11《种树郭橐驼传》课件+2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

古人勤于植树，树木造福于古人。因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。东晋陶渊明在归隐后就专门在房前种了五棵柳树，曾留下“萦萦窗下兰，密密堂前柳”的诗句。唐代诗人杜甫因战乱流浪四川成都浣花溪时，向驻地熟人要桃树苗，“奉气桃栽一百根，春前为送浣花村”就是生动的写照。情景导入素有“柳痴”称呼的柳宗元，被贬柳州刺史后，在柳江沿岸种了很多柳树，曾留有“柳州柳刺史，种树柳江边”的说法。他的散文《种树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的科学价值，而且还有极强的讽喻意义。情景导入其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。部编教材高中语文

选择性必修（下册）

第三单元1、知人论世，了解作者生平与文章创作背景。2、掌握重要的文言字词、句式等文言知识点，读懂文本3、分析人物形象特点，把握塑造人物及阐述道理的手法。4、感悟借种树喻育人、养民的深刻道理及现实意义学习目标作者简介

柳宗元，唐代文学家、哲学家。字子厚，原籍河东（今山西省永济市虞乡镇）人，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，并称“韩柳”，同被列入“唐宋八大家”之中。他的文学主张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。作者简介政论文有：《封建论》、《夭说》；文学性传记散文有：《捕蛇者说》、《童区寄传》山水游记有：《永州八记》寓言散文有：《种树郭囊驼传》、《三戒》。他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。作品由刘禹锡整理编成《柳河东集》，并作了序。柳宗元与韩愈在政治上属于对立的派别，但共同提倡“古文运动”,维持了良好的个人关系。柳宗元死后，韩愈写了著名的《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志铭》。合称“韩柳”。在古文运动中，韩柳见解相同，侧重点不同:排斥佛老、复兴儒学、提倡师道文风沉稳厚重注重反映社会问题，参与社会改革，以改造社会为己任。文风清峻峭拔，擅长寓言和小品文柳宗元韩愈作者简介唐朝安史之乱后，国势衰落，藩镇割据，宦官弄权，由韩愈、柳宗元提倡的革新运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。知识链接古文运动写作背景

中唐时期，豪强地主兼并、掠夺土地的现象日益严重。仅有一点儿土地的农民，除了交纳正常的绢、粟、赋税之外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。各地官僚为了巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层百姓的盘剥，以致怨声载道，民不聊生。柳宗元在《捕蛇者说》中对官府扰民、百姓惶恐的情况作了生动的描述：“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”而本文的构思也正是在此背景下展开的。题目解读种树郭橐驼传传：一种记录人物生平事迹的文体，即人物传记。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。所记对象的职业记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。传

一种记述人物生平事迹的文体，我国古代传记可分两类：一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。寓言读准字音橐驼

病偻

实以蕃

窥伺

寿且孳

其莳也

长人者

勖尔植

缫而绪

织而缕

鸡豚

辍飧饔

病且怠

伛偻

佝偻

tuó

lǚfán

sìzīshìzhǎngxùsāolǚtúnsūnyōngdàiyǔ

lǚgōulóu探究新知

初读课文第一部分（1-2）：介绍人物姓名，形貌，技能。第二部分（3）：

谈郭橐驼种树的方法。第三部分（4-5）：借事明理，把种树之理移向谈做官的道理。整体感知

依据课文，划分层次，概括内容。

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之驼。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其

名，亦自谓橐驼云。译文:郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人称他为“驼”。郭橐驼听说了，说：“很好。给我起这个名字本来就很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。原来，当初n作v,患病,得病脊背弯曲似，像因此骆驼，这里指人驼背n作v起外号（名、字）n作v,称呼确实于是段意：简介郭橐驼的形象特征及名号由来第一段

姓名：籍贯：职业：外貌：性格：特长：不知始何名

自谓“橐驼”长安丰乐乡种树隆然伏行、类橐驼乐观豁达种树活动二：依据课文，围绕传主郭橐驼填写信息。与“问者”的对话，种树之道，“移之官理”言行：....皆迎取养。视驼所种树，或移徙......思考：橐驼是个什么样的人？（外貌+性格）①“隆然伏行”写出了人物的形象特征。②“甚善，名我固当”：残疾者多忌讳他人言及其残疾，此人竟坦然纳受“驼”名，还自谓“橐驼”，正视自己的身体缺憾，懂得自我解嘲，可见其坦荡明达（豁达）,不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。文本剖析本段仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的“驼者”形象便跃然纸上了。从郭橐驼身上可以得到哪些启示？①要有一技之长自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。④性情谐趣、坦荡明达，学会与世界和解。文本剖析

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游/

及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。名词意动，以……为业凡是雇用作为迎接移植高大茂盛实：n作v，结果实以：而，表并列蕃：多虽：虽然窥伺：暗中观察效慕：效仿比得上译文:他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，长安凡是有（把种树）作为观赏游览的富贵之人以及卖水果的，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，即使移植，也没有不活的；而且硕大茂盛，结果早且多。其他种植的人虽然暗中观察，效仿羡慕，没有能赶得上的。段意：介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺第二段种树为橐驼带来了什么“际遇”？

争迎取养——豁达个性背后的深层原因。橐驼种树可谓“天下奇绝”。找一找

“绝”在哪里？一绝——技术全面精神需求（观赏游玩）物质需要（种树卖果）二绝——树挪能活“或移徙，无不活”三绝——树品质优“且硕茂，早实以蕃”四绝——独门本领“他植者莫能如也”技术高超问题探究第2段他种树本领如何？从哪些方面可以看出来？

内容描写方法

他植者虽窥伺效慕，莫能如也凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃正面描写侧面描写对比反衬分析写作手法高超思考郭橐驼豁达个性背后存在着自信的原因。

橐驼以种树为业且为种树行家。种树为他带来的“际遇”—争迎取养。

为什么“争迎取养”？“视驼所种树……早实以蕃”，原来他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），暗示他的种植技术很高超全面。3

鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀,兀者也,从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议,虚而往,实而归。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰：“夫子,圣人也,丘也直后而未往耳。丘将以为师,而况不若丘者乎!奚假鲁国!丘将引天下而与从之。鲁国有个被砍掉一只脚的人,名叫王骀。可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的学生常季向孔子问道：“王骀是个被砍去了一只脚的人,跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲,坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归，难道确有不用言表的教导,身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗?这又是什么样的人呢?”孔子回答说：“王骀先生是一位圣人,我的学识和品行都落后于他,只是还没有前去请教他罢了。我将把他当作老师,何况学识和品行都不如我孔丘的人呢!何止鲁国,我将引领天下的人跟从他学习。”资料链接3

闉(yīn)跂(qǐ）支离无脤(shèn)说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰(dòu）肩肩。瓮㼜大瘿(yǐng)说齐桓公，桓公说之;而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。一个跛脚、驼背、缺嘴的人去游说卫灵公，一个脖子上长瘤大如一口瓮的人游说齐桓公，齐桓公十分欣赏他；再看看那些形体健全的人，他们的脖子实在是太细弱了。因此，在德行上有超过常人的地方，其身体方面的缺陷就会被人遗忘，人们不会忘记所应该忘记的事情，而忘掉了不应该忘记的东西，这就是真正的遗忘。资料链接

庄子正是用夸张的手法告诉我们只要有过人的本领，形体上的缺陷就会被忽略。这说明了道德的重要性，有品德的人会使他人忘却他身体上的缺陷。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。代指种树的方法繁殖天性，自然生长规律使达到本性凡是性质,方法根舒展培土捣土结实通“矣”，完成离开照看译文:有（人）问他（种树的方法），回答说：“我并不是能使树木长寿且茂盛啊，只是顺应树木的自然生长规律使它能够依照本性生长而已。大凡种树的方法，（它的）根应该舒展，（它的）培土要均匀，（它的）根部要保留原来的土，（它的）土要捣结实。已经种完了，不要（再）动它，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。第三段

其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。种植像译文:在栽种时像对待孩子那样精心细致，种完后就像丢弃了一样不再管它，这样树木就能保持天性而按自己的本性生长了。所以说我只是不去妨碍树木的自然生长而已,（并）不是有能使它硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实罢了,并没有使它既早又多地结果实的诀窍。放下保全得到妨害使动，使…硕大茂盛损伤使动，使早结果，使繁多名作动，养育孩子，抚育子女第三段他植者则不然：根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也，吾又何能为哉！”n作v卷曲更换语气助词不是过多不够假使与这种做法相反宠爱，指用心担忧n作状语，在早上，在晚上离开n作v,用指甲划破背离为…忧虑仇视段意：写郭橐驼种树与他人种树的不同宾语前置，不若我：不如我这实际上第三段译文:其他种植的人则不是这样。（树的）根拳曲而土常换，他为树培土啊，如果不是过多就是不够。假使有能不这样的，则又爱它太情深，为它担忧太过分。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天一天地丧失了。虽说是爱它，那实际上是害它；虽说是为它忧虑，那实际上是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（别的）什么呢？”3

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”1.总括种树经验：顺木之天，以致其性。2-1木之性(理论说明)→

种植方法(实践总结)→

议论，强调自己懂得顺其自然之重要2-2从反面论述，批评他植者违反树木天性的做法，并点明顾虑重重，用心太过的危害3.自谦明理：种树之术，并不高深。活动、请划分第三段层次结构哪句话可以概括郭橐驼的种树经验？并分析这句话的含义。“能顺木之天以致其性焉尔”总括了郭橐驼的种树经验。含义：“能够顺应树木的天性来使它的本性得到充分发展”。这句话暗含了全文的寓意，一语破的，简单明了地揭示了万物的生长规律。思考.郭橐驼和别人种树各有什么不同？(用原文中的句子回答)郭橐驼（正）他植者（反）方法态度结果原因与实质其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃其天者全而其性得矣顺木之天，以致其性根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。木之性日以离矣爱之太恩，忧之太勤（勤虑害树）其莳若子其置若弃对比映衬思考问题思考：本段通过哪些手法写出了郭橐驼的种树本领？明确：本段通过正面描写、侧面描写及反衬表现了郭橐驼高超的种树技艺。叁反衬：通过其他植树人暗中观察、效仿羡慕但比不上他来反衬郭橐驼种树技术的高超。壹正面描写：通过介绍郭橐驼所种的树的特点，一是成活率高，二是长得硕茂，结果又早又多，具体说明他种树技术的高超。贰侧面描写：通过欢迎他的人，这类人分为两类：观赏游玩的（精神）、种树卖果的（物质），暗示出郭橐驼种树技术的高超。结构示意图并概括段意木之性（理论说明）种植方法（实践总结）顺其自然（议论）他植者违反（反面申述）种树之术，并不高深(自谦明理)对比映衬能顺木之天以致其性总述分述第3段：写郭橐驼自述种树与他人的不同之处。

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以（之）祸（民）。官治，做官治民。理，治、统治。唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。职业做官的。长，治理。人，民、老百姓。形容词的使动使……繁多好像最终因为名作动，造成祸患第四段译文：问的人说：“把你（种树）的方法，转用到做官治民上，可行吗？”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见做官的人喜好多发政令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终因此受到祸害。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”段意：在问答中将种树之理“移植”到做官治民之理上来一天到晚你们勉励督促收割通“尔”,你们丝的头绪线养育成,养好梆子小民停止名作动，吃饭慰劳尚且空闲以何，靠什么；宾前使繁盛生活困苦像这样表推测，大概像，相似第四段译文：从早到晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。（一会儿）敲鼓聚拢百姓，（一会儿）鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲倦。像这样（治民反而扰民），那么和我从事的这个职业大概也有些相似吧？”思考：在写官吏的行为“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召”时，作者使用了什么手法？有何作用？明确：铺陈手法。写“吏治不善”的种种表现，如写官吏们大声吆喝，驱使百姓劳作，一连用了多个动词，把官吏们来乡，闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。一连串短促的排比句，把官吏们神气活现的情景写得可见可闻。思考：.郭橐驼”是如何描述官吏治民的？描写：烦、祸——呼、鼓、鸣、聚、击、召长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。写官吏的言行：促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召。

文中对百姓的称呼“尔、而”，为什么不用“子”？“子”是尊称、敬称。“尔”，“你、你们”，此处上对下，严厉、蔑视的口吻。总写繁政扰民铺陈之笔，官吏繁政短句连用，活现催促☆第四段：种树和治民有何相通之处类比养树

类比治民过于殷勤的他植者

类比他植者扰树

类比扰树的结果

类比（木之性日以离矣）

郭橐驼以自己种树之道

推论→为官之理。段意结构：承上启下类比说理的好处是什么？

将抽象的深奥的道理通俗化、形象化，增强了作品的故事性和说服力。勤虑害树繁政扰民好烦其令的长人者官吏扰民扰民的结果（而卒以祸故病且怠）巩固：文章是怎样运用类比手法的？起到了什么作用？

(1)作者整体上从两个方面运用了类比：

①种树与治民相类比，种树道理与为官治理百姓的道理相类比。郭囊驼提出“顺木之天，以致其性”和“顺民之天，以致民之性”类比。种树“其莳也若子”类比对百姓要关怀爱护，种树“其置也若弃”类比不要打扰百姓，让百姓休养生息。

②“他植者”对树“爱之太恩，忧之太勤”，类比“长人者好烦其令”。表面上是说种树的道理，实际上每一个种树的道理都类比着一个治国养民的道理。

(2)作用：作者通过如此层层类比，环环相应，说透了种树的原理，也就把治民的道理讲清楚了。

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。治民的方法记载把……作为叹词，表示高兴第五段译文：问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”于是记载这件事把它作为官吏们的鉴戒。第5段：写问者的意外收获及作传的目的

作者写此文的用意何在？

传其事以为官戒。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过橐驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，形象而又充分地表达了自己的理想。小结：养树误区养人误区行为描述结果相似之处结论/启发促尔耕，勖尔植，督尔获早缫而绪，早织而缕字而幼孩，遂而鸡豚鸣鼓而聚，击木而召根拳而土易，若不过焉则不及旦视而暮抚，已去而复顾爪其肤以验，摇其本以观木性日以离；虽爱实害，虽忧实仇而卒以祸；故病且怠能顺木之天，以致其性焉尔虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。能顺民之性，以养其民焉尔由此及彼，类比说理种树郭橐驼传柳宗元郭橐驼：顺木之天以致其性他植者：违反木之天性，勤虑害树现实：官吏烦令扰民理想：顺民之性以养其民种树治民委婉含蓄小结合作探究

作者为什么会从“养树”联想到“养人”？（写作背景）

中唐时期，唐王朝经过安史之乱后，国力衰落，民不聊生。豪强地主兼并掠夺土地日益严重。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。

余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。——《捕蛇者说》

不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。——《寡人之于国也》孟子夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？——唐太宗利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。——习近平资料链接：总结全文

以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是从理论上辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。文章主旨

本文以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是从理论上辩证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。寓言生动形象且婉而多讽柳宗元的《三戒》包括：《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》《黔之驴》《永某氏之鼠》讽刺外强中干的人物暗喻：《临江之麋》暗喻：《三戒》柳宗元（唐）吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。《临江之麋》

临江之人，畋tián得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒。怛dá之。自是日抱就犬，习示之，使勿动

，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。

三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共食之，狼藉道上。麋至死不悟。讽刺了那些倚仗权贵而得意忘形的小人物，指出他们必败的命运，也讽刺了那些无自知之明、认敌为友、结果招致灭亡的人。《永某氏之鼠》柳宗元

永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子；鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。

由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之馀也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。

数岁，某氏徙居他州；后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类，恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门，撤瓦，灌穴，购僮罗捕之，杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。

呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！讽刺了纵恶逞凶的官僚和猖獗一时的丑类，暗喻小人得志虽能嚣张一时，却不能长久，依仗权势的小人会遭到彻底被消灭的下场。寓言生动形象且婉而多讽。写作特色探究一：柳宗元为何要采用寓言的方式来写此文呢？请小组讨论。1．简洁而生动

这篇寓言式的人物传记，写得简洁而生动。简洁体现了史传的特点，生动则蕴含了文学的情趣。

如第一段介绍人物，通过简洁的叙述，生动的描写，一个栩栩如生的驼者形象便跃然纸上，这显示出作者高超的语言表现力。写作特色柳宗元为何要采用寓言的方式来写此文呢？请小组讨论。2.婉约而多讽这篇人物传记是通过寓言故事进行劝诫的，这决定了它“婉约而多讽”的风格。这种风格基本上是通过所传人物的语言表现出来的，如第4段，一种“知种树而已”的驼者欲止已言。作者在朴实简单的对比中，揭示了吏治的弊端，颇具讽刺意味。写作特色柳宗元为何要采用寓言的方式来写此文呢？请小组讨论。3.对比与映衬文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭对自己种树方法的总结和对“他植者”种树