上海崇明区2025-2026学年高三下学期二模语文试卷答案

上海市崇明区2025-2026学年高三下学期二模语文试卷（考试时间150分钟，满分150分。请将答案填写在答题纸上）一、积累应用10分1.按要求填空。（1）亦余心之所善兮，_____________。（屈原《离骚》）（2）李密的《陈情表》中“_____________，_____________”两句以乌鸦反哺为喻，恳切表达自己愿奉养祖母至终老的孝心。（3）古诗词中常使用典故借历史故事或前人词句抒情言志，凝练含蓄且意蕴深远，如辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》用“封狼居胥”典抒报国壮志。古诗词中运用这种手法的诗句还有“_____________，_____________”。【答案】①.虽九死其犹未悔②.乌鸟私情③.愿乞终养④.周公吐哺⑤.天下归心（呦呦鹿鸣，食野之苹）2.按要求选择。（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。乡土社会是□□□□的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。，，，。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得信守。于是“□□□□”，好古是生活的保障了。①一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更②不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动③在这种不分秦汉，代代如是的环境里④个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验A.①④③② B.②③④① C.③②①④ D.④①②③（2）以下成语最适合填入两处方框处的一项是（）A.安居乐业厚古薄今 B.一成不变泥古不化C.安土重迁言必尧舜 D.故步自封循规蹈矩【答案】（1）B（2）C【解析】【小问1详解】因为首句需要承接“乡土社会是□□□□的，生于斯、长于斯、死于斯的社会”，所以先找能解释或承接该核心特征的语句，确定首句突破口。②句紧承前文“乡土社会”的特点，从人口流动小、土地变动少两个层面，具体阐释乡土社会封闭、稳定的本质，所以②放在首位。如果语句中有指代性词语，比如“这种”，那么要找到其指代的前文内容，以此确定语句间的衔接关系。③句中“这种”就是指代②句中人口流动小、土地变动少的特点，所以③放在②后面。在代代如是的环境下，自然引出个人不仅能信任自己的经验，还能信任祖辈的经验，为后文“前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”做铺垫。所以④句要紧承③句。以老农只遇四季转换、无时代变更为例，具象化印证乡土社会的稳定不变，并且与后文“一年一度，周而复始”完美衔接。所以①句放在④句之后。故选B。【小问2详解】第一处，“安土重迁”，指安于本乡本土，不愿轻易迁移。“安居乐业”，形容安定地生活，愉快地工作。“一成不变”，一经形成就不再改变，常用来形容墨守成规、不知变通的情况。“故步自封”，指固守旧有的做法，不求进步，通常带有贬义。要体现“生于斯、长于斯、死于斯”的乡土社会特征，所以需匹配符合该居住、生活状态的成语，可用“安土重迁”。第二处，“言必尧舜”，说话必定称颂尧、舜这两位古代圣明的君主。“厚古薄今”，表示对古代事物过度推崇而对现代事物不当轻视的倾向。“泥古不化”，拘泥于古代的制度或说法，而不知变通。“循规蹈矩”，指遵守规矩、拘守旧准则，不敢随意变通的行为或性格。要契合“好古是生活的保障”的语境，所以要选择能体现尊崇古人、信守旧经验的成语，可用“言必尧舜”。故选C。二、阅读70分（一）近日，某期刊以“当代文学批评的精神重建与路径转向”为主题推出“当代文学批评新探索”专栏，下列材料为专栏刊发的文章。请你结合相关材料完成小题。材料一：现在大学里流行一种文学研究的公式——一个吸引眼球的时髦文本或话题，套上似懂非懂的十八般理论武艺，再套上主流方向的价值升华，就能生成一篇期末作业。或许再也没有比“素描”更合适的词语来形容这一现象了，素描以点线面三种造型元素和朴素的透视法就能快速勾勒出眼前景观的焦点轮廓。很多专业批评文章的模样也像极了素描式创作，有问题点、有技术性，布局分明，知识结构完整，情绪调度也能恰到好处，可就是读不出创作者对这个世界活灵活现的真实感觉。一个有趣的悖论是，我们明明发现了生机勃勃的现象，明明问题意识源自流动的日常生活，明明提出了具备反思能量的命题，可一旦落笔，投诸对象身上的反而是公认的、准确的、没有异议的判断框架，那个充满生命力的研究对象被困在陈旧的符号标签内部，在标准的文字里被素描成了一尊凝固的雕塑，整个思索和书写的过程像是一种以公共知识为名逃避个性的迅捷行动。如何改善这种状况，我以为或许可以重新认识文学批评的“关切”功能，以此寻回一些我们选择读书写作时原初的心愿和本真的性情。一方面，文学批评的关切在于真正看见他者。“他者”存在于一个活着的历史、社会、文化现场里，存在于生动的、变化的关系网络中，我们不应该为了证明自己信任的理论判断，或者为了躲避思考用前人的理论框架图方便，就把他们活生生地从千丝万缕中剥离出来，按照批判理论使用说明书打造成我们理想中的模样。另一方面，文学批评的关切还意味着看见批评从业者自己。看见自己首先要珍惜自己真实的感觉经验，我时常会感觉到很多文章没有生命力的根源，在于作者本身生命经验的匮乏，以及对情感模拟的惯习所导致的同质化，我们一边寄希望于纯靠逻辑推理，从真空中产生对世界的洞见，一边也怕自己说出跟大多数人不一样的感觉和观点，我们不自信于自己的感受，总想用别人说过的话来证明自己的言论是可靠的。同时，看见自己也需要尊重自己的理论视野，关于批评文章是否需要理论这件事，根本无法构成一个问题，批评行为天然就需要理论视野，理论视野的炫惑和空洞也不该归咎于理论本身，而在于我们是否真能理解理论方法的历史性和生命感，尤其是对现代批判理论的认识不该止步于展现辛辣机智的评说，批判性思维也不该止步于解构，而应该走向建构的理论关切。文学批评的关切还意味着开放的观念。我们需要承认，当强大的数字化媒介系统带来社会元素的破界、重组，叙事主体不断放宽边界至大语言模型，汉语新文学传统注定要不断记录自身的变形记，接受文学与媒介、文学与科技的互相发明，文学批评应该真诚陪伴语言、人物、情节、结构、故事……去拥抱流动的技法和不拘的命运。而批评文章自身也应该随之冲破这个偏爱素描时代的符号暴力，看见他者，看见自己，走向人文关怀和情感体验的关切。（节选自姜肖《在素描时代重提文学批评的“关切”》）材料二：在人们的惯常理解中，文学批评是文学创作的附属品。但细究起来，不管是专业读者抑或是业余读者，其最早知道一部作品，都是通过寥寥数语的专业评论。这就是批评家的功效，为读者与作品之间搭建起了一座沟通、共振的桥梁。现今的文学创作，比之语言文字的丰盛，好故事却稀缺，对社会世态的剖析更难为。这就更凸显了当下文学批评的重要性。何为好的文学批评？这就得说到文学批评的“内与外”，所谓“内”，是指批评家与作家的关系；所谓“外”，则是批评家怎样来看作家的作品。批评家在从事对作家作品的批评活动时，既是一位读者，也好像是对作家个人的情况比较熟悉的朋友。他不是冷静地站在作家的世界之外，而是设身处地进入其心灵活动之中，体贴地触摸和猜想这些隐秘的心理活动。我把这种“设身处地”和“触摸”，称之为“入其内”的批评经验，没有这种经验做底子，他的批评文章就会与作家真实的一面很“隔”。但是，对一个批评家来说，仅仅“入其内”也不够，还应该“出其外”。所谓“出其外”，就是一定不能被作家这个人束缚住，而需要从这个漩涡中走出来，站得比作品更高一点，去体察作家内心世界的想法——也就是“历史心情”，是否在其具体作品中得到了很好的实现。好的批评家和好的评论文章的出现，恰好是批评家在批评活动中，“内与外”的关系协调得比较好的时候。这是一种理想之状态，曾经存在于19世纪到20世纪上半叶的世界，乃至20世纪80年代的中国文坛，文学成为社会呼声之利器，批评精神一度推动了文学潮流之兴废，引领了一时之风尚。而在现今的文坛，批评精神似乎略有匮乏。批评家与作家之间，少了保持距离感的审视，批评家对作品和作家的创作历程也缺少体贴入微的揣摩，而是成为某种共同体。法国文学理论家托多洛夫在《批评的批评》“前言”中有一句话，足以证明批评在文学活动中的不可替代性：“批评不是文学的外在附属物而是文学必不可少的一面，因为文学作品本身永远不可能说出其全部真理。”（节选自程旸《文学批评的内与外》）3.下列有关《红楼梦》的文学批评中，符合材料一所说的“素描式创作”特点的一项是（）A.贾宝玉以“己”的情感好恶重新划定亲疏远近，将未婚少女置于圈层最内，已婚女子次之，男子推至最外，这正体现了差序格局以“己”为原点的灵活性。B.贾宝玉厌恶科举，贾政视科举为正途，父子间的冲突，是封建旧传统与新性情的碰撞，也藏着二人对天性与家族责任的不同坚守，在价值认同上存在分歧。C.贾宝玉与大观园的姐妹们耳鬓厮磨，共情她们的悲喜起落，如为黛玉的愁绪揪心等，这种以情感为核心的相处，体现了他对封建礼教的轻视与疏离。D.贾宝玉面对晴雯被撵等事件，并未诉诸外部裁决，而以沉默回避应对，但其以祭奠、哭泣等方式对强权作无声反抗，并非刻意遵循“无讼”的礼治。4.材料二作者提出“好的文学批评需要协调好‘内与外’的关系”，下列不属于该观点成立所需的隐含前提的一项是（）A.批评家若仅“入其内”而不“出其外”，易被作家视角束缚，丧失客观判断的能力。B.批评家若仅“出其外”而不“入其内”，易与作家创作脱节，批评会显得生硬隔阂。C.文学批评的“内”与“外”两种视角，是评判文学批评质量的重要维度。D.批评家与作家形成共同体，会弱化其“入其内”与“出其外”的审视度。5.能够依据两则材料内容做出的一项推断是（）A.依据材料一，文学批评过程理论判断需要让步于感觉经验。B.依据材料一，开放观念的缺失会加剧素描时代的符号暴力。C.依据材料二，文学批评对文学创作中好故事的产生具有决定作用。D.依据材料二，批评家与作者关系疏远是当代文学批评的主要困境。6.下列是一篇投稿文章《批评的正典与副典》的内容摘要，请你结合专栏主题和两则材料，判断该文是否录用，并简要说明理由。文章摘要：本文梳理中国古代文学批评脉络，归纳两条核心路径，以“立德”“抒情”为核心形成了规范有序的“正典”，奠定了批评的基本语义与支点。而“副典”作为疏离正典的存在，李卓吾、金圣叹的评点便是典型代表，其重真重情的取向彰显了批评家的主体性。结合80年代批评经验，提出当代批评需融合正典与副典价值，表达数字文明下当代人的感受。7.某期刊线下论坛以“当代文学批评的精神重建与路径转向”为主题，邀请你作为发言人，面向参会的文学批评写作者提出写作建议。请结合以上专栏主题及两则材料，拟写一份建议提纲。【答案】3.A4.D5.B6.参考示例一：录用。该文在主张层面明确提出“正典与副典辩证融合”“在数字文明下重建当代人的感觉结构”，直接回应了专栏核心议题；对古代批评时的梳理，目的指向当代批评的路径建构，属于以历史资源介入当代问题；与两则材料的关联度较强，其强调“副典”的主体性与重真重情取向，契合材料一“看见自己”等主张、倡导，回溯80年代批评经验，呼应材料二对批评精神的追怀，形成了具体命题上的深度对话；同时，从古典批评提炼资源，与两则材料形成视角互补，为当代批评转向提供历史纵深，助力专栏形成古今对话的结构。参考示例二：不录用。该文未能充分契合专栏定位与需求，核心短板突出。文章聚焦古典批评脉络的梳理，对“精神重建”“路径转向”的核心议题回应浅薄，仅以“副典重真重情”等古典概念提出笼统的融合方向；该文偏重古典传统梳理，在问题意识与论述语境上，与重在从当代问题出发寻求路径的两则材料难以形成有机互补。7.参考示例一：建议提纲：立足鲜活现实与文本现场展开分析，不剥离研究对象的具体情境；尊重并运用个人真实感受与生命经验，避免同质化表达；以具备历史感与生命感的理论开展建构性批评；兼顾对作家内心的体贴理解与客观的高位体察。参考示例二：建议提纲：深入作品与时代现场，还原研究对象的生动性与完整性；真诚表达个体感受，以独特体验支撑批评观点；合理运用理论方法，侧重建设性反思与价值建构；处理好与创作者的关系，做到共情理解又保持独立判断。【解析】【导语】《批评的正典与副典》紧扣专栏“当代文学批评的精神重建与路径转向”核心主题，梳理中国传统文学批评脉络，挖掘古典评点重情彰我的主体性资源，结合过往批评经验回应数字文明的当下需求，契合材料对文学批评的倡导，问题意识清晰，现实针对性强。【3题详解】材料一中“素描式创作”的核心特点是：套用现成、公认、无异议的判断框架与符号标签，结构完整、技术规范，但缺乏鲜活真实的感受与个性，把研究对象固化为凝固的结论。A.贾宝玉以“己”的情感好恶重新划定亲疏远近……这正体现了差序格局以“己”为原点的灵活性。直接套用社会学“差序格局”这一现成理论框架来解读人物；分析高度概括、公式化，没有具体文本感受与个性体验；把复杂人物行为塞进固定理论标签里，典型的素描式创作。B.虽用了常见标签，但内容更贴近文本情感与人物内心，有一定体贴与分析，不属于僵硬套用。C.有具体情节、情感体验，不是空泛框架，不符合素描式。D.结合祭奠、沉默、无讼等做细致辨析……分析具体、有针对性，不是简单套标签，不属于素描式。故选A。【4题详解】“隐含前提”是指：要让“必须兼顾内与外”这一结论成立，必须默认成立的条件。A.只入不出的弊端→必须要“出其外”，是前提。B.只出不入的弊端→必须要“入其内”，是前提。C.内外是评判批评好坏的重要维度→所以好坏要看二者协调，是前提。D.讲的是“批评家与作家成共同体”带来的问题，与“为何要协调内与外”无关，不是该观点成立的必要前提。故选D。【5题详解】A.“理论判断需要让步于感觉经验”错误。材料一强调要珍惜真实感觉经验，但并未说“理论判断需要让步于感觉经验”，反而明确“批评行为天然就需要理论视野”，二者并非对立让步关系。C.“文学创作中好故事的产生具有决定作用”错误。材料二只说当下好故事稀缺，更凸显文学批评的重要性，并未提及批评对“好故事产生具有决定作用”，程度过重，无依据。D.“批评家与作者关系疏远”错误。材料二指出当代困境是批评家与作家成为共同体，缺少距离感的审视，而非“关系疏远”，与原文表述相反。故选B。【6题详解】核心是判断文章摘要与专栏“当代文学批评的精神重建与路径转向”主题、两则材料的契合度，可从“主题回应、与材料关联、自身价值”三个核心维度切入，分“录用”“不录用”两种立场，理由需紧扣摘要内容，贴合材料观点。答题步骤：①明确立场（录用/不录用），开篇直接表态；关联专栏主题，分析摘要是否回应“精神重建”“路径转向”核心；②结合两则材料，对应摘要观点（如“副典主体性”契合材料一，“80年代经验”呼应材料二）；③补充自身价值（如古今结合提供新视角）或短板（如偏重古典、当代回应不足），收尾佐证立场。【7题详解】核心是紧扣“当代文学批评的精神重建与路径转向”主题，结合两则材料核心观点，为批评写作者提供具体、可操作的写作建议，需覆盖材料一“关切”（他者、自身、开放）和材料二“内外兼顾”核心，建议具体不空洞。答题步骤：①紧扣专栏主题，明确建议围绕“精神重建”（重拾本真、建构价值）和“路径转向”（优化写作方式）展开；②结合材料一，提炼“关切他者、坚守自身感受、秉持开放观念”相关建议；结合材料二，提炼“兼顾共情理解与独立审视”相关建议；③梳理建议逻辑，分点（或分条）呈现，确保每条建议贴合材料，具体可落地，不堆砌空泛表述。（二）（16分）阅读下文，完成各题。春有信钱红莉H君：①春天深了。看了一番番花开草绿，人对季节的知觉慢慢地有了钝感，不比初始那么惊奇雀跃。这样也好，人不能老是活在热血沸腾中，钝下来，有了另一层眼界。②李花全部谢了，树上长出新叶，一天比一天密实，猪肝紫的颜色，肿胀着，偶尔停一只鸟在枝杈间，都不容易发现。李树的状态太像一个人，一生中只能有那么惊艳的几天，余下的，一直那么平凡平庸，披着一身猪肝紫度过漫长四季，尤其到了盛夏，久不下雨，叶子上落满尘埃，原本不出彩的衣饰上又铺上灰扑扑的土粒子，真的好难看。③有时，人的一生就是一棵棵紫叶李，灰扑扑地站在原地，无以腾挪，默默地，把日子过下去，过下去……所以，曹雪芹才说：玉粒金莼噎满喉。④这样的类比，也没有多糟践人的，原本就是一种生存的真相。⑤我们这里连续一星期阴雨，倒春寒冷得让人无所适从。暖气停了，冻得人站也不是，坐也不是，很多年没有这样冷了。颈椎腰椎全犯，痛得生不如死。⑥终于晴了。昨夜，出去散步，把头长久地仰着，边走边看星星，颈椎稍稍缓解些。星空黝黑，目力范围内，只见几十颗星星，很小很小的光点，尚不及夜行飞机的灯光亮堂。还记得吧，童年的星空何等绚烂，密集恐怖症患者若是置身于我们童年的星空下，肯定要崩溃的吧，比雨后搬家的蚂蚁要密得多，头皮都发麻——常常暗示自己一定要在梦境里遇见它们，可是，总是不能如愿，只永远记在脑海里。童年的星空是可以呜咽的，犹如流淌的河水，生生不歇，无数颗灵魂的化身……⑦仰头走在草地边缘，试图寻找北斗七星，一无所获，尽管白天的天空如此湛蓝，没有雾霾阻挡，可是一旦置身城市，便再也无法肉眼看见那些星星，也不知被什么遮挡了。为何在乡下，银河与我们如此亲近？仿佛一伸手就能把它摘下来。⑧夜里总是睡不踏实，就读书。朋友送了许多书。最近读的是《小王子》，诗人树才翻译的，语言非常到位。这个版本之前，我读过别人翻译的，可惜没读下去。倘若没有这个树才的版本，怕是这一生就要与这本书失之交臂了。它可以与怀特的《夏洛的网》相媲美，同样不朽的好作品，随时翻开哪一页，都能读下去。可见，语言的还原多么重要。⑨读到小王子去到第五颗星球上那节，我想哭。⑩那颗星球很小，只容得下一盏街灯和一个点灯人。这个点灯人一下点亮灯，过一分钟又熄灭灯。这颗星球转得一年比一年快，竟然一分钟转一圈，所以点灯人忙得要死，他每分钟都要点一次灯，然后又熄灭一次灯，累得根本没时间睡觉。小王子看着也心痛这个点灯人，就教他一个既忠诚又偷懒的办法，他说：你的星球这么小，跨三步就可以走完一圈。你只要慢慢走，就可以一直照到太阳。想休息时，你就开始走……你愿意白天有多长，它就会有多长。⑪点灯人却说：这辈子我喜欢的事情，就是睡觉。⑫命中注定，他无法睡觉，他在内心对于规则的忠诚，迫使他二十四小时内要点灯熄灯一千四百四十次。⑬这个点灯人，就是聪明人眼里的老实人，憨大，二货，二傻子，二愣子。我就是这样的人。圣·埃克苏佩里肯定也是这样的人。⑭只是，在人的丛林里，无论从事哪一个行当，屹立不倒的，拼到最后的，还是品行。这个世界上，聪明人太多了，老实人便成了稀缺资源。⑮《夏洛的网》也并非写给孩子看的。十多年前，我读它，感知到的，是蜘蛛对于猪的情意，是物种之间的相珍互惜；近年再读，却读出了怀特要表达的生命的无奈。蜘蛛把猪救下来，自己却走到了生命的尽头。曾经织就的网尚在，那个织网的它死去了，这张网历经日后的风吹雨打，慢慢地也会消逝，仿佛这个世界上，它不曾来过。⑯圣·埃克苏佩里与怀特，都是不朽的。⑰昨天，我搬个小凳子，带一个废纸篓，一把韭菜，到屋前空地上边晒太阳边择韭菜。韭菜是土韭菜，露天种植的，根部还带紫皮，既香又嫩，汪曾祺说：秋末晚菘，春初新韭。微风吹拂，已然有了暖意，一棵一棵地择干净，坐在阳光里舍不得离开，索性多坐一会儿。离我不远处的草地上，开了两朵蒲公英，小黄花在阳光下格外招眼，两只小眼睛一样骨碌碌来回摇晃——叫人不由得想起小时候，躺在外婆的两腿之上，也是这样和煦的天气，大风从几万里的地方飞奔而来，吹着我们祖孙俩，在阳光下打盹，人世如此平常安静，我们被无边的阳光笼罩，有永生永世的安宁……⑱就是这份安宁，一直护佑着我，自童年，少年，再到中年——我是没有青年时代的。自16岁来到城市，没有选择地加入到工厂流水线，我的青春期便早早结束了，以致如今每逢听到小虎队的歌声，都不禁有落泪的冲动。这是属于一个人的隐秘的青春记忆。⑲时间不早了吧。我还没有吃早饭，送完孩子，只买了一杯豆浆喝。还得准备午餐去。今天买了许多豌豆，准备还是跟昨天一样，去到楼下草地边，边晒太阳边剥豌豆。阳光下，专注地做一件手工活，不焦虑，不紧张，用心做，如同修禅，真正与春天相逢在一起，紫花地丁正开得酣畅，仿佛一场场紫色的梦，连风都叫不醒它们……（有删节）8.赏析第⑥段画线句的表达效果。9.分析第⑰⑲两段描写“蒲公英”“紫花地丁”的作用。10.文章以“春有信”为题，第②-⑯段却大量书写日常琐事与读书感悟，请从构思角度分析其用意。11.文章采用书信体写作，请结合本文内容，简要分析这一形式在表达上的妙处。【答案】8.运用通感与比喻手法，将视觉的星空转化为可“呜咽”的听觉意象，再比作“流淌的河水”“灵魂化身”；生动形象地描摹出童年星空的绚烂与灵动；传达出身处黯淡城市星空的作者对童年人与自然亲近的纯粹生活的深切怀念以及当代人与自然疏离的失落。9.蒲公英、紫花地丁都是春日里平凡质朴的微小野花，在草地上悄然绽放，不张扬却充满生机，尽显朴素动人的美好。两处景物描写紧扣标题“春有信”，将抽象的春之讯息化为具体可感的鲜活小景，富有生活气息；同时穿插在日常劳作的叙述中，做到写景与记事相融，营造出温暖恬静、生机盎然的春日氛围，契合作者在春日阳光下专注劳作、内心归于闲适平静的心境；承接上文作者对生活真相、生命无奈的感慨，推动情感由失落走向平和释然，深化了用心感受生活、在平凡日常里寻觅温暖与安宁的主旨。10.文章大量叙写日常琐事与读书感悟，于细微处展现人生思考，以小见大承载对生命与生活的体悟。“春有信”的“信”既指春日自然讯息，也指生活真谛与心灵回音，使“春”超越时节，成为滋养心灵的精神底色。作者先借李树、阴雨、病痛与读书所感抒写生命无奈，情感由沉郁渐趋平和，提炼出接纳平凡、坚守本心的感悟，为后文转向春日安宁铺垫情感。全文层层深入，丰富了“春有信”的内涵，兼具自然之美、生活之智与心灵之安，深化主旨。11.以“H君”为倾诉对象，如与友人闲谈，情感表达更真挚，春日所见、读书感悟等自然流露，不刻意做作；兼具直抒胸臆与含蓄抒情，既直接抒发人生感慨，又借日常琐事、读书感悟含蓄传递生活思考，情感表达张弛有度；叙事视角更自由，可灵活切换写景、抒情、回忆，打破常规散文框架，让行文更灵动；文章倾诉的口吻拉近了与读者的距离，让读者仿佛置身于作者的生活与内心，增强代入感，易引发读者共情；同时书信体舒缓闲适的表达基调，与文章“于日常中寻安宁”的主旨高度契合，实现了形式与内容的统一。【解析】【导语】这是作家钱红莉的书信体散文，以春日起笔，将日常琐屑、读书感悟揉入春的絮语里，文风冲淡平和，细腻熨帖。作者于细碎光景中体察生存本相，在烟火日常里打捞安宁暖意，把对生命的思考、对本真生活的追寻，藏在浅淡的春信里，淡而有味，颇具文人质感。【8题详解】解答本题需遵循“辨手法/句式+析内容+说效果”的步骤分点作答：句中运用通感+比喻两种修辞，是赏析的核心抓手。通感：把视觉所见的“星空”，转化成听觉上可“呜咽”的意象，打通感官界限。比喻：将“童年的星空”分别比作“流淌的河水”“灵魂的化身”。效果：用“呜咽”赋予星空情感，写出星空带给人的温柔与怅惘；以“流淌的河水”写星空的浩瀚绵延、生生不息；以“灵魂的化身”写星空的纯净、神圣与灵动。与后文城市稀疏黯淡的星空形成鲜明对照。【9题详解】定位语句：第⑰段写阳光下的蒲公英，第⑲段写盛开的紫花地丁，两处均为春日典型景物描写。抓答题角度：景物作用一般从扣题、环境氛围、人物心境、情感脉络、主旨表达几个层面分析。结合文本分析：蒲公英、紫花地丁是春天常见的小野花，平凡朴素却生机盎然，用具体小景落实“春有信”，让抽象的春意变得可感可见。景物穿插在择韭菜、剥豌豆的日常劳作中，写景与记事结合，营造出温暖安静、闲适柔和的氛围。前文多写生命平凡、生存无奈的沉郁感慨，此处明媚生机的景物，让情感由失落转向平和安宁。以微小野花的美好，映衬作者在简单日常中获得的内心安稳，突出用心感受平凡生活的主题。【10题详解】从构思角度分析用意，重点看题目与内容的关系、行文脉络、主旨深化。理清文本思路：文章题为“春有信”，本该侧重写春景，②—⑯段却写李树、阴雨病痛、读《小王子》《夏洛的网》等日常与读书感悟。以小见大：日常琐事与读书感悟→生命、人生感悟。丰富题旨：“信”=春日自然讯息+生活真谛、心灵回音。情感铺垫：沉郁（平凡、无奈）→平和，为后文春日安宁蓄势。深化主旨：层层深入，让“春”成为滋养心灵的精神底色。【11题详解】本题可从情感表达、抒情方式、叙事视角、读者效果、情感主旨等维度分析。情感真挚：以“H君”为倾诉对象，闲谈式表达，所见所感自然流露，不刻意。手法灵活：直抒胸臆+含蓄抒情，感慨直抒，思考借琐事、读书含蓄传递。视角自由：可灵活切换写景、抒情、回忆，行文灵动，打破常规框架。读者效果：倾诉口吻增强代入感，易引发读者共情。行文节奏：舒缓基调与“于日常中寻安宁”的主旨统一。（三）（7分）阅读下列诗歌，完成小题。送崔琦赴宣州幕〔唐〕卢纶五马①临流待幕宾，羡君谈笑出风尘。身闲就养宁辞远，世难移家莫厌贫。天际晓山三峡路，津头腊市九江人。何处遥知最惆怅，满湖青草雁声春。【注释】①五马：太守的代称。12.下列对这首诗的分析正确的一项是（）A.这是一首七言古诗，篇幅短小，语言凝练，以偶句押平声韵营造韵律美。B.这是一首七言律诗，中间两联对仗工整，全诗采用“起承转合”的结构。C.这是一首七言古诗，句式灵活，意境开阔，以叙事为主，兼以抒情写景。D.这是一首七言律诗，全诗一韵到底，韵脚分别为“宾、尘、贫、人、春”。13.本诗最后一联笔法精妙，请结合全诗加以赏析。【答案】12.B13.尾联以设问起笔，“何处遥知最惆怅”为离愁蓄势，承接前文对友人的赞许、劝慰与惦念，使情感表达更有张力；后句以景结情，将满腔惆怅寄托于青草萋萋、雁声阵阵的江南春色之中，以乐景衬哀情，将抽象离愁化为具体画面；诗人由眼前送别遥想友人抵达异乡的春景，虚实结合把离别之愁与客居之惆怅相融，既拓展了诗歌时空与意境，又让离别之情跨越空间阻隔，显得格外真挚深沉。全联由问入景、情景交融，笔法婉转精妙，将送别之愁写得含蓄隽永，余味悠长。【解析】【导语】这是唐代诗人卢纶的赠别七律，为送友人崔琦赴宣州入幕所作。诗作开篇点题，抒对友人赴任的歆羡，继而在乱世背景下宽慰友人，再点出友人赴任行程，尾联以景结情，将遥念友人的惆怅别绪融于春景，语浅情深，把乱世赠别兼具慰藉与怅惘的复杂情绪写得含蓄蕴藉。【12题详解】全诗共八句，每句七言，中间两联对仗，符合七言律诗体制，排除AC；A.“七言古诗”错，这首诗是七言律诗，七言古诗属于古体诗，没有严格的对仗、押韵等格律要求，而本诗符合律诗的格律规范。C.“七言古诗”错，本诗是七言律诗，不是七言古诗，且诗歌以抒情为主，兼叙事写景，并非“以叙事为主”。D.“一韵到底”错，“宾、尘、贫、人、春”虽然都属于平声韵，但“尘”“贫”“人”“春”属于en、in、un韵部，“宾”属于in韵部，并非严格意义上的一韵到底。故选B。【13题详解】核心是赏析尾联“笔法精妙”，需结合全诗情感（送别之愁、对友人的惦念），从表现手法、情感衔接、意境营造三个维度切入，贴合诗歌内容，突出“精妙”之处，做到手法与情感、全诗语境结合。①明尾联核心情感（离别惆怅），衔接前文对友人的赞许、劝慰，说明其在全诗情感脉络中的作用；②分析尾联所用表现手法（设问、以景结情、虚实结合等），简要阐释手法的具体体现；③结合手法分析其表达效果，如如何化抽象情感为具体画面、如何拓展意境、如何凸显情感的真挚深沉；④总结尾联笔法的婉转特点，点出其对全诗情感表达的升华作用。（四）（19分）阅读下列材料，完成小题。黄梅源翁传（明）王慎中①梅源翁姓黄，名以盛，字宗大，徽州休宁人也。以季子方伯君福之贵，赠为兵部职方司员外郎。然人追敬翁者，不以赠官故，而犹以其所赠未足以偿其所积也。②休宁之俗善贾，水航陆辇，山负海涵，转贸而行。要以射赢牟息，美服食，舆马仆妾，营良田好宅，或盛燕遨，广结附，以明得意相矜为贤。翁生其乡，故亦为贾，然其意不为相矜以利，独为二亲故，行贾以为养也。言信情忠，游江湖间，人莫不以为诚而任之。其规时合变，损盈益虚，巧而不贼，虽不矜于利而贾大进，家用益富，以有余赀，足以娱其亲矣。乃弃而归，专意以养。父存耕公，母周氏，存致其爱，病致其忧，丧致其哀，皆出至性。有好礼慕学之士，所不能勉而到也。事二叔甚敬，每食必先之，曰：“吾父之所爱也。”乡人有乏辄贷之，薄其息而缓其入，终不能入者捐之，焚其券以绝其后，曰：“吾父之所教也。”教其子必以循礼好善。于诸子中，察其季子独贤，而励之学，曰：“吾祖先父母之所望也。”③晚岁卜居霞关，辟裹由之田数百亩以耕焉。不奢不俭，具适仪节，用天因地，智术刊除，不卑不亢，情事完安，翁盖自是老矣。裹由之最胜者曰梅坑，泉出石中，溢而为塘。环塘古梅数本，根礧砢而枝轮囷，幽姿异馨，与水相映，其清㳽澈。公尤乐之，行吟坐啸，婆娑其下，忘其时之迈也，因以梅源自号，亦以见志云。④翁之迹贾也，而其意非贾也。惟其意不在于贾而迹姑托焉故其行特不类于贾非独贾不类也有为士之贤者所不能至焉。予惧世之知公者，以为因其子之贵而尊，因其子之贤而传，且溷以贾之迹疑翁也，故特为之传以行□，庶休宁之俗有所慕而勉哉。（有删节）14.写出下列加点词在句中的意思。（1）要以射赢牟息（）（2）忘其时之迈也（）15.为下列句中加点词选择正确的释义。（1）而犹以其所赠未足以偿其所积（）A.积累的财物B.积累的才能C.积累的德行D.积累的名望（2）虽不矜于利而贾大进（）A.注重B.夸耀C.骄傲D.慎重16.把第②段画线句译成现代汉语。乡人有乏辄贷之，薄其息而缓其入，终不能入者捐之，焚其券以绝其后，曰：“吾父之所教也。”17.第④段画波浪线句应有四处停顿，请用“/”加以标出。惟其意不在于贾而迹姑托焉故其行特不类于贾非独贾不类也有为士之贤者所不能至焉18.填入第④段方框处恰当的一项是（）A.乎 B.也 C.焉 D.耳19.第②④段两次提到“休宁之俗”，请结合文本内容分析作者的用意。【答案】14.①.谋取、追求②.流逝15.①.C②.B16.同乡有穷困的，他就借贷给他们，减少利息并且宽限归还期限，最终无力偿还的，便免去债务，烧毁借据以断绝后续追讨，说：“这是父亲教导我的道理。”17.惟其意不在于贾/而迹姑托焉/故其行特不类于贾/非独贾不类也/有为士之贤者所不能至焉。18.C19.第②段以休宁重商逐利、竞相夸耀的风俗，与黄梅源翁经商只为孝亲、不慕浮华、重义轻利的品行形成鲜明对比，突出翁公品德高洁。第④段再次提及风俗，阐明以翁公为榜样转变风俗的写作意图，表达对其德行的推崇。前后呼应，结构严谨，强调其德行超越身份流俗，令人追敬。【解析】【导语】这篇明代传记以休宁重利夸富的商贾风俗为反衬，勾勒出黄以盛托迹经商、重孝行善、志在林泉的贤者形象，简净叙事中寄寓针砭俗弊、褒扬贤德的鲜明用意。【14题详解】（１）句意：大抵都是为了追逐利润、牟取利息。（２）句意：忘记了岁月流逝。【15题详解】（１）句意：反而都觉得这份追赠，还不足以匹配他一生所积累的德行。所积，积累的德行。故选C。（２）句意：他虽然不向人夸耀财利，生意却反而大为兴隆、获利丰厚。矜，夸耀。故选B。【16题详解】“乏”，穷困、匮乏；“贷”，借出、借给；“薄”，减少、降低；“捐”，舍弃、免除。【17题详解】句意：正因为他的本意不在于经商，只是行迹暂且依托于经商。所以他的品行特别不像一般商人；不仅不像商人，有些贤良士人也难以达到。“惟其意不在于贾”为主谓宾结构，表意完整，故“贾”后断开；“而迹姑托焉”主谓完整，故“焉”后断开；“故其行特不类于贾”主谓宾完整，故“贾”后断开；“非独贾不类也”是宾语前置句，“贾”是“不类”的宾语；“有为士之贤者”是下句主语，故“也”后断开。断句标识为：惟其意不在于贾/而迹姑托焉/故其行特不类于贾/非独贾不类也/有为士之贤者所不能至焉。【18题详解】语境：作者特意为他写传，目的是让这篇传记在当时流传。“行”是流传、传播的意思，方框处需要一个表示“于此”的词语，故应用一个兼词。A.乎：多表疑问、感叹或停顿，不合语境。B.也：主要表判断、陈述、停顿，语气平实，仅作句末煞尾，不合语境。C.焉：作兼词，相当于“于之”，“于”是介词，“之”可指当时、世间，可理解为“在……流传”，既贴合作传以流传的文意，语气也通顺自然。D.耳：表限止语气，译为“罢了”，含轻描淡写之意，与文意不符，也与作者郑重作传、教化民风的意图相悖。故选C。【19题详解】核心是把握“风俗”与“黄梅源翁品行”的关系，明确作者提及风俗的双重作用：一是对比凸显人物特质，二是点明写作目的，同时注意前后文呼应的结构效果，答题需紧扣文本，分点清晰。定位两处“休宁之俗”的具体内容，明确其核心特点（重商逐利、炫耀浮华）；分析第②段风俗的作用：将俗人与翁公经商的动机、品行对比，突出翁公孝亲、重义、不慕利的品格。分析第④段风俗的作用：结合写作意图，说明提及风俗是为了以翁公为典范，引导改变当地风气；总结两处呼应的结构效果，强调翁公德行超越流俗，体现作者推崇之情。【参考译文】①梅源翁姓黄，名以盛，字宗大，是徽州休宁县人。因为他的小儿子黄福官至方伯，朝廷追赠黄以盛为兵部职方司员外郎。但世人追念敬重这位老翁，并非因为他受赠的官职，反而都觉得这份追赠，还不足以匹配他一生所积累的德行。②休宁当地的风俗是擅长经商。人们或水路行船、陆路用车，或翻山越岭、跨海贩运，四处辗转贸易。大抵都是为了追逐利润、牟取利息，讲究衣食华美、车马仆从，置办良田豪宅；有的人还大摆宴席、四处交游，广泛结交依附，以炫耀自己的得意风光为能事。翁生在这个地方，所以也从事经商，但他的本意，却不是靠财富向人夸耀，只是为了奉养父母，才外出经商谋生。他说话守信、待人忠厚，在江湖间往来，人人都觉得他诚恳可信，愿意托付事务。他能审时度势、灵活应变，权衡盈亏、调剂虚实，处事灵巧却不刻薄害人。他虽然不向人夸耀财利，生意却反而大为兴隆、获利丰厚，家境日益富足，有了富余的钱财，足以让父母安享安乐。于是他便弃商回乡，专心奉养双亲。父亲存耕公、母亲周氏在世时，他极尽孝心关爱；父母生病，他忧心忡忡；父母去世，他哀痛至深，全都出自天生的淳厚本性，是那些喜好礼法、仰慕学问的士人，也未必能勉强做到的。他侍奉两位叔父十分恭敬，每顿饭必定先请叔父享用，说：“这是我父亲所看重的情义。”同乡有人穷困，他就借贷给他们，减少利息并且宽限归还期限，最终无力偿还的，便免去债务，烧毁借据以断绝后续追讨，说：“这是父亲教导我的道理。”他教育子女，必定以遵行礼义、行善积德为本。在几个儿子里，他看出小儿子格外贤良，便勉励他专心求学，说：“这是我祖先和父母的期望。”③晚年，他择地定居在霞关，开垦裹由一带数百亩田地亲自耕种。生活不奢侈、不俭吝，举止合乎礼仪法度，顺应天时、依托地利，摒弃机巧心计，待人既不傲慢也不怠慢，人情事理都处理得安稳妥帖，老翁也就在这里安度晚年了。裹由风景最好的地方叫梅坑，山泉从石缝中涌出，漫溢成塘。塘边环绕着几株古梅，树根盘结奇崛，枝干屈曲苍劲，清雅的姿态、独特的幽香，与池水相互映照，池水清澈见底。老翁尤其喜爱这里，或漫步吟咏，或静坐长啸，在梅树下流连徘徊，忘记了岁月流逝，于是自号“梅源”，也以此寄托自己的志向。④老翁的行迹是经商，可他的本心却不在经商。正因为他志不在经商，只是暂且以经商为依托，所以他的品行，自然不同于一般商人；不仅不同于商人，有些贤良士人也难以企及。我担心世上了解他的人，只因为他儿子显贵而尊敬他，因他儿子贤良而传颂他，甚至还因他曾经商的经历而误解他，所以特意为他作传，使他的事迹在世间流传，希望休宁的风俗，能因仰慕他而有所劝勉、有所向善。（五）（11分）阅读下列材料，完成小题。材料一：简王十一年，诸侯会于柯陵①。单襄公见晋厉公，视远步高。晋郤锜②见单子，其语犯；郤犨见，其语迂；郤至见，其语伐。鲁成公见，言及晋难③及郤犨之谮。单子曰：“君何患焉？晋将有乱，其君与三郤其当之乎？”鲁侯曰：“寡人惧不免于晋。今君曰‘将有乱’，敢问天道乎，抑人故也？”对曰：“吾非瞽史④，焉知天道？吾见晋君之容，而听三郤之语矣，殆必祸者也。”夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。今晋侯视远而足高，其心必异矣。夫合诸侯，国之大事也，于是乎观存亡。故国将无咎⑤，其君在会，步言视听，必皆无谪，则可以知德矣。郤氏，晋之宠人也，今郤伯之语犯，叔迂季伐，犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人，有是宠而益三怨，其谁能忍之？十二年，晋杀三郤。十三年，晋侯弑。（删改自左丘明《国语·周语下》）【注释】①会于柯陵：指鲁、晋、单、齐、宋等国在柯陵会盟，旨在巩固盟友关系。②郤锜：与郤犨、郤至并称“三郤”，为晋国的权臣集团。③晋难：指柯陵会盟前晋君责备鲁国未按约定与诸侯会师伐郑。④瞽史：乐师、史官的并称，上古时期瞽史都有占卜凶吉的职责。⑤无咎：没有灾祸。材料二：左丘明记柯陵之会，曰：“单襄公见晋厉公，视远而步高，且告鲁成公以晋必有祸乱。成公问之曰：‘天道乎？人事也。’单子曰：‘吾非瞽史，焉知天道？吾见晋侯之容矣。’又曰：‘观其容，知其心。’后卒如单子之言。”甚矣，丘明之好奇！若单子之言然，则夫单子者，未得为笃论①君子也，幸其言与事会而已。何以论之？观其容，虽圣人不能知人之心、知其必祸福也。夫礼之为物也，圣人之所以饰人之情而闲②其邪僻之具也。衣冠之不正，瞻视之不尊，升降周旋之不节，不过不中礼而已。天之祸福于人也，岂由是哉？人之心又能以是而知之乎？夫喜怒哀乐之动乎中，必见乎外，推是而言，犹近之。单子则不然，乃以绝义弃德因其视瞻行步以观之，又以谓不必天道，止于是而祸福于是皆可以必。此故所谓非笃论君子，而其言幸与事会者也。《书》曰：“象恭滔天③。”又曰：“巧言令色孔壬④。”夫容之与心，其异如此，故曰观其容，虽圣人不能知其心，尧、舜之无后⑤，颜回之短命，虽圣人不可必。夫君子之修身也，内正其心，外正其容而已。若曰因容以知心，遂又知其祸败，则其可乎？（节选自欧阳修《辨左氏》）【注释】①笃论：立论切实。②闲：防范、约束。③象恭滔天：外表恭敬，内心傲慢。④孔壬：非常奸诈。⑤尧、舜之无后：相传尧子丹朱、舜子商均都无德操。20.下列对两篇文章写作手法的分析，正确的一项是（）A.材料一以三郤并提形成类比，由此凸显晋国祸乱的根源。B.材料一借单襄公之口层层推导，于因果分析中阐明道理。C.材料二将礼比作“饰人之情而闲其邪僻之具”，以比喻论证生动形象说理。D.材料二引用《尚书》之语，与单襄公判断对比，论证“观容知祸”的荒谬。21.下列对材料二行文思路概括正确的一项是（）A.引述史实→提出质疑→分层反驳→明确观点B.举例论证→亮明观点→引用典籍→反驳判断C.质疑单子→反驳丘明→阐释礼用→总结修身D.阐述史料→让步分析→反驳单子→强调天道22.材料二认为材料一记载的单襄公“观容而预判晋国有乱”属于史家“好奇”之举，质疑其价值。请你以材料一作者的身份，结合两则材料内容，针对这一质疑进行辩护，阐述自己记载此事的合理性。【答案】20.B21.A22.我之记载绝非好奇之举，更非毫无价值。而是借单襄公的语言阐明“失德致乱”的道理来警示后世；单襄公的预判并非仅凭晋侯“视远步高”，而是综合其骄逸仪容、三郤“犯、迂、伐”之言及郤氏权宠过盛的现实，作出的合理推断；“观容”本质是“观德”，礼乐文化背景下，仪容即是德性的外在体现，预言应验并非侥幸，而是事实验证了判断有据可依；尧、舜无后、颜回短命属天命变故，与人事常理并不冲突，史家记事当据常理警示世人，不可因天命难测而废人事明察。【解析】【导语】两则材料围绕“观容知祸”展开思想交锋。材料一以史笔实录单襄公通过容止言语预判晋乱且应验，体现“容—心—行—祸”的察人传统。材料二则以论家视角质疑，认为观容不能知心，单襄公之言不过是“幸与事会”。二者一重经验记录，一重逻辑辨析，展现了“记事”与“论道”的鲜明差异。【20题详解】先通读两则材料，理解各自的主要内容与论证逻辑，再将各选项的写作手法描述定位回原文，逐一比对验证其准确性。A.“类比”错误。材料一以三郤并提，指出他们“语犯”“语迂”“语伐”，这是对比。通过对比三人的不同言语过失，共同指向晋国权臣集团的道德败坏，从而为下文“晋杀三郤”埋下伏笔。C.“以比喻论证生动形象说理”错误。材料二将“礼”比作“饰人之情而闲其邪僻之具”，是比喻。主要用于定义“礼”的本质功能，并非用于论证核心观点。D.“与单襄公判断对比”错误。材料二引用《尚书》“象恭滔天”，证明“容之与心，其异如此”，直接反驳单襄公“观其容而知其心”的观点。这是引用经典作为反例来反驳，而非“对比”。故选B。【21题详解】先梳理材料二的整体论述脉络，再将每个选项概括的行文思路与原文的段落层次、逻辑推进顺序进行比对，确定最符合的一项。材料二先引述《国语》所记“柯陵之会”及单襄公之言（引述史实），接着批评左丘明“好奇”（提出质疑），然后从“观其容，虽圣人不能知人之心”、礼与祸福无关等角度分层反驳，最后明确“因容以知心”不可必的观点。故选A。【22题详解】审题：以左丘明的身份，反驳欧阳修“好奇”之讥，阐述记载合理性。明确辩护方向。欧阳修质疑：神秘预言、观容不能知心、单襄公的判断只是“幸与事会”。辩护应围绕这三点展开，证明此事并非猎奇，而是有据有理、有史鉴价值。①单襄公明言“吾非瞽史，焉知天道”，回应“好奇”之讥，说明记载基于“人事”而非“天道”，非神秘预言。②晋厉公“视远步高”显骄矜，三郤犯、迂、伐，露出陵人、诬人、掩人之态——说明这些外在表现本是古代礼制中评价德性的重要依据，符合“观其容而知其心”的观察传统。③后“晋杀三郤”“晋侯弑”，史实印证。记载意在警示失德必败，乃史家责任，而非好奇猎异。【参考译文】材料一：周简王十一年，诸侯在柯陵会盟。单襄公见晋厉公眼睛只看远处，走路脚步抬得高。晋卿郤锜拜见单襄公，言语多冒犯；晋卿郤犨来拜见，说起话来爱绕弯子；晋卿郤至来拜见，则自吹自擂。鲁成公拜会单襄公，说到晋国将加罪给自己以及郤犨在晋厉公前诬陷他的事。单襄公说：“您有什么可害怕的！晋国很快会发生内乱，晋君和三郤大概都会遭难啊！”鲁侯说：“寡人害怕将遭到晋人的杀害，现在您却说晋国将发生内乱，请问是从天意看出还是从人事预测？”回答说：“我不是乐师、太史，怎么会观测天意？我只不过从晋君的仪容和听三郤说话的语态，料定晋国必定会发生祸乱罢了。”有道德的人眼神决定手足的行止，行步的进退随之跟从，因此，看一个人的仪容就可以知道他的内心啊。现在晋侯那样子，眼睛看远处而脚步抬得高，他的心思必定在想别的。会合诸侯，是国家大事，从这可以看出一个国家的兴衰成败。如果国家没有什么祸患，它的君主参加会盟，走路说话看物听言，必定都没有可指责的，就可以看出君主的德行。郤氏，是晋国得宠的人，现今郤锜言语冒犯，郤犨言谈不直率而郤至则自我吹嘘。言语冒犯会伤害别人，谈吐绕弯子会诬陷别人，自我吹嘘则会掩盖他人。郤氏有如此的宠信，再加上这三者结怨于人，还有谁能容忍他们呢！十二年，晋厉公杀掉三郤。十三年，晋侯被杀。材料二：左丘明记载柯陵会盟之事说：“单襄公会见晋厉公，见他目光望得很远而步伐抬得很高，并且告诉鲁成公说晋国一定会有祸乱。鲁成公问他：‘这是天道呢？还是人事呢？’单襄公说：‘我不是乐师和史官，哪里懂得天道？我看见了晋侯的容貌罢了。’又说：‘观察他的容貌，就能知道他的内心。’后来果然像单襄公说的那样。”左丘明真是太过猎奇了！像单襄公这样的言论，那么单襄公这个人，算不上是立论切实的君子，只不过是侥幸他的话与事实巧合罢了。凭什么这样说呢？观察一个人的容貌，即使是圣人也不能知道他的内心、断定他一定会招致祸福。礼这个东西，是圣人用来修饰人的情感、防范人邪恶偏斜的工具罢了。衣冠不端正，仪容不庄重，行止进退不合礼节，不过是不合乎礼而已。上天降给人祸福，难道是由