿园(当时叫做蒙养院)、小学、中学一直到大学的一整套机制。各地纷纷建立小学中学、大学，这些学生经过十多年的培养，就变成了1915年的新青年，变成了1919年五四运动时的青年学生。所以我们就知道所谓“新青年”是什么，为什么这个时候陈独秀等召唤“新青年”就有人相互呼应。原因是这些新青年就是癸卯学制之下，以西洋学术为底色培养起来的新的知识人。（2011年江苏单科5）某思想家在20世纪初大声疾呼：“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。……其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳！”从中可见，该思想家主张主张：打破保守观念，适应世界的变化和挑战；为新文化营造空间。目的：启蒙和革新《敬告青年》中对青年的六点希望：自主的而非奴隶的，进步的而非保守的，进取的而非退隐的，世界的而非锁国的，实利的而非虚文的，科学的而非想象的。对比之前的革新，新文化运动“新”在何处？材料:

女大学生朱友云毕业于孝感女子师范学院，未婚夫生病，媒人说只有朱小姐嫁过去冲喜才有希望治愈。朱友云便主动嫁过去，潦草成婚。半个月后，丈夫死去，“尔时朱女士，猛以首触地，乱撞弗已，血流被面，又吞金戒指，朱女士已殉其夫于地下矣。”。作者评论说:"朱烈女的死，不仅是全国女学界之光荣，更是我中国古国对于世界上之光荣也。”

--1914年《妇女时报》

在当时的社会背景下，朱友云的行为被视为符合传统道德的典范，她的牺牲被看作是对国家和民族的一种光荣。《纲要上》P116-117《新青年》阐述了新文化运动的主张：要拥护“德先生”，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理，旧政治，要拥护“赛先生”，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护“德先生”又要拥护“赛先生”，便不得不反对国粹和旧文学。旧道德的核心：三纲五常

君权

父权

夫权

所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。……共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也。

——陈独秀《吾人最后之觉悟》①由追求民主制度的建设转为对大众民主意识、观念的培养近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮也。——陈独秀《敬告青年》今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。

——陈独秀《敬告青年》

②科学不仅是科学技术、科学精神，更是一种广义上的世界观和方法论，一种与迷信、盲从、愚昧相对立的崇尚实证的理性精神2.转型的表现和特点转型的表现和特点：新文化运动（思想的近代化）——理性化与大众化

孔学优点，仆未尝不服膺。……我们反对孔教，并不是反对孔子个人，也不是说在古代社会无价值。不过因他不能支配现代人心，适合现代潮流，还有一班人硬要拿出来压迫现代人心，抵抗现代潮流，成了我们社会进化的最大障碍。——陈独秀《再答常乃德》“德谟克拉西”的精神，是注重个人的自由发展，要人人有发展的机会，当然先要有教育上的平等。但在教育上要使人人有机会求学，必不是在深奥，雕琢文学的社会中所能够做到的事；因之，他们第一步就起来改革文学，使文学通俗化，使文学民众化。这就是文学革命运动。——伍启元《中国新文化运动概观》新型学校在校人数：由1915年约407万人，1922年增至约661万人，增加了0.6倍报纸或期刊：1920年各地新办的各种白话报纸、刊物至少有400种以上——耿云志《关于五四新文化运动的几个问题》③追求思想与现代潮流同步④主张教育平等，文学民众化

李超，广西梧州人、先求学于梧州、广州等地，后就读于北京女子高等师范学校。李超的家庭不支持她求学，因而她生活困难，患肺炎后，无钱治疗，1919年8月病亡。李超死后，其家庭置之不理，指责她“至死不悔，死有余辜”。11月，北京教育界召开追悼大会，有1000多人参加，胡适、陈独秀、梁漱溟等现场作了演说。1920年，杭州女子师范在省女师操场举行了李超追悼会，“各界人士莅会者不下万人，挽歌诗联四五百轴”。

●李超的一生，没有什么轰轰烈烈的事迹。……我们研究他的一生，至少可以引起这些问题：一、家长族长的专制。……二、女子教育问题。……三、女子承袭财产的权利。……四、有女不为有后的问题。……——胡适《李超传》（《晨报》1919年12月1日、3日）

●对于李超女士底事件，我们可以看出社会制度上两大缺点：一是男系制，一是遗产制。……李女士之死，我们可以说：不是个人问题，是社会问题，是社会底重大问题。——（陈）独秀《男系制与遗产制》（《新青年》1920年1月1日）

《纲要上》117

：在《新青年》的有力推动下，各地拥护新文化运动的刊物纷纷出版，使全国报刊面貌为之一新。妇女解放、婚姻自由、家庭革命等口号的提出，也使这场运动所涉及的内容远比辛亥革命时期更为广泛和深刻。新文化运动高举民主与科学的旗帜，推动思想文化革新，有着解放思想的重大意义。“新道德”的内涵：个人权利

民主

独立

自由

平等

理性陈衡哲，中国第一批公费留美女大学生，第一位国立大学女教授，五四时期妇女解放的先驱。留美学生中，她最早呼应胡适主张，赞成其白话文比文言文更有生命力的观点。1918年5月，发表白话诗《人家说我发了痴》。1919年5月，又发表白话诗《鸟》《散伍归来的“吉普”色》。1918年至1920年间，陈衡哲又相继在《新青年》上发表短篇小说《老夫妻》《小雨点》《波儿》。她不断拓展小说的题材和深度，用小说创作关心现实的人生，揭示社会真相，表现人类共同的情感，又相继创作《巫峡里的一个女子》《络绮思的问题》《运河与扬子江》《一支扣针的故事》等。1920年9月，学成归国的陈衡哲由胡适陪同，拜见北京大学校长蔡元培。蔡元培力排众议，聘请陈衡哲为女教授。1921年年底，陈衡哲辞去北大教授职务，决意专心著书立说。1925年，她出版了中国第一部《西洋史》教科书，是民国时期唯一一位以女性视角论述世界历史进程的人。——陈衡哲《欧洲文明史二十讲西洋史》P215材料一在某种意义上,西方启蒙运动是对传统中的希腊路向的复归，它所反对的是神性的宰制性垄断。欧洲启蒙运动张扬科学精神，把启蒙推进到人的主体性层面，使人摆脱一切愚昧与迷信而获得自由，用人的智慧重新认识与创造历史。在西方的启蒙进程中，启蒙与传统表现为一种回归关系，它的反传统并没有打破整个西方文化体系的构架。

——摘编自骆徽等《中西启蒙运动的比较与启示》(1)根据材料一并结合所学知识，概括西方启蒙运动的特点。(8分)材料二“五四”新文化运动的启蒙思想也注意到启蒙张扬个性一面，但由于国家与民族的存亡危机，并未向西方启蒙运动一样进入到深层的理性与自由去揭示启蒙意义，而是把启蒙定位于科学与民主这样一种外显的范畴。五四启蒙运动批判锋芒直指封建宗法制度，开启了人的思维悟性，以现代理性战胜迷信。中国的启蒙运动面对的是一个帝制结构的农民社会，半殖民地农业中国之现代化的课题。因此，中国启蒙的基本困难在于匮缺自由主义现代性赖以生长的西方市民社会的根基和动力。与西方内源性启蒙相比，中国启蒙运动肇端于中西文明的冲突，是由西方现代性激活的外源性启蒙运动，与中国本土文化传统之间具有深刻的价值断裂性。

——摘編自穆克军《文化比较视域下的“五四”新文化运动再思考》(2)根据材料一、二并结合所学知识，比较中国“五四”新文化运动与西方启蒙运动的不同之处，并分析导致中国“五四”新文化运动不同于西方启蒙运动的原因。(8分)(1)特点：1/借助传统文化，批判封建文化；2/崇尚理性精神；3/构建资产阶级政治蓝图，推动了社会转型。(2)不同之处：西方启蒙运动是内源性启蒙，中国的新文化运动是外源性启蒙；西方启蒙运动表达的是个性解放和主体自由的诉求；新文化运动是救亡型启蒙，救亡压倒启蒙；西方启蒙运动植根于古希腊人文主义，是对传统文化的继承与发展；新文化运动主要是移植西方文化思想，表现出对传统文化的否定。原因：中国思想启蒙缺乏西方市民社会的历史基础;儒家思想在中国根深蒂固:半封建半殖民的社会性质，中国民族危机不断加深。4.1915~1918年，《新青年》中“革命”“科学”“平等”“民主”等词出现频次大体相当；1919~1922年，“民主”出现次数不到“科学”的1/10，不及“革命”的1/20。这种变化可说明A．新文化运动主流思想发生转变

B．国民革命运动受到民众普遍拥护C．资本主义政体模式被知识界否定

D．中国社会主要矛盾发生改变救亡压倒启蒙、新文化阵营分化.思想内容方面:由宣传自由主义(资产阶级)的民主、科学、自由、人权→宣传马克思主义的反帝、平等、消灭资本的剥削压迫.价值观方面:个体的自由和权利至上一以民族、国家社会利益为上。个人服从、牺牲于民族、国家、社会.改造社会的手段方面:由接受中华民国政体基础上的改良主义彻底改变(推翻)现有政体和制度的暴力革命。目标方面:由学习欧美，走资本主义道路→学习苏俄(苏联)反对欧美，走最终指向无产阶级的社会主义(共产志义)道路.5.《五四:未完成的启蒙》指出:“人的价值、人的自由权力是西方思想启蒙的一般归宿。而中国的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权利始终没有成为思想启蒙起点和归途。近代中国思想启蒙“偏离了方向”的主要原因在于A.缺乏具有现代性的思想资源B.民族危机加深救亡是当务之急C.多数国人守旧落后缺乏反省D.中国民众民主与科学意识淡漠6.1920年9月，《新潮》杂志载文说:军国主义打破，旧式的政治组织破产，于是感觉最钝的中国人。至此也觉得