四川泸州市三校联盟2025-2026学年高二上学期第一次联合考试语文试题（答案）

泸州市三校联盟2025年高二上学期第一次联合考试语文试题参考答案题号1236710111215答案AADACDEGADA一、现代文阅读（共35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）1．A【解析】B．“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。可见，不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。C．“不能有任何作为”错，由原文“我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。D．“学习、借用了儒家的思想”错，由原文“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合的。2．A【解析】A.“形成了以儒家为主”无中生有。由原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，文中并没有提及以哪个流派为主。故选A。3．D【解析】材料一的第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。D．论证的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。所以，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点。4．【答案】①采用并列式结构论证，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；②论证中综合运用多种论证方法，如例证法、引证法等；③论证语言简练、准确，明白晓畅。（4分，每点2分，答对两点得4分）【解析】①从论证的结构上看，材料一采取的是并列式的论证结构，从“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”两个方面揭示中国传统文化的本质与意义。②从论证的方法上看，材料一运用了多种论证方法，如采用了例证法，列举《易经》，来证明中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表；采用引证法，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”等。③从论证的语言上来看，“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”，把自己的观点表达得清晰准确，也是因为语言简练准确，明白晓畅，不加修饰。5．【答案】①要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。③要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。【解析】①材料二第1段写孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，先贤教导我们“要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”可知，我们要保持善良，追求道德完善。②③材料二第2段写孔子“仁”的内涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子对知识分子的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等”，分析可知，我们要胸怀宽广，要有宽恕之心；要追求高远，以天下为己任。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）6．A【解析】A．“主要批判社会对无名奉献者的忽视，体现强烈的现实主义批判精神”错误。原文中“进城以后，大家关心、注意的是那些显赫的人物和事件……但他并没有因此出名，也没有人表扬他”，这一对比的核心是通过“显赫人物”的被关注，反衬葛覃扎根乡村、默默奉献的选择，故选A。7．C【解析】A．“暗含对命运无常的无奈妥协”错误。文本二强调“创造不息，克尽职责，求得命运之善始善终”，葛覃扎根白洋淀教书三十年，是主动坚守革命初心、践行职责的选择，并非“无奈妥协”。B．“都表达了作者对人物的肯定态度”错误。“太史公曰”“异史氏曰”这类论赞体发表的议论不都是肯定的，具有客观性。如《史记·项羽本纪》的“太史公曰”，既肯定项羽的功绩，也批判其刚愎自用等缺点。D．“葛覃也表现出浓厚的浪漫气质，小说风格也与《诗经》的风格一脉相承”错误.葛覃青年时期爱写诗，有浪漫气质，后期当小学老师，不再写诗，转而关注现实人生。《诗经》呈现出的是一种多样风格的，而本文侧重于写实风格，在传统叙述角度上还是有差异的，并非“风格一脉相承”。8．【答案】①精神境界的隐喻：文中葛覃划船取水，水承载了葛覃的淡然与超脱，表现其超脱名利的境界。②革命与牺牲的暗示：“血染红的水”暗示抗日战争的血腥残酷，体现葛覃坚守战地不怕牺牲的勇气。（4分，每点2分，答对两点得4分）【解析】①葛覃划船取水时，“用一根竹竿，慢慢把船划到水深处，悠然自得，旁若无人”。这里的“水”承载着葛覃的状态，他在打水过程中展现出的从容自在，不受外界纷扰，象征着他超脱名利的精神境界，一心扎根乡村教育。②“水淀的水都叫血染红了”描绘出抗日战争时期白洋淀斗争的残酷，血水交织的场景凸显了环境的恶劣。而葛覃在这样的情境下“坚持下来了”，“水”在此成为革命与牺牲的象征，体现出他坚守战地、投身教育的非凡勇气。③“白洋淀的烟水，也会永远笼罩他的坟墓”，“水”是当地乡土的核心意象，烟水笼罩坟墓的描述，表明葛覃的付出已融入这片土地，被村庄永远铭记，体现了他与乡土的深度融合。9．【答案】（一）他是“真正的英雄”：①他坚守革命初心，以教育为战场。主动奔赴斗争最残酷的白洋淀，后又以教育延续抗战精神。②他超越名利，扎根乡土。他拒绝城市浮华，除去到区县开会，连保定这个城市也不愿去一趟。③他实现了精神的永恒，被水土铭记。他的一生，能够被一个村庄，被异乡的水土所记忆、所怀念，也算是获得精神的永恒，超越了个人名利。（二）他是“失败者”：①他文学才华未得施展，理想未竟。葛覃早年以诗歌投身革命，作品富于青春热情和抗争精神，却在后半生彻底放弃写作，连一首诗也没有发表过，寂寂无名。②他被时代遗忘，孤独终老。他的奉献未被主流认可，晚年孤独，长眠在异乡，与“飞黄腾达”的战友形成对比。③他的选择可能是被动妥协，而非主动超脱。文中提到：葛覃的内心，可能埋藏着什么痛苦，他的灵魂，也可能受到过什么创伤。（6分，每点2分，答对三点得6分）【解析】（一）真正的英雄：①在冀中区斗争“特别激烈残酷”、大部队撤离时，主动奔赴白洋淀，后在村里教书整整三十年，以教育为战场延续抗争精神，符合参加革命的初衷。②“除去到区县开会，连保定这个城市也不愿去一趟”，不联络“飞黄腾达”的老同志，拒绝浮华。③“白洋淀的那个小村庄，不会忘记他”，能被“异乡的水里土所记忆、所怀念”，生命价值得以彰显。（二）“失败者”：①早年诗作“很多人能够背诵”，却“一首诗也没有发表过”，才华未展。②“也没有人表扬他”，未获主流认可，与“飞黄腾达”的战友形成对比。二、古代诗文阅读（共35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）【答案】10．DEG【解析】“矣”为句末语气词，其后应断开，即D处应断开；“几死”是说“很多次都差一点儿死了”，语意完整，其后应断开，即E处应断开；“乃今得之”是说“到现在仍能保全自己”，“为予大用”是说“这对我来说就是最大的用处”，两者语意皆完整，其间应断开，即G处应断开。11．A【解析】“死而后已”中的“已”指停止。B项，“我树之成而实五石”的“实”指容得下。C项，“良禽相木而栖”的“相”指选择。D项，“羞恶之心，义之端也”的“恶”指对……感到憎恶。12．D【解析】“启发我们要做一个无用之人”错。庄子是在借栎社树的故事，启发我们思考处世之道，而不是让我们“做一个无用之人”。13．【答案】（1）假使我也有些用处，还能生长得如此茂盛吗？（使：假使、得：能够、大：茂盛，各1分，句意1分）（2）宋国有一个善于制作能使手不皲裂的药物的人家（或有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人），世世代代把漂洗丝絮作为事业。（定语后置、以为：把……作为、洴澼光：漂洗丝絮，各1分，句意1分）14．【答案】①五石之弧不能用来盛水浆，制成器物，是“无用”，但能系在身上，浮游于江湖，超越功利价值，让人以一种自由逍遥的状态游于世间，为“有用”。②栎社树不能满足为舟、为棺、为器之用，是“无用”，却因不符合世俗的功利之用而得以长寿，为“有用”。（3分，一点1分，两点得3分）【解析】①从常规用途角度来说，“五石之瓠”存在明显局限，当用它“盛水”时，因其自身“易坠”的特性，难以承受水的重量；而“做瓢”时，又出现“难容物”的状况，基于这种常见的使用考量，它看起来确实“无用”。但如果转换思维，从“特殊用途”去发掘，把它当作“腰舟”，系在身上就能在“江湖”中浮游，这就使得原本看似无用的大瓠，在水上活动方面找到了独特价值，充分展现了它的“无用之用”。②在匠石的认知里，依据传统对木材用途的评判标准，栎社树“不具备做舟、棺椁、器具等常规用途”，所以被判定为“无用之木”。但恰恰是因为它在常规使用层面的“无用”，没有引发人们的砍伐利用，反而让它避开了被破坏的命运，从而能够“得以长寿”。这表明栎社树通过自身看似“无用”的特质，达成了保全自身的目的，很好地诠释了“以‘无用’保全自身的‘无用之用’”。【参考译文】材料一：匠石前往齐国，到曲辕，看见一棵为社神的栎树。那棵树大到可以遮蔽几千头牛，测量它的树干，足有百围之粗；树高出山头十仞，而后才长树枝，可以用来造船的旁枝都有几十枝。观看它的人如同在赶集，匠伯不去看它，竟不住脚地往前走。他的弟子饱看一番，跑着赶上匠石，说：“自从我拿着斧子跟随您以来，还没有见过像这么好的木材。先生不肯看一眼，走个不停，这是为什么呢？”匠石回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物。用它做船就会沉没，用它做成棺材很快就会腐朽，用它做器具很快就会毁坏，用它做门户会像树一样流出污浆，用它做成柱子就会被虫子蛀蚀，这是一棵不能成材的树木。没有一点儿用处，所以才有这么长的寿命。”匠石回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你在用什么东西与我相比呢？你是拿那些有用的木材来跟我比吗？山楂树、梨树、橘树、柚子树这类瓜果树，果实成熟之后就会遭受敲打，而敲打会对它们造成伤害。有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦。所以不能终享天年而半路夭折，这是自己招来的世俗的打击。世上的事物没有不是这样的。而我追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点儿死了，到现在仍能保全自己，而这对我来说就是最大的用处。假使我也有些用处，还能生长得如此茂盛吗？况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢？你不过是快要死了的无用之人，又怎么会懂得无用之木呢？”山上的树木自己招来砍伐之祸，油脂燃的火熬干了自己。桂树可以食用，所以人们砍伐它；漆树可以使用，所以人们用刀割它。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）15．A【解析】“这里用陶渊明的过往来衬托诗人自己的愤懑之情”错，这里不是衬托的手法，作者是由自己的境况联想到陶渊明和自己的命运相似处；核心是对田园生活的认同与内心的旷达调适，而非“愤懑之情”。16．【答案】①《江城子·梦中了了醉中醒》实写东坡雪堂周边之景，“乌鹊喜，报新晴”“暗泉鸣”“小溪横”等句，勾勒雨后清新生机的画面，优美宜人，传递词人对田园风光的喜爱与欢欣。虚写“昨夜春雨足”的回忆，将眼前亭丘想象成陶渊明斜川之景，景物恬静清幽，心情亦然。虚实交融，既展田园之美，又抒随遇而安的旷达襟怀。②《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》实写“十年生死两茫茫”，以沉重语气道尽与亡妻生死相隔的哀思，“尘满面，鬓如霜”绘自身沧桑，强化痛苦。虚写“夜来幽梦忽还乡”的场景，妻“小轩窗，正梳妆”的温馨与“相顾无言，惟有泪千行”的悲戚交织。虚实之间的转换，使得情感更为深刻动人，把对亡妻的眷念推向高潮，加深全词悲伤基调。【解析】①《江城子·梦中了了醉中醒》实写东坡雪堂周边之景，“乌鹊喜，报新晴”“暗泉鸣”“小溪横”等句，勾勒雨后清新生机的画面，优美宜人，传递词人对田园风光的喜爱与欢欣。虚写“昨夜春雨足”的回忆，将眼前亭丘想象成陶渊明斜川之景，景物恬静清幽，心情亦然。虚实交融，既展田园之美，又抒随遇而安的旷达襟怀。②《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》实写“十年生死两茫茫”，以沉重语气道尽与亡妻生死相隔的哀思，“尘满面，鬓如霜”绘自身沧桑，强化痛苦。虚写“夜来幽梦忽还乡”的场景，妻“小轩窗，正梳妆”的温馨与“相顾无言，惟有泪千行”的悲戚交织。虚实之间的转换，使得情感更为深刻动人，把对亡妻的眷念推向高潮，加深全词悲伤基调。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．【答案】（1）士不可以不弘毅；任重而道远；（2）鸿雁长飞光不度；鱼龙潜跃水成文；（3）人生得意须尽欢；莫使金樽空对月。三、语言文字运用（共20分）【答案】18．【答案】（1）“篷”改为“蓬”；（2）“偕”改为“谐”。19．【答案】A．精彩纷呈；B．如出一辙（大同小异）；C．雨后春笋。【解析】A处，由“一些短视频看似……实则毫无‘营养’”可知，这里需要一个形容短视频表面看起来吸引人的成语，可填“精彩纷呈”。精彩纷呈：美好的场面和事物纷纷呈现出来。B处，由前文“各家平台……都”和后文“并无太多创新”可知，此空应填表示爆火的短视频都一样或者相似的成语，可填“如出一辙”或“大同小异”。如出一辙：意思是两件事情非常相似，好像出自同一个车辙。大同小异：大体相同，稍有差异。C处，要填一个表示平台不断出现的比喻性成语，由“蓬勃发展”“野蛮生长”等提示可知，此处应填“雨后春笋”。雨后春笋：比喻新生事物大量涌现，蓬勃发展。20．【答案】（甲）短视频发展的短板也日益凸显；（乙）让受众甜在一时；（丙）生动呈现着世界的千姿百态。（如从“表现自我”的角度补写亦可）【解析】（甲）处：由“不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时”可知，前文在阐述短视频的积极作用，此处应转折指出其存在的问题，可填“短视频发展的短板也日益凸显”之类的话。

（乙）处：由”短视频富含的情绪价值好比糖”可知，此处是将短视频带来的短暂愉悦感比作糖带来的甜，此处强调这种愉悦是短暂的，所以可填“让受众甜在一时”之类的话。（丙）处：由“从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普”可知，短视频涵盖了各种各样的内容，此处展现生活的多面性，可填“生动呈现着世界的千姿百态”之类的话。（如从“表现自我”的角度补写亦可。）21．【答案】②短视频成瘾者也表现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象（或：短视频成瘾者也出现与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象）③沉迷于短视频中的喜怒哀乐（或：④如同梦幻泡影）【解析】②“体现出……现象”动词和宾语搭配不当，可改为“表现出……现象”或“出现……现象”。③④两句结构混乱，如果以“短视频成瘾者”为主语，可将③改为“沉迷于短视频中的喜怒哀乐”；如果以“短视频中的喜怒哀乐”为主语，可将④改为“如同梦幻泡影”。22．【答案】①原句中直言“杀时间”比“消磨时间”更直接也更犀利，说明沉迷于短视频是对时间的消耗与浪费。②“杀时间”与“利器”搭配更合适也更巧妙，表达出对沉迷短视频的强烈谴责与批判。③“杀时间”具有陌生化效果，比“消磨时间”用词更新奇有趣。（前两点每点2分，第三点1分）【解析】①根据原文“2023年我国短视频人均单日使用时间长达151分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间”可知，短视频消磨我们的时间，而画线句不用“消磨时间”而直言“杀时间”，“杀”字更有冲击力，体现伤害性，比“消磨时间”更直接也更犀利，说明沉迷于短视频对时间的消耗与浪费。②从前后词语搭配看，“杀时间”与“利器”搭配更合适也更巧妙，而“消磨时间”则不能与“利器”搭配。“杀时间”“利器”两者结合，更体现短视频对我们的伤害及力度，表达出对沉迷短视频的强烈谴责与批判。③从效果来看，“消磨时间”是个常见词语，而“杀时间”则属于不常见的词语，具有陌生化效果，比“消磨时间”用词更新奇有趣，吸引读者。四、写作（共60分）23．【审题指导】这是一道任务驱动型材料作文题。材料的讨论话题是“说与不说”。材料先列举了古今人物关于“说”的言论观点，然后引出写作的方向，那就是新时代青年关于“说与不说”当作怎样的权衡和选择。老子认为不言是智；而荀子认为要“与人善言”，就是要与人好好说话；孔子认为要慎言，也就是说在说话的时候要谨慎，该说的说，不该说的不能说，并且说的时候要注意尺度分寸等；鲁迅的话引出“敢言”，并对“敢言”的意义进行了阐释。“敢言”应多指言者不为私利，不谋私欲，不趋炎附势，敢于秉持公心，说句公道话；言者有胆有谋不向声背实，敢于挑战权威，说句实话；言者深谋远虑，真才实学，敢于任事担当，说句惊醒世人的话。从材料中不难看出，有人认为不说，有人认为要说，有人认为要好好说，总之都是围绕“说与不说”进行论述。由此，我们可以分析得出，一是当说则说，就如鲁迅先生所说，我们的青年人要敢说，看到不公不平要敢说，要敢于表达自己的观点；要能够说句公道话；要为大众的利益去说等等。二是如何说，就如荀子所说要“善言”，说好话，会好好说话，说话要讲究技巧和方法等。如果结合孔子所说的，那就是不要想说什么就说什么，尤其是在公众场合或网络上面，不要只为一己之私，先说为快，不顾后果或别人的感受，更不能歪曲事实，黑白颠倒等。总之，对“说与不说”表达自己的看法，“说”就要“敢言”，但也要“会说”，那就是“善言”。写作时，可以借助名言引出观点，也可以在对“善言”“敢言”的比较中明确自己的态度，如“我更钦佩‘鲁迅们’的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开‘天灵’，启人心智”；接着阐释二者的概念，如“善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是远见卓识非凡的勇敢”；然后回顾历史，凸显历史上青年们的“敢言”，并联系当下，指出当代青年也应敢言；最后发出呼吁。1．敢说凸显赤胆忠诚。2．善说凸显人生智慧。3.“善言”如春风化雨。4．择事进言，善莫大焉。5．大胆言语，问心无愧。6．“敢言”不可少，“善言”更重要。【参考立意】①智者之言，贵在适时论述智者在不同情境下选择沉默或发言的智慧，强调言论的适时性。可以结合历史典故或现代案例，阐述智者如何在关键时刻发声，以及何时保持沉默。②青年之声，时代的强音强调青年人在新时代中勇于发声的重要性，呼吁青年人积极表达自己的观点和看法，为社会的进步贡献力量。可以引用鲁迅等先贤的言论，结合新时代的背景，阐述青年人发声的意义和价值。③言论自由与责任并重论述言论自由的重要性，同时强调言论背后的责任。可以分析言论自由对个人成长、社会进步的作用，以及滥用言论自由可能带来的负面影响。强调青年人在享受言论自由的同时，也要承担起相应的社会责任。④沉默是金，发声是光论述沉默与发声在不同情境下的价值。可以分析在某些情况下，沉默是一种智慧，能够避免不必要的冲突和误解；而在另一些情况下，发声则是一种力量，能够推动社会的进步和变革。强调青年人在面对不同情境时，应灵活选择沉默或发声。【范文一】语言之翼，青年之志——论“说与不说”自古以来，智者与愚者之间，言语与沉默之间，一直存在着无尽的争论。老子曰：“知者不言，言者不知（智）”，荀子则言“与人善言，暖于布帛”，两位古圣先贤，各持己见。然身处新时代的青年，当面对“说与不说”时，我们应该如何权衡和选择呢？我们深知“三寸之舌，强于百万雄狮”。一句言语，往往能化腐朽为神奇，如鲁迅先生所言：“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来。”这是青年人的使命，也是新时代的呼唤。然而，言语并非万能，我们亦需谨慎。孔子曰：“君子敏于事而慎于言”，此言非虚。青年人作为新时代的生力军，肩负着国家、民族的未来。我们的言语，犹如羽毛，轻盈而有力。一句温暖的话语，能如“布帛”般温暖人心；一句激励的话语，能激发人们前行的勇气。然而，言语也并非全然美好。过度的言辞可能会造成误解和矛盾，甚至可能伤害他人的尊严和感情。因此，我们在说之前，应三思而后行。“说”亦需要勇气。正如鲁迅所言，“忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。这不仅需要我们有坚定的信念和勇气，更需要我们有足够的智慧和判断力。面对困难和挑战，我们不应回避，而应勇敢地站出来，直面问题，积极寻求解决之道。同时，我们也应理解，“不说”并不意味着逃避。面对一些敏感或复杂的问题，我们应以沉默代替言辞，用行动代替话语。沉默并非懦弱的表现，而是一种深思熟虑后的选择。然而，“说”并非无底线。我们应时刻保持清醒的头脑和敏锐的洞察力。在面对一些涉及国家、民族尊严和利益的问题时，我们应坚守底线，坚决维护国家和民族的利益。在面对一些恶意攻击和诽谤时，我们应以理性和客观的态度回应，而非以情绪化的方式回应。这样的“说”，才能真正发挥其价值。

“说”应尊重他人。正如荀子所言，“与人善言”，尊重他人的言语，是我们应有的基本素质。在“说”的过程中，我们应避免使用攻击性、侮辱性或歧视性的言辞，尊重他人的观点和感受。只有当我们的言语能够得到他人的尊重和理解时，我们的“说”才能真正起到积极的作用。“说与不说”，各有其价值与智慧。对于青年人来说，“说”是我们表达自我、传递信念、推动社会进步的重要手段；“不说”则是一种智慧和策略，能帮助我们避免不必要的冲突和误解。因此，我们应该在“说与不说”之间找到平衡点，用我们的言语去影响世界，去塑造未来。【范文二】勇敢发声，激昂青春“说与不说”，古