2026年云南省高考语文模拟试卷（一）

第1页（共1页）2026年云南省高考语文模拟试卷（一）一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：地图作为一种图形与符号语言，深刻地反映了人类社会的政治制度、自然、社会与人文景观。作为文化思维的产物，地图不仅表达作者的思想意图，而且反映作者对生活空间的感知和时代的需求。西晋时期的裴秀总结出制图的六个原则，阐述的就是现代绘制地图不能缺少的基本技术要素：比例尺、方位和距离，以及因地形起伏、倾斜和曲折而带来的距离误差如何加以改正的方法。该理论对中国传统制图学的影响延及一千五百多年，直至19世纪清朝末年绘制的某些地图仍在使用这种制图原则和方法。裴秀虽然在“制图六体”中提出了制图时应订正地形与此间方位的原则，却没有规定视图的方位。无论汉唐之际，还是宋元以来，无论官方绘制的地图，还是出自坊间私刻，地图的方位从来都不固定。地图的方位恰恰反映了制图者的文化观念，各种地图对地理关系所采用的不同表现方式，透视的方向，载量的取舍，既代表那个时代的科学技术水平，也反映那个时代的思想和天下观。中国地图采用不同的方位，是绘制地图的人从使用目的出发的方位观。郑若曾在《筹海图编》中说：“视图，近者在下，远者在上。”中国传统的沿海图通常有两种视觉方向，地图中陆地在上是从船上望向陆地，服务于沿海航行；大洋在上则用于在陆地上观察，以备海防，完全依据使用者需要观察的方向来绘制和区分。古代中国人的地图从表面上看，似乎不如西方人的地图那么精确，但是中国人的地图体现了相当明确的务实性。古代朝廷只需要了解所辖地域的疆界，相邻地区和各级官府的名称、等级、数目和治所的相对位置，并不需要精确的地理坐标。还有一些地图的编绘是为了国人阅读史书时了解不同时代的国家建政和政区建置的变化，甚至将古今人物事迹也写在图上。所以，对中国人编制地图的实用性与精确度的评判只有从过去两千多年中国社会体制的管理需要上去认识才能理解。12世纪刻绘的《禹迹图》，因采用裴秀“制图六体”理论为依据的“计里画方”制图法绘制，其海岸线的轮廓，黄河、长江的形态，均与实际情况相当接近。18世纪清朝康熙时期依据大地测量，绘制出按经纬点控制的《皇舆全览图》也十分准确，只不过深藏内府，直至19世纪中叶才逐渐为世人绘图所采用。或可认为中国王朝对地图的“实用主义”，在某些方面限制了中国制图学后期的发展。中国人的地图大多没有编制者、画师或刻工的名字，也不注记绘制的年代。而20世纪以前西方地图的绘制和刻印多系制国家或世代相传，除使用目的之外，更有许多是专为私人收藏而制。所以，西方地图不但要说明怎样绘制，而且还常常写明呈献的对象，因此往往镌刻绘者、刻工和出版者的名称及日期。也许正是由于收藏重于使用，因此西方人的地图着意于地图的装饰。而中国人的地图，则很少有类似的装饰。中国地图的种类、式样、风格与内容表达了中国社会和文化独具的特性，也显示出了中、西文化上的差异。（李孝聪《读解古代中国地图的“意境”》，有删改）材料二：我们如果分析目前中国传统舆图①的研究成果，就会发现以往的研究难以证明中国古代地图的主流是“科学”的。“科学”虽然不是中国古代舆图绘制所追求的目标，也绝不是中国古代地图的主流，中国古代地图的主流应当是“非科学”的。那么，应当如何评价中国传统舆图呢？在近代以来盛行的“科学主义”的背景下，有学者认为，那些“非科学”的，用图形加上大量文字的中国传统地图，在“世界地图学史上的地位和作用”应是微不足道的，是非主流的。这种观点得以达成的基础就是普遍认为朝向“科学”的发展是“好”的。但问题在于“科学”真的就“好”的吗？或者只有“科学”是“好”的吗？从中国古代地图学史的角度来看，在漫长的历史中，中国古代地图的绘制技术并没有太大的变化，可以说这种绘制技术对于中国古代而言已经满足了大部分的需求，因此虽然从现代“科学”的角度而言，中国古代地图似乎是“落后”的，但明末、清代康雍乾时期传入的西方“科学”的绘图方法并没有被中国接受，那么就当时的中国人而言，这些“科学”地图应当并不是那么“好”，至少看不出“好”在哪里。或者说其中的“好”不为当时社会所接受。那么，可以说，就当时中国社会而言，我们现在认为是“好”的“科学”，在那时似乎并不那么“好”。换言之，“科学”本身应当是中性的，其好与坏的价值判断是基于社会文化等因素。进一步而言，以往对于“科学”的价值判断不仅是建立在“科学主义”的基础上，而且还是建立在“线性史观”和“西方中心论”的基础之上的，具有“成者王侯败者贼”的意味。我们既然要“科学而正确”地去理解西方的世界地理知识系统，那么为什么不能“科学而正确地”理解我们中国自己的世界地理知识系统，而不是用“科学”的世界地理知识系统来理解我们中国自己的“世界地理知识系统”呢？我们不能因今天“科学”地图占据了主导，而否定我们中国古代地图自身的传统和价值。作为研究者我们必须要有世界的眼光，但世界的眼光不是认为世界的发展具有一致性，认为当前占据主导的那些所谓原则和价值取向具有“普适性”，甚至用它们来研究历史，而是要认识到历史的发展具有多元性，应以同情的眼光来研究历史。认识到这一点，我们应当可以彻底摆脱从“科学”角度看待中国古代地图绘制技术给我们带来的各种压力，对于中国传统舆图的评价应当放置在中国文化的背景之下。（成一农《“科学”还是“非科学”————被误读的中国传统舆图》，有删改）【注】①舆图：中国古代对地图的称谓，多指疆域图。（1）以下对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.裴秀“制图六体”涵盖了现代绘制地图不可缺少的基本数学要素，提出了改正距离误差的方法，对中国传统制图学影响深远。B.汉唐时期及宋元以来的传统地图没有采取固定的视图方位，不同的方位选择可以体现制图者从使用目的出发的方位观。C.明末、清代康雍乾时期传入的西方制图法没有被中国接受，这表明中国传统地图的“实用主义”导致中国制图学发展停滞。D.研究者应当以世界的眼光、同情的眼光来研究中国古代地图，将其放在中国文化的背景之下，肯定其自身的传统和价值。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国传统沿海图中“陆地在上”是指从船上望向陆地，“海洋在上”则是在陆地上观察海面，这体现了传统制图的务实性。B.《禹迹图》“与实际情况相当接近”，《皇舆全览图》“十分准确”，可见中国古代地图的精确度可以媲美西方地图。C.有学者认为“非科学”的中国传统舆图是“微不足道的”，这种看法应是受到了一定时期占主导地位的学术观点的影响。D.延续千年的中国制图传统既能够体现中国古代地图价值的独特性，也可以反映世界地图学史发展进程的多元性。（3）以下表格总结了中西方地图的特点，请根据材料在横线处填入恰当的内容，每处不超过5个字。比较维度中国地图西方地图根本性质都是的产物，反映时代的思想和需求。绘制目的服务于、海防、行政管理、历史阅读等具体目的。除使用目的外，有许多是专为私人收藏而制。方位观与准确性依据使用者需要观察的方向来绘制。不追求精确地理坐标。采用大地测量等“科学”的绘图方法，按控制。形式与署名很少标注编制者、年代；很少有装饰。常写明编绘者、刻工、出版商名称及日期：着意于地图的装饰。（4）有学者用“科学”标准否定中国古代地图的价值，材料二反驳这一标准的理由是什么？请结合材料简要说明。（5）《拿米主义》一文批驳了“闭关主义”“送来主义”等倾向，主张“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。在对待本土文化和外来文化的问题上，以上两则材料与《拿来主义》有哪些相通的主张？请结合材料简要分析。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。文本一：母亲陈先发母亲，我在菜场看见一个挑担的妇人像你。她的蓝布衫被风掀起像你。她的秤杆压得很低像你。她的嗓音里有锈像你。她找零的手指蜷曲如干荷像你。她望着落日，不说话像你。母亲，我喊了一声她回过头。不是你。菜场的水泥地上，滚着几颗被弃的番茄，红得像一桩旧年的心事像你。母亲，我知道你已不在这尘世的秤上。但我仍会在每个相似的背影里称一称自己的余生轻了，还是重了。文本二：树会记住许多事刘亮程树会记住许多事。如果我们忘了在这地方生活了多少年，只要锯开院墙角的老榆树，数数年轮就大致清楚了。其它东西也记事，却不可靠。路会丢掉人的脚印，风从不记得那年秋天顺风走远的人，唯有树，几十年、上百年还在老地方站着，把时光与人事都刻进年轮里。我们家老屋后头的那棵老榆树，是祖父年轻时栽下的。父亲说他小时候，树就已经粗得要两人合抱，如今我已过中年，树依旧枝繁叶茂，只是树干上多了些风雨侵蚀的沟壑，像祖父晚年脸上的皱纹。树从不胡乱走动，我们走了又回来，把家安在树下，房前屋后栽满树，盼着它们快快长大，替我们守住这片土地。树是一场朝天刮的风，刮得慢极了。能看见枝叶挨挨挤挤向天上涌，踏出细碎的声响。我八岁那年，母亲随手挂在树枝上的竹筐，随着树生长渐渐够不着了；十一岁秋天，父亲从地里捡回一捆麦子，怕鸡叼吃便夹在树杈上，如今那树杈已将麦子举过房顶，悬在半空，麦穗早被鸟啄空，却依旧保持着当年的姿态。这些被我们遗忘的琐碎，树都一一记着，一年年替我们举向天空。树的根和干朝相反方向走，分手的地方曾坐着我们一家人。父亲背靠树干，母亲坐在小板凳上择菜，儿女们蹲在地上玩耍。刚吃过饭的余温，碗沿的水渍，还有母亲随口哼的歌谣，都被树的枝叶悄悄收纳。我们天天往树上看，却没留意那些枝丫正忙着收藏时光，等多年后仰头望见树杈上的麦子和竹筐，才惊觉自己早已拥有过那样富裕漫长的年月。树记得村庄的所有动静。它知道哪年大旱，地里的庄稼蔫了，是母亲每天天不亮就挑水浇它，比浇庄稼还上心；它知道哪场暴雨冲垮了村东头的桥，压折了自己的一根枝桠，母亲心疼得掉了眼泪，找绳子小心翼翼绑好伤口，涂上桐油；它知道谁家添了新丁，谁家老人离世，知道王家阿婆嫁过来的那年春天来得特别早，知道李木匠小儿子出生时风调雨顺。那些我们遗忘的细微瞬间，树都替我们珍藏着。干旱年月里它抽出的新枝，暴雨后愈合的伤疤，年轮里宽窄不一的纹路，都是时光的印记。路会分叉，人会遗忘，唯有树固执地守着记忆。它的根在地下伸展，像在寻找失落的时光；枝叶在天上摇曳，似在呼唤走远的亲人。大哥曾在一个早春午后说：“我们早就富裕得把好东西往天上扔了。”那时全家坐在树下喝苞谷糊糊，仰头望见树杈上的麦子和竹筐，忽然懂得，树举着的不是杂物，是我们遗漏的生活。如果树也忘了这些事，它便早早地变成了干木头，而我们，也会弄丢自己的根。如今祖父早已离世，父亲的背也像被岁月压弯的枝桠，母亲的眼睛渐渐模糊，却依旧会每天坐在树下。树的枝叶还在生长，年轮还在增加，把我们一家人的欢声笑语、村庄的风雨沧桑，都酿成最珍贵的记忆。当我们忘了些什么，树就会用摇曳的枝叶提醒我们，那些落在头顶的雨、掠过耳畔的风，那些未曾言说的爱与牵挂，都藏在它的年轮里，从未消散。文本三：四月三日事件余华早晨八点钟的时候，他正站在窗口。他好像看到很多东西，但都没有看进心里去。他只是感到户外有一片黄色很热烈，“那是阳光。”他心想。然后他将手伸进了口袋，手上竟产生了冷漠的金属感觉。他心里微微一怔，手指开始有些颤抖。他很惊讶自己的激动。然而当手指沿着那金属慢慢挺进时，那种奇特的感觉却没有发展，它被固定下来，像一块冰镶嵌在温暖的肉体里。他将那东西掏出来时，看到的是一把钥匙。这把钥匙的颜色与此刻窗外的阳光很接近。他记得这把钥匙是昨天傍晚从母亲那里得到的，母亲把钥匙递给他时说：“你也大了，该有自己的抽屉了。”他当时点点头，接过钥匙后就放进了口袋。现在他重新审视这把钥匙，它在阳光下闪烁着一种迟钝的光芒。他忽然感到这把钥匙的形状很像一片树叶，只是边缘过于锋利。他走到书桌前，那只崭新的抽屉紧紧闭着。他将钥匙插入锁孔，转动时发出了一声轻微的脆响，像玻璃在互相摩擦。抽屉被拉开后，他看到里面空无一物，只有一层薄薄的灰尘。他将手伸进去，灰尘在指缝间缓慢地流动，那种感觉有些像触摸到了时间的颗粒。他突然觉得这抽屉里应该藏着什么，不是具体的物件，而是某种看不见的东西，比如声音或者气味。这时他听到了敲门声，很轻，断断续续的，像一只昆虫在撞击门板。他没有立刻去开门，而是站在原地不动。敲门声持续了一会儿就消失了，随后传来了脚步声，缓慢地向楼梯口移动。他走到门边，透过猫眼向外望去，只看到一片模糊的黄色，与窗口的阳光颜色相同。他不知道是谁在敲门，也不想知道。回到书桌前，他再次关上抽屉，钥匙依旧插在锁孔里。他坐在椅子上，目光落在窗外的那棵树上。树叶在阳光里摇晃，阴影在地面上变幻出各种形状。他感到自己的视线正在逐渐模糊，那些晃动的树叶开始与抽屉里的灰尘、口袋里的金属感觉混合在一起。他突然意识到，自己可能正在忘记什么重要的事情，而那把钥匙、那个抽屉、还有刚才的敲门声，都是用来提醒他的。但他想不起来要被提醒的是什么，只觉得心里空荡荡的，像那只紧闭的抽屉。（1）下列对文本相关内容与艺术特色的理解，不正确的一项是（）A.文本一以“像你”反复铺陈，由外在形貌到内在气质不断逼近母亲形象，又以“不是你”打破幻觉，虚实交织，强化对母亲的深切思念。B.文本二以老榆树为核心意象，将家庭生活、村庄变迁、亲人情感融入树的生长与年轮之中，以缓慢叙事呈现时光的厚重与亲情的绵长。C.文本三中钥匙、抽屉、敲门声、阳光与树叶构成隐喻系统，钥匙象征成长，抽屉指向内心世界，敲门声推动情节走向高潮。D.三篇文本均以日常物象承载深层情感，文本一用“秤”称量余生，文本二用“树”珍藏记忆，文本三用“抽屉”映照自我，于平凡中见精神重量。（2）下列对三篇文本的综合分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一以白描勾勒人物，“干荷”“落日”“番茄”等意象兼具视觉与情感张力，结尾将思念升华为对生命的省察。B.文本二采用时空交错的写法，将三代人的生活与树的生长相叠印，以树的坚守对照人的辗转，凸显根与家园的精神意义。C.文本三以克制冷峻的语调刻画少年心理，通过碎片化的感官体验，暗示成长中个体的孤独、迷茫与对记忆的模糊感知。D.三篇文本文体各异却主旨同源，均聚焦亲情缺失与精神寻找，文本一直抒胸臆，文本二寓情于物，文本三以象征表意。（3）有观点认为，精神觉醒的路径决定了个体对生命的根本认知。请结合三篇文本，谈谈你对这句话的理解。（4）从高中语文教材中选取诗歌、散文、小说各一篇，分别从意象营造、场景抒写、人物塑造角度，简析其与对应文本的艺术共通性。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晋故侍中、使持节、安北大将军、领护乌丸校尉、都督幽并州诸军事、关内侯高平刘公之铭表，公讳宝，字道真，永康二年正月丁巳朔廿九日……（《刘宝墓志铭》）材料二：晋刘道真遭乱，于河侧为人牵船，见一老妪操橹，道真嘲之曰：“女子何不调机弄杼？因甚傍河操橹？”女答曰：“丈夫何不跨马挥鞭？因甚傍河牵船？”又尝与人共饭素盘草舍中，见一妪将两小儿过，并著青衣，嘲之曰：“青羊引双羔。”妇人曰：“两猪共一槽。”道真无语以对。（节选自侯白《启颜①录》）材料三：刘道真少时常渔草泽善歌啸闻者莫不留连。有一老妪，识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽，了不谢。妪见不饱，又进一豚。食半余半，乃还之。后为吏部郎，妪儿为小令史，道真超用之。不知所由，问母。母告之，于是赍牛酒诣道真，道真曰：“去，去！无可复用相报。”（节选自刘义庆《世说新语》②）材料四：范文正公尝为人作墓志，已封将发。忽曰：“不可不使师鲁见之。”明日以示尹。师鲁曰：“君文名重一时，后世所取信，不可不慎也。今谓转运使为都刺史，知州为太守，诚为清佳，然今无其官，后必疑之，此正起俗儒争论也。”希文怃然曰：“赖以示子，不然，吾几失之。”（节选自毕仲询《幕府燕闲录》）材料五：故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也，曰：“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。其取事也必核以辨，其摛文也必简而深，此其大要也。然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭寡用，罕施后代。惟秉文君子，宜酌其远大焉。（节选自刘勰《文心雕龙》）注：①启颜：使人开颜而笑。②明人胡应麟评《世说新语》：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”（1）材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。刘道真少A时B常C渔草D泽E善F歌啸G闻者H莫不留连。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.丁巳，即丁巳日，与《登泰山记》“是月丁未”的“丁未”同为干支纪日。B.谢，道谢，与《鸿门宴》“张良入谢”的“谢”词性相同，但是意义不同。C.其，代词，他（们）的，与《师说》“爱其子”的“其”意义和用法相同。D.贵，以……为贵，与《过秦论》“以弱天下之民”的“弱”活用类型不同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.面对刘道真的嘲讽，两位妇人都巧妙反击：一位以“跨马挥鞭”设问，一位用“两猪共一槽”反讥，让刘道真无言以对。B.刘道真因歌啸声得到老妇人的赏识；老妇人接连送给他两只小猪吃，第二只刘道真吃了一半，剩下一半退还给了老妇人。C.范仲淹撰写墓志极为谨慎，虽然已经封好，第二天仍然送给师鲁审阅，师鲁指出官名表述的问题，范仲淹当即表示认可。D.刘勰以夏铸金鼎、周勒楛矢为例，说明“令德之事”需通过铭来体现，通过吕望、仲山的事迹，展现铭“计功”的功能。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①母告之，于是赍牛酒诣道真，道真曰：“去，去！无可复用相报。”②夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。（5）同样是记录刘道真，材料一与材料二、三所选内容明显不同，原因是什么？请结合材料四、五简要说明。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。兰亭会饮观晋帖黄庚祗①说清谈晋业虚，兰亭之乐后来无。一时人物已陈迹，千古山林空画图。钟带夕阳来远寺，碑和春风卧平芜。昭陵玉匣②犹难保，笔意从谁认鼠须③。【注】①祗：同“只”；②昭陵玉匣：相传唐太宗极爱王羲之书法，驾崩后将《兰亭集序》真迹随葬于昭陵，以玉匣珍藏；③鼠须：指鼠须笔，传为王羲之行书创作常用的笔具，此处指晋人书法的意趣。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.世人认为正是魏晋名士崇尚清谈，最终导致晋朝基业的衰败，但诗人对此并不认可。B.像兰亭集会那般的风雅之趣，后世再也无法重现，诗人字里行间流露出惆怅与遗憾。C.“一时”与“千古”形成时间上的强烈反差，表现人事的短暂，突出历史的沧桑感。D.由于晋朝的书法真迹大多已经失传，人们很难再领略到晋人书法的笔法神韵和意趣。（2）“钟带夕阳来远寺，碑和春风卧平芜”一联有什么作用？请结合诗歌，简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）欧阳修在《五代史•伶官传序》中认为君王“，”，这与孟子说的“生于忧患，死于安乐”理出一辙。（2）就职演说过程中，班长引用《答司马谏议书》“，”两句，表明坚守原则、恪尽职守的决心。（3）年级举办“飞花令诗词大赛”活动，主持人要求选手说出描写春景却不包含“春”字的诗句，小刚脱口而出：“‘，’两句就很合适啊。”二、语言文字运用（20分）6．（20分）阅读下面的文字，完成小题。汪曾祺先生在《人间草木》中有一句很著名的话，“如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿。”访友不遇，只能和门外的花坐一会儿，有“失意”也有“诗意”，访者因“失意”而得灵感，没准会有意想不到的美好，①_______。古代文人因访友不遇而诞生的“不遇诗”（甲）。最著名的要数唐代贾岛的《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”作者所要寻访的人是令其敬仰和钦慕的隐者，寻人不见就有淡淡的失落，好在还有主人“门外的花”——郁郁青松与悠悠白云。青松和白云，其形象与色调恰好和云山深处的隐者身份相符。“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”李白这首《访戴天山道士不遇》也是一首著名的以“寻人不遇”为题材的诗。早上乘兴而来，到中午了却扑了个空，诗人倚靠在门前的松树上怅然若失。友人不在家，但其门外如世外桃园的悠静却吸引着诗人，眼前翠竹参天，远处飞流直下，天竹一色、云气相接的奇景，②_______，伴人同坐，令人流恋忘返。寻人不遇是个非常有趣的题材，《全唐诗》中以此为题村的有80多首。因为失落更容易激发灵感，使诗人展开丰富的想象，产生奇思妙想。寻人不遇的结果往往诞生一首好诗，这恐怕是寻访者未曾料到的事。如高骈的《访隐者不遇》“_______，_______。_______，_______。”韦应物的《休假日访王侍御不遇》“九日驱驰一日闲，寻君不遇又空还。怪来诗思清人骨，门对寒流雪满山。”……这些都是“不遇诗”中（乙）的佳作。试想，③_______，便会很少“失意”，但多半因无心顾及主人“门外的花”，而少有“诗意”。只有从前的慢生活慢时光，人们才肯花上大半天的功夫，去拜访心仪的友人。如果访友不遇，而且愿意与主人“门外的花”坐一会儿、一首好诗也就可能诞生了。（1）在文中甲、乙两处括号内填上恰当的成语。（2）文中第三段有多处错别字，请找出两处并改正。（3）在文中标有序号的横线处补写上恰当的句子，使上下文语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4）下面是高骈《访隐者不遇》中的诗句，顺序已经打乱，下列排序正确的一项是（）①满庭红杏碧桃开②半醉闲吟独自来③惆怅仙翁何处去④落花流水认天台A．①④③②B．②④③①C．④②③①D．③②④①o（5）文中多次用到“失意”和“诗意”，有什么作用和效果？三、作文（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。近年来，由各行各业的非专业人士自发进行的文学创作，统称为“素人写作”。工地大爷写下“坟头上的草青了又黄，黄了又青，就像我的念想一样……”，抒发了对母亲绵长深切的怀念；初中生张潇冉以“铁轨锈成了记忆里的虚线，故乡涸成了底片上的残影”，勾勒出城镇化进程中少年细腻的乡愁；“外卖诗人”王计兵吟出“赶时间的人没有四季，只有一站和下一站”，道尽了奔波者的奋斗与坚韧；“烧烤诗人”温维珍笔下的“生活最灰暗时，我看见房顶一株草，枯了却比嫩绿时站得更直”，尽显困境里不服输的倔强与光芒。这些作品因记录真实生活、抒发真挚情感、引发广泛共鸣，成为时代的生动注脚。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年云南省高考语文模拟试卷（一）一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：地图作为一种图形与符号语言，深刻地反映了人类社会的政治制度、自然、社会与人文景观。作为文化思维的产物，地图不仅表达作者的思想意图，而且反映作者对生活空间的感知和时代的需求。西晋时期的裴秀总结出制图的六个原则，阐述的就是现代绘制地图不能缺少的基本技术要素：比例尺、方位和距离，以及因地形起伏、倾斜和曲折而带来的距离误差如何加以改正的方法。该理论对中国传统制图学的影响延及一千五百多年，直至19世纪清朝末年绘制的某些地图仍在使用这种制图原则和方法。裴秀虽然在“制图六体”中提出了制图时应订正地形与此间方位的原则，却没有规定视图的方位。无论汉唐之际，还是宋元以来，无论官方绘制的地图，还是出自坊间私刻，地图的方位从来都不固定。地图的方位恰恰反映了制图者的文化观念，各种地图对地理关系所采用的不同表现方式，透视的方向，载量的取舍，既代表那个时代的科学技术水平，也反映那个时代的思想和天下观。中国地图采用不同的方位，是绘制地图的人从使用目的出发的方位观。郑若曾在《筹海图编》中说：“视图，近者在下，远者在上。”中国传统的沿海图通常有两种视觉方向，地图中陆地在上是从船上望向陆地，服务于沿海航行；大洋在上则用于在陆地上观察，以备海防，完全依据使用者需要观察的方向来绘制和区分。古代中国人的地图从表面上看，似乎不如西方人的地图那么精确，但是中国人的地图体现了相当明确的务实性。古代朝廷只需要了解所辖地域的疆界，相邻地区和各级官府的名称、等级、数目和治所的相对位置，并不需要精确的地理坐标。还有一些地图的编绘是为了国人阅读史书时了解不同时代的国家建政和政区建置的变化，甚至将古今人物事迹也写在图上。所以，对中国人编制地图的实用性与精确度的评判只有从过去两千多年中国社会体制的管理需要上去认识才能理解。12世纪刻绘的《禹迹图》，因采用裴秀“制图六体”理论为依据的“计里画方”制图法绘制，其海岸线的轮廓，黄河、长江的形态，均与实际情况相当接近。18世纪清朝康熙时期依据大地测量，绘制出按经纬点控制的《皇舆全览图》也十分准确，只不过深藏内府，直至19世纪中叶才逐渐为世人绘图所采用。或可认为中国王朝对地图的“实用主义”，在某些方面限制了中国制图学后期的发展。中国人的地图大多没有编制者、画师或刻工的名字，也不注记绘制的年代。而20世纪以前西方地图的绘制和刻印多系制国家或世代相传，除使用目的之外，更有许多是专为私人收藏而制。所以，西方地图不但要说明怎样绘制，而且还常常写明呈献的对象，因此往往镌刻绘者、刻工和出版者的名称及日期。也许正是由于收藏重于使用，因此西方人的地图着意于地图的装饰。而中国人的地图，则很少有类似的装饰。中国地图的种类、式样、风格与内容表达了中国社会和文化独具的特性，也显示出了中、西文化上的差异。（李孝聪《读解古代中国地图的“意境”》，有删改）材料二：我们如果分析目前中国传统舆图①的研究成果，就会发现以往的研究难以证明中国古代地图的主流是“科学”的。“科学”虽然不是中国古代舆图绘制所追求的目标，也绝不是中国古代地图的主流，中国古代地图的主流应当是“非科学”的。那么，应当如何评价中国传统舆图呢？在近代以来盛行的“科学主义”的背景下，有学者认为，那些“非科学”的，用图形加上大量文字的中国传统地图，在“世界地图学史上的地位和作用”应是微不足道的，是非主流的。这种观点得以达成的基础就是普遍认为朝向“科学”的发展是“好”的。但问题在于“科学”真的就“好”的吗？或者只有“科学”是“好”的吗？从中国古代地图学史的角度来看，在漫长的历史中，中国古代地图的绘制技术并没有太大的变化，可以说这种绘制技术对于中国古代而言已经满足了大部分的需求，因此虽然从现代“科学”的角度而言，中国古代地图似乎是“落后”的，但明末、清代康雍乾时期传入的西方“科学”的绘图方法并没有被中国接受，那么就当时的中国人而言，这些“科学”地图应当并不是那么“好”，至少看不出“好”在哪里。或者说其中的“好”不为当时社会所接受。那么，可以说，就当时中国社会而言，我们现在认为是“好”的“科学”，在那时似乎并不那么“好”。换言之，“科学”本身应当是中性的，其好与坏的价值判断是基于社会文化等因素。进一步而言，以往对于“科学”的价值判断不仅是建立在“科学主义”的基础上，而且还是建立在“线性史观”和“西方中心论”的基础之上的，具有“成者王侯败者贼”的意味。我们既然要“科学而正确”地去理解西方的世界地理知识系统，那么为什么不能“科学而正确地”理解我们中国自己的世界地理知识系统，而不是用“科学”的世界地理知识系统来理解我们中国自己的“世界地理知识系统”呢？我们不能因今天“科学”地图占据了主导，而否定我们中国古代地图自身的传统和价值。作为研究者我们必须要有世界的眼光，但世界的眼光不是认为世界的发展具有一致性，认为当前占据主导的那些所谓原则和价值取向具有“普适性”，甚至用它们来研究历史，而是要认识到历史的发展具有多元性，应以同情的眼光来研究历史。认识到这一点，我们应当可以彻底摆脱从“科学”角度看待中国古代地图绘制技术给我们带来的各种压力，对于中国传统舆图的评价应当放置在中国文化的背景之下。（成一农《“科学”还是“非科学”————被误读的中国传统舆图》，有删改）【注】①舆图：中国古代对地图的称谓，多指疆域图。（1）以下对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（C）A.裴秀“制图六体”涵盖了现代绘制地图不可缺少的基本数学要素，提出了改正距离误差的方法，对中国传统制图学影响深远。B.汉唐时期及宋元以来的传统地图没有采取固定的视图方位，不同的方位选择可以体现制图者从使用目的出发的方位观。C.明末、清代康雍乾时期传入的西方制图法没有被中国接受，这表明中国传统地图的“实用主义”导致中国制图学发展停滞。D.研究者应当以世界的眼光、同情的眼光来研究中国古代地图，将其放在中国文化的背景之下，肯定其自身的传统和价值。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（B）A.中国传统沿海图中“陆地在上”是指从船上望向陆地，“海洋在上”则是在陆地上观察海面，这体现了传统制图的务实性。B.《禹迹图》“与实际情况相当接近”，《皇舆全览图》“十分准确”，可见中国古代地图的精确度可以媲美西方地图。C.有学者认为“非科学”的中国传统舆图是“微不足道的”，这种看法应是受到了一定时期占主导地位的学术观点的影响。D.延续千年的中国制图传统既能够体现中国古代地图价值的独特性，也可以反映世界地图学史发展进程的多元性。（3）以下表格总结了中西方地图的特点，请根据材料在横线处填入恰当的内容，每处不超过5个字。比较维度中国地图西方地图根本性质都是文化思维的产物，反映时代的思想和需求。绘制目的服务于沿海航行、海防、行政管理、历史阅读等具体目的。除使用目的外，有许多是专为私人收藏而制。方位观与准确性依据使用者需要观察的方向来绘制。不追求精确地理坐标。采用大地测量等“科学”的绘图方法，按经纬点控制。形式与署名很少标注编制者、年代；很少有装饰。常写明编绘者、刻工、出版商名称及日期：着意于地图的装饰。（4）有学者用“科学”标准否定中国古代地图的价值，材料二反驳这一标准的理由是什么？请结合材料简要说明。（5）《拿米主义》一文批驳了“闭关主义”“送来主义”等倾向，主张“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。在对待本土文化和外来文化的问题上，以上两则材料与《拿来主义》有哪些相通的主张？请结合材料简要分析。【解答】（1）C.“这表明中国传统地图的‘实用主义’导致中国制图学发展停滞”说法绝对，材料一指出“或可认为中国王朝对地图的‘实用主义’，在某些方面限制了中国制图学后期的发展”，选项将原文中限制发展的可能性表述绝对化为必然停滞。故选：C。（2）B.“中国古代地图的精确度可以媲美西方地图”以偏概全，材料一虽提及《禹迹图》和《皇舆全览图》精度较高，但明确指出“古代中国人的地图从表面上看，似乎不如西方人的地图那么精确”，选项以个别案例概括整体，忽视了中国古代地图在精确度上与西方的差异及材料对“非科学”主流的界定。故选：B。（3）①处，结合“作为文化思维的产物，地图不仅表达作者的思想意图，而且反映作者对生活空间的感知和时代的需求”可知，地图作为文化思维的产物，反映时代的思想和需求，所以可填“文化思维”。②处，结合“地图中陆地在上是从船上望向陆地，服务于沿海航行；大洋在上则用于在陆地上观察，以备海防”“古代朝廷只需要了解所辖地域的疆界，相邻地区和各级官府的名称、等级、数目和治所的相对位置”“还有一些地图的编绘是为了国人阅读史书时了解不同时代的国家建政和政区建置的变化，甚至将古今人物事迹也写在图上”可知，中国地图的绘制是服务于沿海航行、海防、行政管理、历史阅读等。③处，结合“18世纪清朝康熙时期依据大地测量，绘制出按经纬点控制的《皇舆全览图》也十分准确”可知，西方采用大地测量等“科学”的绘图方法，按经纬点控制。（4）①价值判断层面：“科学”本身是中性的，其好坏取决于社会文化需求。中国传统制图技术虽不“科学”，但满足了当时社会实际需要，不能用现代标准评判为落后。②理论基础层面：以“科学”为唯一标准，是建立在科学主义、线性史观、西方中心论之上，带有偏见，并非客观公正，对所有的社会与文化不具有普适性。（5）①都主张立足自身、理性思考。材料立足中国古代社会需求评价地图，反对用西方“科学”标准简单否定，正如《拿来主义》强调“运用脑髓”。②都主张自主选择、不盲从外来。材料认为西方绘图法未必适合中国，反对西方中心论，对应“放出眼光，自己来拿”。③都反对盲目崇外、全盘照搬。材料批判以“科学”否定传统，警惕用单一标准评判本土文化，类似反对“送来主义”。④都主张正视传统、不盲目排外。既肯定中国地图的实用价值，又不否认西方技术，主张在自身文化背景下合理借鉴，实现文化自信与开放兼容。答案：（1）C（2）B（3）文化思维，沿海航行，经纬点。（4）①“科学”本身应是中性的，不应脱离中国社会文化等因素对古代地图作价值判断。②“科学”标准建立在西方中心论的基础上，对所有的社会与文化不具有普适性。（5）①强调“运用脑髓”，立足本土特色和自身需要。②倡导“世界的眼光”，主动选择外来文化，“自己来拿”。③警惕“送来主义”，反对盲从外来标准、全盘西化。④避免因“闭关主义”、盲目排外而限制本土发展。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。文本一：母亲陈先发母亲，我在菜场看见一个挑担的妇人像你。她的蓝布衫被风掀起像你。她的秤杆压得很低像你。她的嗓音里有锈像你。她找零的手指蜷曲如干荷像你。她望着落日，不说话像你。母亲，我喊了一声她回过头。不是你。菜场的水泥地上，滚着几颗被弃的番茄，红得像一桩旧年的心事像你。母亲，我知道你已不在这尘世的秤上。但我仍会在每个相似的背影里称一称自己的余生轻了，还是重了。文本二：树会记住许多事刘亮程树会记住许多事。如果我们忘了在这地方生活了多少年，只要锯开院墙角的老榆树，数数年轮就大致清楚了。其它东西也记事，却不可靠。路会丢掉人的脚印，风从不记得那年秋天顺风走远的人，唯有树，几十年、上百年还在老地方站着，把时光与人事都刻进年轮里。我们家老屋后头的那棵老榆树，是祖父年轻时栽下的。父亲说他小时候，树就已经粗得要两人合抱，如今我已过中年，树依旧枝繁叶茂，只是树干上多了些风雨侵蚀的沟壑，像祖父晚年脸上的皱纹。树从不胡乱走动，我们走了又回来，把家安在树下，房前屋后栽满树，盼着它们快快长大，替我们守住这片土地。树是一场朝天刮的风，刮得慢极了。能看见枝叶挨挨挤挤向天上涌，踏出细碎的声响。我八岁那年，母亲随手挂在树枝上的竹筐，随着树生长渐渐够不着了；十一岁秋天，父亲从地里捡回一捆麦子，怕鸡叼吃便夹在树杈上，如今那树杈已将麦子举过房顶，悬在半空，麦穗早被鸟啄空，却依旧保持着当年的姿态。这些被我们遗忘的琐碎，树都一一记着，一年年替我们举向天空。树的根和干朝相反方向走，分手的地方曾坐着我们一家人。父亲背靠树干，母亲坐在小板凳上择菜，儿女们蹲在地上玩耍。刚吃过饭的余温，碗沿的水渍，还有母亲随口哼的歌谣，都被树的枝叶悄悄收纳。我们天天往树上看，却没留意那些枝丫正忙着收藏时光，等多年后仰头望见树杈上的麦子和竹筐，才惊觉自己早已拥有过那样富裕漫长的年月。树记得村庄的所有动静。它知道哪年大旱，地里的庄稼蔫了，是母亲每天天不亮就挑水浇它，比浇庄稼还上心；它知道哪场暴雨冲垮了村东头的桥，压折了自己的一根枝桠，母亲心疼得掉了眼泪，找绳子小心翼翼绑好伤口，涂上桐油；它知道谁家添了新丁，谁家老人离世，知道王家阿婆嫁过来的那年春天来得特别早，知道李木匠小儿子出生时风调雨顺。那些我们遗忘的细微瞬间，树都替我们珍藏着。干旱年月里它抽出的新枝，暴雨后愈合的伤疤，年轮里宽窄不一的纹路，都是时光的印记。路会分叉，人会遗忘，唯有树固执地守着记忆。它的根在地下伸展，像在寻找失落的时光；枝叶在天上摇曳，似在呼唤走远的亲人。大哥曾在一个早春午后说：“我们早就富裕得把好东西往天上扔了。”那时全家坐在树下喝苞谷糊糊，仰头望见树杈上的麦子和竹筐，忽然懂得，树举着的不是杂物，是我们遗漏的生活。如果树也忘了这些事，它便早早地变成了干木头，而我们，也会弄丢自己的根。如今祖父早已离世，父亲的背也像被岁月压弯的枝桠，母亲的眼睛渐渐模糊，却依旧会每天坐在树下。树的枝叶还在生长，年轮还在增加，把我们一家人的欢声笑语、村庄的风雨沧桑，都酿成最珍贵的记忆。当我们忘了些什么，树就会用摇曳的枝叶提醒我们，那些落在头顶的雨、掠过耳畔的风，那些未曾言说的爱与牵挂，都藏在它的年轮里，从未消散。文本三：四月三日事件余华早晨八点钟的时候，他正站在窗口。他好像看到很多东西，但都没有看进心里去。他只是感到户外有一片黄色很热烈，“那是阳光。”他心想。然后他将手伸进了口袋，手上竟产生了冷漠的金属感觉。他心里微微一怔，手指开始有些颤抖。他很惊讶自己的激动。然而当手指沿着那金属慢慢挺进时，那种奇特的感觉却没有发展，它被固定下来，像一块冰镶嵌在温暖的肉体里。他将那东西掏出来时，看到的是一把钥匙。这把钥匙的颜色与此刻窗外的阳光很接近。他记得这把钥匙是昨天傍晚从母亲那里得到的，母亲把钥匙递给他时说：“你也大了，该有自己的抽屉了。”他当时点点头，接过钥匙后就放进了口袋。现在他重新审视这把钥匙，它在阳光下闪烁着一种迟钝的光芒。他忽然感到这把钥匙的形状很像一片树叶，只是边缘过于锋利。他走到书桌前，那只崭新的抽屉紧紧闭着。他将钥匙插入锁孔，转动时发出了一声轻微的脆响，像玻璃在互相摩擦。抽屉被拉开后，他看到里面空无一物，只有一层薄薄的灰尘。他将手伸进去，灰尘在指缝间缓慢地流动，那种感觉有些像触摸到了时间的颗粒。他突然觉得这抽屉里应该藏着什么，不是具体的物件，而是某种看不见的东西，比如声音或者气味。这时他听到了敲门声，很轻，断断续续的，像一只昆虫在撞击门板。他没有立刻去开门，而是站在原地不动。敲门声持续了一会儿就消失了，随后传来了脚步声，缓慢地向楼梯口移动。他走到门边，透过猫眼向外望去，只看到一片模糊的黄色，与窗口的阳光颜色相同。他不知道是谁在敲门，也不想知道。回到书桌前，他再次关上抽屉，钥匙依旧插在锁孔里。他坐在椅子上，目光落在窗外的那棵树上。树叶在阳光里摇晃，阴影在地面上变幻出各种形状。他感到自己的视线正在逐渐模糊，那些晃动的树叶开始与抽屉里的灰尘、口袋里的金属感觉混合在一起。他突然意识到，自己可能正在忘记什么重要的事情，而那把钥匙、那个抽屉、还有刚才的敲门声，都是用来提醒他的。但他想不起来要被提醒的是什么，只觉得心里空荡荡的，像那只紧闭的抽屉。（1）下列对文本相关内容与艺术特色的理解，不正确的一项是（C）A.文本一以“像你”反复铺陈，由外在形貌到内在气质不断逼近母亲形象，又以“不是你”打破幻觉，虚实交织，强化对母亲的深切思念。B.文本二以老榆树为核心意象，将家庭生活、村庄变迁、亲人情感融入树的生长与年轮之中，以缓慢叙事呈现时光的厚重与亲情的绵长。C.文本三中钥匙、抽屉、敲门声、阳光与树叶构成隐喻系统，钥匙象征成长，抽屉指向内心世界，敲门声推动情节走向高潮。D.三篇文本均以日常物象承载深层情感，文本一用“秤”称量余生，文本二用“树”珍藏记忆，文本三用“抽屉”映照自我，于平凡中见精神重量。（2）下列对三篇文本的综合分析与鉴赏，不正确的一项是（D）A.文本一以白描勾勒人物，“干荷”“落日”“番茄”等意象兼具视觉与情感张力，结尾将思念升华为对生命的省察。B.文本二采用时空交错的写法，将三代人的生活与树的生长相叠印，以树的坚守对照人的辗转，凸显根与家园的精神意义。C.文本三以克制冷峻的语调刻画少年心理，通过碎片化的感官体验，暗示成长中个体的孤独、迷茫与对记忆的模糊感知。D.三篇文本文体各异却主旨同源，均聚焦亲情缺失与精神寻找，文本一直抒胸臆，文本二寓情于物，文本三以象征表意。（3）有观点认为，精神觉醒的路径决定了个体对生命的根本认知。请结合三篇文本，谈谈你对这句话的理解。（4）从高中语文教材中选取诗歌、散文、小说各一篇，分别从意象营造、场景抒写、人物塑造角度，简析其与对应文本的艺术共通性。【解答】（1）C.“敲门声推动情节走向高潮”错，敲门声是文本三的碎片化感官意象，未推动情节走向高潮，文本三无明显情节高潮，其作用仅为强化少年的孤独与迷茫，丰富文本隐喻表述。故选：C。（2）D.“均聚焦亲情缺失”错误，文本一为思念逝去母亲，文本二为抒写浓厚亲情，二者均无亲情缺失内涵；“文本一直抒胸臆”表述片面，文本一以白描、意象叠加为主，抒情含蓄，并非直抒胸臆。故选：D。（3）①文本一写“我在菜场看见一个挑担的妇人”从而开始追忆母亲，诗歌以妇人、秤、番茄等日常物象触发对母亲的思念，在“称一称自己的余生”中完成精神觉醒，由此认知到生命的核心是爱、牵挂与责任。②文本二写“树会记住许多事”“树举着的不是杂物，是我们遗漏的生活”“藏在它的年轮里，从未消散”，作者以树、年轮、竹筐、麦子为记忆载体，在回望家园与亲情中觉醒，认识到生命的根本在于扎根故土、珍藏亲情、守住过往。③文本三写“钥匙”代表成长，“空抽屉”“心里空荡荡的”代表内心世界的迷茫，“正在忘记什么重要的事情”表明路径模糊。少年虽接触成长物象，但觉醒路径不明，只有模糊困惑，没有清晰认知，说明觉醒路径不清晰，生命认知就模糊空洞。路径清晰与否决定认知深浅，文本一、二在具体物象与回忆中走向清晰觉醒，对生命认知深刻；文本三觉醒未成，认知模糊。由此证明：精神觉醒的路径，决定了个体对生命的根本认知。（4）①均以具象意象承载情感。文本一以蓝布衫、秤杆、番茄等意象寄托对母亲的深切思念；《沁园春•长沙》以湘江、万山、漫江、百舸等意象抒发青年壮志与家国情怀。两篇都用具体可感的意象承载强烈情感，意象既是实景，又是心境的外化，具象性与情感性高度统一。②均以日常场景为载体，融情于景、以小见大。文本二选取树下吃饭、母亲择菜、挂竹筐、夹麦子等家庭日常场景，在平凡画面中抒写亲情与家园之思；《荷塘月色》以月下荷塘、小路、树影的散步场景，抒写内心情绪。两篇都以日常小景承载深沉情感，做到情景交融、以小见大。③均以细腻心理刻画塑造人物、凸显主题。文本三重点写少年惊讶、颤抖、模糊、空荡荡的内心感受，突出成长中的迷茫与觉醒困境；《祝福》通过祥林嫂疑惑、恐惧、麻木、绝望的心理变化，揭示封建礼教的压迫。两篇都用细腻、真实的心理描写塑造人物形象，深化作品主题。答案：（1）C（2）D（3）借相似物象追忆母亲，在思念中省察生命重量，认知到生命的本质是爱与牵挂；从树的记忆回望亲情与家园，认知到生命的根本是扎根故土、守护亲情；通过成长物象体验内心迷茫，未形成清晰的生命认知，体现觉醒路径未明则认知模糊；精神觉醒的路径不同，个体对生命的感知与理解不同，路径的清晰与否决定认知的深浅。（4）①诗歌（《沁园春•长沙》）：均以具象意象承载情感，文本一以番茄、秤寄思念，《沁园春•长沙》以湘江、橘子洲抒壮志，意象兼具具象性与情感性。②散文（《荷塘月色》）：均以日常场景为载体，文本二写树下家庭生活抒亲情，《荷塘月色》写荷塘漫步抒心境，场景皆融情于景、以小见大。③小说（《祝福》）：均以心理刻画塑造人物，文本三刻画少年迷茫凸显成长困境，《祝福》刻画祥林嫂悲剧心理凸显社会压迫，心理刻画细腻且服务主题。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晋故侍中、使持节、安北大将军、领护乌丸校尉、都督幽并州诸军事、关内侯高平刘公之铭表，公讳宝，字道真，永康二年正月丁巳朔廿九日……（《刘宝墓志铭》）材料二：晋刘道真遭乱，于河侧为人牵船，见一老妪操橹，道真嘲之曰：“女子何不调机弄杼？因甚傍河操橹？”女答曰：“丈夫何不跨马挥鞭？因甚傍河牵船？”又尝与人共饭素盘草舍中，见一妪将两小儿过，并著青衣，嘲之曰：“青羊引双羔。”妇人曰：“两猪共一槽。”道真无语以对。（节选自侯白《启颜①录》）材料三：刘道真少时常渔草泽善歌啸闻者莫不留连。有一老妪，识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽，了不谢。妪见不饱，又进一豚。食半余半，乃还之。后为吏部郎，妪儿为小令史，道真超用之。不知所由，问母。母告之，于是赍牛酒诣道真，道真曰：“去，去！无可复用相报。”（节选自刘义庆《世说新语》②）材料四：范文正公尝为人作墓志，已封将发。忽曰：“不可不使师鲁见之。”明日以示尹。师鲁曰：“君文名重一时，后世所取信，不可不慎也。今谓转运使为都刺史，知州为太守，诚为清佳，然今无其官，后必疑之，此正起俗儒争论也。”希文怃然曰：“赖以示子，不然，吾几失之。”（节选自毕仲询《幕府燕闲录》）材料五：故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也，曰：“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。其取事也必核以辨，其摛文也必简而深，此其大要也。然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭寡用，罕施后代。惟秉文君子，宜酌其远大焉。（节选自刘勰《文心雕龙》）注：①启颜：使人开颜而笑。②明人胡应麟评《世说新语》：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”（1）材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。刘道真少A时B常C渔草D泽E善F歌啸G闻者H莫不留连。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（C）A.丁巳，即丁巳日，与《登泰山记》“是月丁未”的“丁未”同为干支纪日。B.谢，道谢，与《鸿门宴》“张良入谢”的“谢”词性相同，但是意义不同。C.其，代词，他（们）的，与《师说》“爱其子”的“其”意义和用法相同。D.贵，以……为贵，与《过秦论》“以弱天下之民”的“弱”活用类型不同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（A）A.面对刘道真的嘲讽，两位妇人都巧妙反击：一位以“跨马挥鞭”设问，一位用“两猪共一槽”反讥，让刘道真无言以对。B.刘道真因歌啸声得到老妇人的赏识；老妇人接连送给他两只小猪吃，第二只刘道真吃了一半，剩下一半退还给了老妇人。C.范仲淹撰写墓志极为谨慎，虽然已经封好，第二天仍然送给师鲁审阅，师鲁指出官名表述的问题，范仲淹当即表示认可。D.刘勰以夏铸金鼎、周勒楛矢为例，说明“令德之事”需通过铭来体现，通过吕望、仲山的事迹，展现铭“计功”的功能。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①母告之，于是赍牛酒诣道真，道真曰：“去，去！无可复用相报。”②夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。（5）同样是记录刘道真，材料一与材料二、三所选内容明显不同，原因是什么？请结合材料四、五简要说明。【解答】（1）句意：刘道真年少的时候，经常在草泽中打鱼。（他）擅长歌啸，听到的人没有不流连忘返的。“刘道真少时”是时间状语，可单独断开，B处断开；“渔”是谓语，“渔草泽”是“渔（于）草泽”的省略，构成状语后置句，E处断开；“善歌啸”是动宾结构，“闻者”是下句主语，G处断开。故选BEG。（2）A.正确。句意：永康二年正月丁巳朔廿九日。/这月丁未日。B.正确。都是动词，但意义不同。道谢/谢罪。句意：一句道谢的话都没有说。/张良进去谢罪。C.“他（们）的”“意义相同”错误。指示代词，这些/人称代词，他的，自己的。句意：但现今没有这些官职名称。/爱他的儿子。D.正确。意动用法，以……为贵/使动用法，使……弱。句意：故文体以弘大温润为贵。/来削弱天下的百姓。故选C。（3）A.“设问”错，妇人的话是“丈夫何不跨马挥鞭？”，应为“反问”。故选A。（4）①“赍”，携带……相赠；“诣”，拜访；“相报”，回报我。译文：母亲把经过告诉了他，于是他带上牛肉酒食去拜见道真，道真说：“走吧，走吧！不用再来回报我了。”②“箴诵于官”，状语后置句，正常语序是“箴于官诵”；“题”，题写，题刻；“警戒”，警示劝诫。译文：箴文在百官之中诵读，铭文题刻在器物之上，（二者）名称虽然不同，但警示、劝诫的含义是相同的。（5）①材料一是《刘宝墓志铭》，属铭文范畴；材料二出自《启颜录》，是笑话集；材料三出自《世说新语》，属轶事小说。②文体属性不同，决定内容选择差异。据材料五，铭文“兼褒赞，故体贵弘润”，且“取事也必核以辨”，需严谨记录事实；而笑话、轶事小说以娱乐性、趣味性为主，无需严格恪守史实。写作规范与目的不同，导致内容侧重有别。材料四提及写墓志铭需“不可不慎”，因“后世所取信”，故材料一精准记录刘道真“讳宝，字道真”及“侍中、安北大将军”等官职、名讳，真实客观。材料二、三无需遵循此规范，分别选取他与老妪互嘲、受豚不谢后报恩等轶事，侧重展现人物性情，对事件真实性无严格要求。答案：（1）BEG（2）C（3）A（4）①母亲把经过告诉了他，于是他带上牛肉酒食去拜见道真，道真说：“走吧，走吧！不用再来回报我了。”②箴文在百官之中诵读，铭文题刻在器物之上，（二者）名称虽然不同，但警示、劝诫的含义是相同的。（5）①材料一与材料二、三文体不同（墓志铭、笑话、轶事小说）。②材料四要求写作墓志铭时“不可不慎”，材料五体现铭文“取事也必核以辨”，所以材料一真实客观地记录了刘道真的名讳、官职等事实；材料二、三对事件真实性没有严格要求。参考译文：材料一：晋朝已故侍中、使持节、安北大将军、领护乌丸校尉、都督幽并州诸军事、关内侯高平刘公的墓志铭。刘公名宝，字道真。永康二年正月丁巳朔廿九日……材料二：晋朝刘道真遭遇社会动乱，在河边给别人拉船，看到一位老妇人在这里摇船，他嘲讽说：“女人怎么不织布？为什么到河上来摇船？”女人答道：“男人怎么不骑马挥鞭？为什么来到河上拉船？”又有一次，刘道真与人共用一个盘子在草房中吃饭，看见一个老妇女领着两个孩子从门前走过，都穿的是青衣，他便讥讽人家道：“青羊牵着两只小羊。”那妇人说道：“两头猪共用一个槽。”刘道真没有话来回答。材料三：刘道真年少的时候，经常在草泽中打鱼。（他）擅长歌啸，听到的人没有不流连忘返的。有一位老妇人，知道刘道真不是一般人，非常喜欢他的歌啸之声，于是杀了一头小猪送给他。道真吃完小猪后，一句道谢的话都没有说。老妇人见他没有吃饱，又送他一头小猪。（刘道真）把第二头猪吃了一半，剩下一半就还给了老妇人。后来刘道真成为吏部郎，老妇人的儿子是个地位低下的令史，刘道真破格重用了他。令史不知是什么原因，去问自己的母亲。母亲把经过告诉了他，于是他带上牛肉酒食去拜见道真，道真说：“走吧，走吧！不用再来回报我了。”材料四：范文正公（范仲淹）曾经替别人撰写墓志铭，已经封好信封，正准备寄出。忽然他说：“不能不让尹师鲁看看这篇文章。”第二天，他把文章拿给尹洙看。尹洙说：“您的文章名重一时，后世的人都会把它当作可信的史料，所以不能不谨慎啊。现在您把‘转运使’称为‘都刺史’，把‘知州’称为‘太守’，这些称呼听起来确实清雅美好，但是如今已经没有这些官职了，后代人读到这里一定会产生怀疑，这正是引起那些浅陋儒生争论的根源啊。”范仲淹听后怅然若失，说道：“多亏拿给您看了，否则，我差点就犯下这个错误了。”材料五：“铭”就是名称的意思，观看器物必须端正它的名称。正定它的名称，审明它的警戒作用，目的在于重视美好的德行。春秋时鲁国的大夫臧武仲在论“铭”的时候说：“天子作铭是为了赞扬他们盛大的美德，诸侯作铭是为了计数他们的功勋，大夫作铭是为了称颂自己的劳绩。”夏禹把九州贡献的铜铸造成金鼎；周武王在肃慎氏上贡的楛箭刻字，这就是属于天子颂扬美德的事情；吕望把功勋铭刻在冶匠昆吾铸造的金版上，仲山甫把他的大功刻在缴获的器物上，这就是属于诸侯计数他们的功勋；晋国的将领魏颗的功勋被记刻在晋景公的钟上，卫国的大夫孔悝的勋绩被铭表在卫鼎上，这就是属于大夫称颂自己劳绩一类铭文。箴文在百官之中诵读，铭文题刻在器物之上，（二者）名称虽然不同，但警示、劝诫的含义是相同的。箴完全是用来制止过失的，故文辞依靠准确切实；铭兼有褒扬和赞颂的作用，故文体以弘大温润为贵。无论写作铭和箴，引用事例一定要核实而辨明，作文一定要简练而深刻，这是大的方面的要求。然而因为说直话的风气已经丧失，在器物上刻写铭文记功的制度又久已沦亡，因此箴铭这两种文体很少用到了，也就很少施行于后代了。虽然如此，掌握文辞的作者，也应当斟酌吸取它们深远、宏大的特点。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。兰亭会饮观晋帖黄庚祗①说清谈晋业虚，兰亭之乐后来无。一时人物已陈迹，千古山林空画图。钟带夕阳来远寺，碑和春风卧平芜。昭陵玉匣②犹难保，笔意从谁认鼠须③。【注】①祗：同“只”；②昭陵玉匣：相传唐太宗极爱王羲之书法，驾崩后将《兰亭集序》真迹随葬于昭陵，以玉匣珍藏；③鼠须：指鼠须笔，传为王羲之行书创作常用的笔具，此处指晋人书法的意趣。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（A）A.世人认为正是魏晋名士崇尚清谈，最终导致晋朝基业的衰败，但诗人对此并不认可。B.像兰亭集会那般的风雅之趣，后世再也无法重现，诗人字里行间流露出惆怅与遗憾。C.“一时”与“千古”形成时间上的强烈反差，表现人事的短暂，突出历史的沧桑感。D.由于晋朝的书法真迹大多已经失传，人们很难再领略到晋人书法的笔法神韵和意趣。（2）“钟带夕阳来远寺，碑和春风卧平芜”一联有什么作用？请结合诗歌，简要分析。【解答】（1）A.“但诗人对此并不认可”错误，诗句“祗说清谈晋业虚”仅客观陈述世人只说清谈导致晋朝基业虚空的普遍观点，诗歌中无任何内容体现诗人对这一观点的否定或不认可，选项“诗人对此并不认可”无中生有。故选A。（2）①内容上：此联选取“夕阳”“远寺”“钟声”“春风”“石碑”“平芜”等意象，勾勒出夕阳西下时，远寺钟声悠悠传来，古石碑在春风中静卧于平旷草地的画面，静谧的氛围与岁月的厚重营造出历史遗迹被时光淹没的意境。②结构上：“一时人物已陈迹，千古山林空画图”抒发完兰亭集会人物成过往、山林胜景徒留画迹的感慨，渲染人事俱非、历史沧桑的氛围。“碑和春风卧平芜”承接上联写兰亭碑刻的零落状态，又自然引出“昭陵玉匣犹难保，笔意从谁认鼠须”，为尾联感慨书法真迹难存做铺垫，让诗歌脉络更连贯。③情感上：诗人将对历史变迁、人事无常的感慨融入眼前的景物描写中：夕阳、春风是时光流逝的象征，卧于平芜的石碑是历史遗迹的代表，钟声添怅惘。诗人通过景物描摹与怀古伤今融为一体，让诗歌的主题更深刻、情感更沉郁。答案：（1）A（2）①内容上，描绘了夕阳映照下远寺的钟声传来，石碑在春风中静卧于平旷草地的画面，营造出一种宁静、沧桑的氛围。②结构上，承接上文对兰亭集会人物已成陈迹的感慨，进一步渲染历史的沧桑感；同时为尾联感慨书法真迹难以保全做铺垫。③情感上，通过对眼前景象的描写，抒发了诗人对历史变迁、人事无常的感慨，深化了怀古伤今的主题。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）欧阳修在《五代史•伶官传序》中认为君王“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，这与孟子说的“生于忧患，死于安乐”理出一辙。（2）就职演说过程中，班长引用《答司马谏议书》“举先王之政，以兴利除弊”两句，表明坚守原则、恪尽职守的决心。（3）年级举办“飞花令诗词大赛”活动，主持人要求选手说出描写春景却不包含“春”字的诗句，小刚脱口而出：“‘乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄’两句就很合适啊。”【解答】故答案为：（1）忧劳可以兴国逸豫可以亡身（重点字：豫）（2）举先王之政以兴利除弊（重点字：弊）（3）乱花渐欲迷人眼浅草才能没马蹄（重点字：蹄）二、语言文字运用（20分）6．（20分）阅读下面的文字，完成小题。汪曾祺先生在《人间草木》中有一句很著名的话，“如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿。”访友不遇，只能和门外的花坐一会儿，有“失意”也有“诗意”，访者因“失意”而得灵感，没准会有意想不到的美好，①_______。古代文人因访友不遇而诞生的“不遇诗”（甲）。最著名的要数唐代贾岛的《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”作者所要寻访的人是令其敬仰和钦慕的隐者，寻人不见就有淡淡的失落，好在还有主人“门外的花”——郁郁青松与悠悠白云。青松和白云，其形象与色调恰好和云山深处的隐者身份相符。“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”李白这首《访戴天山道士不遇》也是一首著名的以“寻人不遇”为题材的诗。早上乘兴而来，到中午了却扑了个空，诗人倚靠在门前的松树上怅然若失。友人不在家，但其门外如世外桃园的悠静却吸引着诗人，眼前翠竹参天，远处飞流直下，天竹一色、云气相接的奇景，②_______，伴人同坐，令人流恋忘返。寻人不遇是个非常有趣的题材，《全唐诗》中以此为题村的有80多首。因为失落更容易激发灵感，使诗人展开丰富的想象，产生奇思妙想。寻人不遇的结果往往诞生一首好诗，这恐怕是寻访者未曾料到的事。如高骈的《访隐者不遇》“_______，_______。_______，_______。”韦应物的《休假日访王侍御不遇》“九日驱驰一日闲，寻君不遇又空还。怪来诗思清人骨，门对寒流雪满山。”……这些都是“不遇诗”中（乙）的佳作。试想，③_______，便会很少“失意”，但多半因无心顾及主人“门外的花”，而少有“诗意”。只有从前的慢生活慢时光，人们才肯花上大半天的功夫，去拜访心仪的友人。如果访友不遇，而且愿意与主人“门外的花”坐一会儿、一首好诗也就可能诞生了。（1）在文中甲、乙两处括号内填上恰当的成语。（2）文中第三段有多处错别字，请找出两处并改正。（3）在文中标有序号的横线处补写上恰当的句子，使上下文语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4）下面是高骈《访隐者不遇》中的诗句，顺序已经打乱，下列排序正确的一项是（C）①满庭红杏碧桃开②半醉闲吟独自来③惆怅仙翁何处去④落花流水认天台A．①④③②B．②④③①C．④②③①D．③②④①o（5）文中多次用到“失意”和“诗意”，有什么作用和效果？【解答】（1）甲处，文中提到“古代文人因访友不遇而诞生的‘不遇诗’”，随后列举贾岛、李白的诗作，并指出《全唐