江苏徐州市2026届高三下学期4月调研考试语文试题及参考答案

2026届高三年级4月调研语文试题2026.04一、阅读（共72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的材料，完成1--5题。材料一：中国古代的有机宇宙观，将宇宙本原认作“太极”“道”，视其为有机、能动的存在，有自身的生成法则与规律，认为宇宙具生生之德，且构成事物的各部分如生物体般，有不可分割的统一性。吕祖谦为南宋理学家、文学家，世称“东莱先生”，与朱熹、张栻并称“东南三贤”，其开创的婺学是当时极具影响的学派。他的有机宇宙观承袭中国古人“天人合一”传统，融合生生之德、心统性情等理念，秉持“文道贯通”思想，将天、地、人统一在有机整体框架下探讨。吕祖谦的有机宇宙观，核心首重天人合一，且先立天人感应之意。他认为宇宙与人皆是完整的有机体，天地亦如人一般具有感知性。他将君臣之道融入天人感应的阐释，引富弼所言，把君主喻为元首，执政者为股肱心膂，谏官御史为耳目，内外群司为筋肌支节血脉，强调唯有各部分功能完备、协调统一，方能成国，如同人体各器官相依相存。在天人合一的内核中，吕祖谦更强调天与人的内在和谐，即天人贯通。他将人的生死与“气”相联结，提出元气盛则死缓、元气弱则死速的观点，突破了“死生有命”的传统认知。解读“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”时，他直言此为天人贯通之理，提出“天心与圣人之心合一”的核心观点，认为圣人之心即天之心，圣人所推即天所命。吕祖谦将宇宙的“生生之德”，落于人间的教化之德与进德遵道。他赞同韩愈将德视为有机存在的观点，认为天道、地道、人道各有其主，主失其道则所辖皆乱，而人道的核心在于教化，教化能导性情之正，使德性显现出善恶吉凶的有机特质。在进德层面，他明确区分人心与道心，人心为私心，道心为本心，本心蕴含仁义礼智信，是人的初心。吕祖谦认为，进德遵道并非佛家式的顿悟可得，而是需要依次涵蓄、知行一致的过程。他提出致知与力行本是相互启发的功夫，不可偏废，学者即便对义理略有体悟，若缺乏日常的躬行点检，终究无法真正内化为自身的德性。在他看来，对天的敬畏是德的体现，德性的长进如同万物生长，需遵循天道规则，在阴阳平衡中井然有序地提升。吕祖谦的有机宇宙观，最终落脚于“心统性情”的人本维度。他提出“心外有道非心也，道外有心非道也”，认为心与道浑然一体，人心皆有合于道德与普遍规律的至理。他认同宋明理学家“心统性情”的观点，认为心是性情的枢纽，既是精神主宰，也是个体修行工夫的主体，心识的贯通，是人的主体精神的自觉。（摘编自李青、房瑞丽《吕祖谦的有机宇宙观》）材料二：“天人关系”是中国传统哲学的核心问题，庄子紧随老子之后，将“天”明确作为哲学范畴展开探讨，其“天人合一”思想以人为出发点，核心主张是人应回归自然本性、摒弃人为造作，以实现与天道的相融，最终达至精神的逍遥自由。庄子的天人关系建立在“天人相合”与“天人相分”的辩证视角上，看似矛盾却构成了完整的逻辑脉络，也指明了人实现与天合一的内在路径。天人同源，是庄子“天人合一”思想的理论根基，也是天人能够合一的根本可能性。“道”是万物的本源，天与人皆由道派生而来，人由“气”的聚集而成，气聚则生、气散则死，气最终又回归于万物之间，故庄子提出“万物一也”。天地间的一切皆为气的不同形态，皆依道而行，这种本源上的同质，让人道与天道具备了合一的基础。而庄子所言的“万物齐一”，并非无差别的等同，而是万事万物在保持自身本然状态下的本质统一。天人相分，是现实中天人关系的常态，也是人追求天人合一的必要前提。被成心己见、外在私欲蒙弊的本心，使人因后天的“伪”脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根源，不同于孔孟将天人格化，庄子认为“有天道，有人道”，天道无为而尊者，人道有为而累者，二者并非天然相融，反而常处于疏理对立的状态。也正因这份现实中的疏离，才需要人主动修心养性，寻回与天相融的路径，人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂，这也是为何要强调回归本性的关键。人与天一，是庄子“天人合一”思想的根本旨归。天和人同源于道，在本性上本就相通，庄子始终反对将天与人对立，认为人在本性上本就从属于“天”。他提出，天人相分的主要原因是“心役”，人在追求外物的过程中偏离了自然本性，迷失了自我，破坏了与自然万物和谐一体的状态。唯有摆脱一切妄念，丢弃人为造作，重新回归本真的自然本性，才能消弭天人之间的隔阂，重新达到与天合一的精神境界。庄子提出“以天合天”的核心主张，为天人合一指明了具体的修缮本性之路，“吾丧我”是这一路径的起点。“吾”是人的真我、本然之我，“丧我”则是要消除成心己见，消解物我对立的局限眼光。庄子认为，人因有是非好恶才产生“成心”，进而被外物所役，“吾丧我”并非消解人的主体存在，而是抛弃带有私心的主观偏私，消解后天习得的有限“小我”，将自我融入“天”的本体，重新认识自己的本然天性，为回归天道奠定基础。庄子重“忘”，“坐忘”与“心斋”是体悟天道、回归本性的核心方法，这也是庄子贵真思想的重要体现。通过模拟天的“无为”达到人的“无待”，是这两种方法的最终指向。庄子认为，礼乐只是人的外在形式，并非本性，人因欲求迷失本心，才导致人道偏移天道。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，坐忘是要去除心性中人为矫饰的部分，洗尽铅华重归天然。心斋则是挣脱外在形体的束缚，去除对事物的主观偏私看法，二者都是逐步剥离人身上非本心的东西，消除人的物化和异化，最终实现与道合一。以天合天，本质上是让人以本然的自在状态，顺应天的天然合规状态。庄子认为，人的非“伪”本性本身就是合天、合道的，只要人能摒除后天的有为造作，回归自己的本然状态，就能摆脱世间的迷惘与痛苦，回到逍遥无所求的“天乐”状态，这也是人不被物役、实现精神自由的开端。（摘编自曹曲、刘权政《庄子“天人合一”思想的哲学意蕴及其现代价值》）1.根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（3分）A.吕祖谦认为心与道浑然一体，因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标。B.庄子“吾丧我”的主张，与吕祖谦区分人心道心、强调去私守本的思考存在内在相通性。C.吕祖谦以生生之德为核心，认为德性涵养只需顺应天道，无需人为的教化与躬行。D.庄子提出“坐忘”“心斋”，目的是彻底否定礼乐制度，让人完全脱离社会回归自然。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.吕祖谦在阐释天人感应的内涵时，将国家治理体系类比为人体器官的运行结构，该论述既贴合其有机宇宙观的整体主张，也体现出其将天人关系与社会治理实践相联结的思考倾向。B.吕祖谦突破了“死生有命”的传统儒家认知，将人的生死与“气”的盛衰相联结，这一观点与叶适的相关主张相近，也成为其阐释天人贯通思想的重要理论支撑。C.庄子提出的“万物一也”的核心观点，以“道”为万物本源、“气”为万物共同物质形态为理论基础，这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证。D.吕祖谦在进德遵道的阐释中明确区分人心与道心，将人心归为易受外物干扰的私心，将道心定义为蕴含仁义礼智信的本心，二者的差异界定成为其强调德性需次第涵养的重要前提。3.结合材料一的内容，分析其论证特点。（3分）4.材料二第三段在语言表达与论述逻辑上存在多处问题，请指出并给出修改意见（4分）

5.某数字人文实验室用AR技术复原传统天人观场景，现给出吕祖谦天人观AR生成指令，请结合材料一对其作出评价。再仿照该指令格式，依据材料二与《逍遥游》创作庄子天人观的AR生成指令。（6分）·场景基底：构建涵盖崇山峻岭、江河奔流、良田阡陌、四时花木的完整自然生态全景，还原天地自然的原生风貌与四季更迭的视觉效果·主体行为：人物依照春夏秋冬的时序变换，进行耕作、渔猎、起居休憩等生活化行为，严格遵循自然节气的变化安排自身活动·文本联动：与《赤壁赋》实现场景联动，渲染清风明月、泛舟江上的画面氛围，展现人物流连山水、闲适自在的精神状态

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）

阅读下面的文本，完成6--9题。文本一：机器停止（节选）【英】E·M·福斯特飞船在虚空之中滑行，没有星光，没有声响，只有一片均匀而冷漠的黑暗。库诺坐在舱内，感受着身下轻微的震颤。他即将回到那个被机器包裹的地下世界，那个所有人都安然沉睡、对地面一无所知的家园。在此之前，他违抗了机器的指令，擅自登上了早已被禁止涉足的地表。空气涌入他的肺部时，带着一种粗糙而凛冽的凉意，那是机器房间里永远不会有的风。天空并非人工制造的均匀蓝光，而是一片辽阔得令人眩晕的深蓝，大团大团的云在上面缓缓移动，被日光染出层次分明的金边。他踩在泥土上，泥土松软而真实，脚下有细小的石子，有刚冒出头的草芽。远处有树林，枝叶在风里轻轻摇晃，发出沙沙的声响，那不是机器模拟的音效，而是生命本身的声音。一只鸟从枝头掠过，翅膀划破空气，留下一串清脆的鸣叫。库诺站在原地，几乎要落泪。他从未想过，世界原本是这样鲜活、这样动荡、这样充满不可预知的美好。地面上还有其他人。他们散落在林间与旷野，不依赖机器，不依靠恒温的房间，仅凭自己的双手与双脚生存。他们生火，食物带着烟火的气息；他们交谈，声音直接落在耳边，不必通过传音装置。他们的皮肤被阳光晒成健康的颜色，行动敏捷，眼神明亮，不像地下的人们那样苍白、孱弱，连行走都变得吃力。库诺在地面停留了许久。他看过日出，看过日落，看过夜色铺满大地，繁星一颗颗亮起。那些星星不是机器投射的固定光点，而是遥远而真实的存在，冰冷，神秘，却又让人感到自己真切地活在宇宙之间。雨水落下来时，打湿他的头发与衣衫，清凉的触感顺着脖颈流下，那是机器永远无法复刻的体验。他最终还是必须返回。舱门缓缓闭合，将地面的风与光隔绝在外。飞船穿过层层岩层，驶向那个巨大而精密的地下蜂巢。每一个人都拥有属于自己的小房间，墙壁光滑洁净，温度恒定，空气经过处理，光线柔和得恰到好处。人们不需要劳作，不需要奔波，甚至不需要思考，机器会安排好一切。母亲瓦什蒂就在她的房间里。她端坐于椅，神情平静而满足，指尖轻触面前的面板，便能获取一切所需。她从不走出房间，从不与他人面对面相见，所有交流都经由机器完成。在她看来，这便是文明的极致，是人类最理想的生活。库诺向她讲述地面的一切，天空、风、泥土、飞鸟与星光，可瓦什蒂只是露出恐惧与不解的神色。她无法想象没有机器的生活。无法想象寒冷与炎热，无法想象粗糙的食物与泥泞的道路，无法想象人与人直接相对的交谈。她斥责库诺的鲁莽，警告他不要再触犯机器的规则。在她的世界里，机器即是真理，即是秩序，即是神明。人们向机器祈祷，对机器顺从，把一切交付给它，然后安心地退化感官，消磨意志。库诺看着母亲苍白的面容，看着她纤细无力的手指，看着这间如同牢笼一般精致的房间，心中涌起一阵悲凉。人们以为自己征服了自然，掌控了世界，却不知道自己早已被囚禁。他们拥有最先进的技术，却失去了站立的力量；拥有最周全的保障，却失去了感受世界的能力。机器替他们呼吸，替他们观看，替他们倾听，替他们记忆，直到最后，他们连作为人的本能，也一点点消散在无尽的舒适之中。而这一切，还在平静地继续着。房间依旧温暖，灯光依旧柔和，机器的嗡鸣低沉而稳定，像一首永不停止的催眠曲，哄着整个文明沉沉睡去。（摘编自E·M·福斯特《机器停止》，有删改）文本二：风中烛火【法】阿尔贝・加缪卡斯特尔的血清是在十月末进行试验的。当时鼠疫正处于高峰期，每天的死亡人数都以百计。医生们决定在奥东先生的小儿子身上试用，这孩子刚染上鼠疫不久，就被送进了临时医院，那是一间由教室改成的病房，摆着十张床。里厄断定孩子已经没有指望了，小小的躯体已经全部被病魔攫住，变得毫无反应。几个范围很小的腹股沟肿块才出现，但折磨着孩子，使他那瘦弱的四肢关节不能活动。他早已被病魔打垮了。当天晚上，晚餐后，他们花了很长时间进行接种，但是孩子丝毫没有反应。第二天黎明，大家都来到病房，里厄、卡斯特尔、塔鲁，还有格朗，他是七点钟气喘吁吁赶来的，道了一下歉。里厄没说话，向他指了指小孩。只见那孩子的脸完全变了样，闭着眼睛，死命地咬紧牙关，身体一动不动，而他的头却在没有枕套的长枕上左右来回转动。里厄不时地按小孩的脉搏，但其实并不需要这样做，只是为了让自己摆脱目前死气沉沉、无能为力的状态。他一闭上眼睛就感到孩子焦躁不安的表现和自己热血沸腾的感觉已浑然一体。那时他觉得自己和这个受尽折磨的孩子已不分彼此，于是就试图尽自己的尚未消耗过的全部力量去扶持这个孩子。然而，孩子没领他的情。上午九点，小孩的病情骤然恶化，他在床上呻吟，身体僵直，呼吸急促，全身抖动，蜷缩成一团，发狂似摇晃着脑袋。几阵发作之后，他筋疲力尽，病势没有缓解，但坚持的时间比通常人们所看到的还要长。十点钟，卡斯特尔又给孩子注射了一次血清，剂量是上次的三倍。里厄使劲地握住床架的横档，他目不转睛地注视着这个病孩，孩子的身体突然变得僵直起来，接着又咬紧牙关，身体有点弯成弓形，四肢渐渐分开。从盖着军用毛毯的小身体里发出一种模糊不清的、像小动物发出的声音。中午时分，孩子的情况似乎有了一点好转，他的呼吸似乎顺畅了些，身体也放松了。但这只是回光返照，下午两点，孩子的痛苦达到了顶点，他的身体弓起，像一张被拉满的弓，喉咙里发出一声短促而尖锐的嘶鸣，随即重重摔回床上。他的皮肤迅速失去血色，变成一种可怕的青灰色，呼吸也变得越来越微弱，像风中摇曳的烛火。里厄伸出手指，按在孩子的颈动脉上，脉搏越来越轻，最终彻底消失。孩子死了。病房里一片寂静，没有人说话。卡斯特尔缓缓放下手中的器具，低下头，脸上露出疲惫与挫败。科学可以认识病菌，可以研制药物，可以建立防疫体系，却无法在这一刻战胜死亡，无法挽回一个孩子的生命。门轻轻开了，奥东法官走了进来。他穿着一身深色衣服，神情肃穆，走到床边，低头看着自己死去的儿子。他没有大喊，没有痛哭，只是静静地站在那里，一种深沉而克制的悲痛笼罩着他。在冰冷的医学与死亡面前，人类的亲情、父爱、心碎，都真实得无法掩饰。（摘编自阿尔贝・加缪《鼠疫》（上海译文出版社2011年版），刘方译本，有删改）文本三：电话亭余光中不古典也不田园的一间小亭子时常，关我在那里面一阵凄厉的高音电子琴那样蹂躏那样蹂躏我神经茫然握着听筒，断了一截断了的脐带握着要拨哪个号码呢？不过想把自己拨出去拨出这匣子这城市拨出这些抽屉这些公寓拨出去拨通风的声音拨通水的声音拨通鸟的声音和整座原始林均匀的鼾息6.下列对文本一、文本二相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.文本一开篇对地表风光的描写，以风的触感、泥土的气息、飞鸟的掠影等细节，还原了鲜活的自然图景，与库诺此前身处的昏暗封闭环境形成鲜明对照，也为下文母子的对话做了铺垫。B.文本一中，瓦什蒂面对库诺的讲述接连发出“这是违反机器规定的”“太可怕了”的惊呼，拒绝观看库诺传来的画面，这些言行体现出她对库诺经历的排斥，以及对现有生活状态的固守。C.文本二中，里厄医生“不时地按小孩的脉搏”“使劲地握住床架的横档”，两处动作细节直接表现出患儿病情的急剧恶化，也流露出里厄作为医生面对无力局面时的慌乱与懈怠。D.文本二中对患儿临终前身体状态的描写，以一连串的动作变化与具象化比喻，呈现出生命流逝的过程，营造出沉重压抑的氛围，也为后文奥东法官的出场积蓄了情绪张力。7.下列对三则文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（3分）A.三则文本都以特定空间作为核心叙事场景，文本一的地下居所与飞船、文本二的隔离病房、文本三的电话亭，都限定了人物的活动范围，也成为人物情绪表达的重要载体。B.三则文本都写到了人物与器物的互动：文本一的视话机、文本二的注射器、文本三的电话听筒，这些器物都给人物带来了慰藉，化解了人物当下的困境与焦灼。C.文本二中患儿弥留之际“喉咙里发出一声短促而尖锐的嘶鸣”，与文本三中“一阵凄厉的高音电子琴那样蹂躏神经”的描写，都以声音刻画强化了场景里的压抑与不适感。D.文本一中库诺对地表风光的讲述、文本二中里厄对患儿的注视、文本三中诗人对自然声响的向往，都暗含着人物对当下所处状态的不认同，以及对另一种状态的渴求。8.请结合全文，简要分析里厄医生体现的医者特质。（5分）

9.班级开展“现代性与生命本真”专题联读探究项目，请结合以上三个文本，分析三篇作品各自呈现的生命本真的失落样态，辨析三者围绕该主题展开的文学反思的差异，并贴合文本内涵与本次探究主旨创作一首短诗。（6分）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成10--14题。材料一李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏。少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏陈情，辞语恳切，帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”华善之。密仕至汉中太守，后以怀怨赋诗免官，卒于家。（节选自《晋书·李密传》，有删改）材料二皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因对之流涕，谧甚感痛，乃就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。后得风痹疾，犹手不辍卷，耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。魏郡召上计掾，举孝廉；景元初，相国辟，皆不行。武帝登阼，频下诏敦逼不已，谧上疏自称草莽臣，以疾笃与继母年高需奉养为辞，终不赴。所著诗赋诔颂论难甚多，又撰《帝王世纪》《高士传》，并重于世。（节选自《晋书·皇甫谧传》，有删改）材料三江革，字休映，济阳考城人也。父柔之，齐尚书仓部郎，以孝行闻于时。革幼而聪敏早有才思六岁便解属文柔之深加赏器，曰：“此儿必兴吾门。”九岁丁父艰，与弟观同生，少孤贫，傍无师友，兄弟自相训勖，读书精力不倦。十六丧母，以孝闻。服阕，与观俱诣太学，补国子生，举高第。齐中兴元年，入为建康府平西府记室参军。梁受禅，累迁御史中丞，弹奏豪权，一无所避，朝野肃然。寻出为广陵太守，时彭城王镇京口，闻革才名，表请为长史。革以母老，不欲远离，固辞不就。后徙晋安王长史，行府国事，在镇唯以公清自持，俸禄皆散之亲族，家无余财。及母卒，庐于墓侧，朝夕哭临，唯食麦饭，终丧不尝盐酪，乡里叹其至孝。（节选自《梁书·江革传》，有删改）材料四李密、皇甫谧、江革，皆古之至孝者也。密以祖母垂暮，辞万乘之征，陈情一表，千古动容；谧以继母在堂，身婴痼疾，屡拒辟命，守志不夺；革以母老辞禄，解印归养，居丧尽礼，孝行纯笃。三子者，所处之时不同，所遇之事各异，然其孝亲之心一也。或谓密之辞召，兼以避亡国之嫌；谧之不仕，本于守隐逸之志；革之去官，唯在尽人子之责。此其行迹之殊，而其本心之同也。夫孝者，百行之先，立身之本。三子之行，不泥于迹，皆出于诚，是以能垂范后世，千载之下，犹有闻者。（节选自《古今孝悌录·卷三》，有删改）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）革幼A而聪敏B早有才C思D六岁便解E属文F柔之G深加赏器11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“改醮”，旧时称女子改嫁，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”所指的婚嫁行为相关。B.“服阕”，指守丧期满除去丧服，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“期功”，均与古代丧礼制度相关。C.“密奉事以孝谨闻”,与《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”句式相同。D.“避亡国之嫌”，与《鸿门宴》中“乃夜驰之沛公军”的“之”字含义与用法相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.李密身世坎坷，由祖母刘氏抚养成人，侍奉祖母极为恭谨孝顺；他富有才学辩才，曾在蜀汉为官，蜀亡后以祖母年老为由，拒绝了朝廷的征召。B.皇甫谧年少时不爱学习，后在叔母任氏的教导下幡然醒悟，勤学不怠；他即便身处贫困、身染疾病，仍手不释卷，终身未接受朝廷的征召出仕。C.江革自幼聪慧有才思，年少丧父丧母，与弟弟相互勉励读书，终有所成；他为官刚正清廉，因不愿远离母亲，拒绝了彭城王的长史任命。D.材料四的评语认为，三人虽所处时代、行事轨迹各不相同，但孝亲的本心是一致的；评语同时否定了李密辞召避祸、皇甫谧不仕避世的说法。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。

（2）三子之行，不泥于迹，皆出于诚，是以能垂范后世，千载之下，犹有闻者。

14.文化博物馆打造“传统孝文化”专题展厅，拟以李密、皇甫谧、江革为例，呈现“孝行的多元与统一”主题。请结合四则材料，为该展厅撰写一段总导语。（5分）

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面的诗歌，完成15--16题。古从军行[唐]李颀白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。

五律・喜闻捷报毛泽东秋风度河上，大野入苍穹。佳令随人至，明月傍云生。故里鸿音绝，妻儿信未通。满宇频翘望，凯歌奏边城。15.下列对两首诗歌的赏析，正确的一项是（3分）A.李诗开篇“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河”，以早晚行军的场景，凸显唐军主动攻敌的昂扬斗志与必胜信念。B.毛诗以“秋风”“大野”“明月”等开阔意象开篇，既烘托出战场的雄浑氛围，也为捷报传来铺垫了明朗的心境。C.两首诗歌均以戍卒的个体视角展开叙事，李诗写征战之苦，毛诗写盼胜之切，情感表达细腻真切。D.李诗以“空见蒲桃入汉家”批判穷兵黩武，毛诗以“凯歌奏边城”赞颂胜利，二者情感对立。16.高适《燕歌行》的情感取向更趋近于李诗还是毛诗？请结合你所选定的这一首诗，与《燕歌行》进行对比分析。（6分）

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)江月是古典诗词中承载时空哲思的经典意象，张若虚以“

，

”两句，将江月的永恒与人生的短暂相对照，抒发了对宇宙与生命的深沉叩问。(2)老师在讲解儒家修身思想时，引用了《大学》中的“____，

”，强调从天子到普通百姓，都必须以修养自身品德为立身根本。(3)右图为我国近十年国内生产总值（GDP）持续增长的折线图，请用两句古诗概括这一趋势：“

，

。”（数据来源：国家统计局）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的材料，完成18--22题。传统武术中的信任训练是武术文化中独具特色的组成部分，它不仅是技艺练习，更是武者心性修养与团队协作能力的锤炼方式。其中，信任互射作为一种特殊的训练形式，在传统武术门派和现代军警训练中都有应用，展现了东方武学中“以武修身，以心养技”的深刻内涵。一、信任互射的历史渊源信任互射并非现代发明，其雏形可追溯至古代军营的“箭术互练”与民间武术门派的“喂招”传统。在冷兵器时代，士兵需在战场上与战友默契配合，信任互射训练让士兵在模拟实战中习惯与同伴近距离协同作战，避免误伤战友。民间武术中，信任互射则多用于检验弟子的①____

__与技术稳定性，师傅常以木箭或无刃兵器进行训练，要求弟子在极近的距离内完成精准打击，以此锤炼定力与专注力。这种训练形式历经千年演变，逐渐成为武术文化中“知行合一”的重要体现。二、______

现代军警系统的信任互射训练，是对传统武术理念的继承与创新。它以安全为前提，采用特制训练弹与专业防护装备，训练场景更贴近实战环境。训练中，两名队员一组，一名队员持靶站定，另一名队员在规定距离外对靶射击，射击过程中靶手保持静止不动，完全信任射手的技术与心理素质。这种训练旨在突破“枪口前禁站人”的心理障碍，培养队员间的绝对信任，因为在解救人质、室内近距离作战等危险场景中，队友间的信任与默契往往决定任务成败。三、信任互射的训练价值信任互射的核心价值远超技术层面，它是对人心理素质的极限考验。首先，它能②___

___地提升射手的精准度与稳定性，在有人体目标干扰的情况下完成射击，比单纯打靶更能锤炼实战能力。其次，它能强化团队凝聚力，让队员在高压环境中建立生死相依的信任关系，这种信任在实战中能转化为默契的战术配合。最后，它能培养武者的敬畏之心，让练习者深刻认识到武力的危险性，从而更加珍视生命，恪守武德。四、信任互射的现代发展随着安全理念的提升，信任互射训练的形式也在不断优化。现代训练中，激光模拟系统、智能反馈设备等高科技手段的应用，让训练既保留传统精髓又大幅降低风险。在特警、特种部队等专业领域，信任互射仍是必修科目，而在民间武术推广中，它则演变为更温和的“信任推手”“默契演练”等形式，既保留团队信任训练的核心，又适应大众健身需求。无论是传统还是现代，信任互射始终传递着“以信任为基，以技为用”的武学智慧，成为连接古今的文化纽带。18.请在文中①②两处横线处填入恰当的成语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。（2分）

19.请为文中第二个小标题处填写一个恰当的标题.不超过10个字。（2分）

20.分析文中画波浪线的句中引号与顿号的表达效果。（4分）

21.下表列出了四句古诗文，请结合文本内容，选出不适合用来阐释信任互射精神的一句，并说明理由。（5分）①岂曰无衣？与子同袍（《诗经・秦风・无衣》）②言必信，行必果（《论语・子路》）③以身许国，何事不可为（岳飞《五岳祠盟记》）④投我以木桃，报之以琼瑶（《诗经・卫风・木瓜》）

22.近期网络上流传一段视频：有人让朋友站在身前，反复承诺“你往后倒，我一定会接住你”，待朋友后仰倒下时，却故意抽手躲开，还对着摔倒的朋友哈哈大笑。有网警账号转发该视频，提醒公众警惕这类“信任测试”的危害。请结合材料内容，对这类“信任测试”行为加以评析。（5分）

三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）1934年冬，三名女红军长征途经湖南沙洲坝，借宿村民徐解秀家中。徐家贫寒无被，女红军临行时，将仅有的一床棉被剪下一半留给她，自己带着半条被子继续踏上风雪征途。以上文字引发了你怎样的联想和思考？请结合材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案与评分建议1.B2.C3.①采用总分结构，围绕吕祖谦有机宇宙观，依次从天人合一与贯通、生生之德与进德遵道、心统性情三个维度展开论证，逻辑递进。②运用类比论证，将国家治理结构类比人体器官协作，阐释天人感应；运用引用论证，援引富弼、韩愈言论强化论点；运用对比论证，区分人心与道心，突出本心修养的重要性。③表述专业规范，逻辑严密，贴合文本的语体特征，实现传统哲学思想的系统化阐释。【评分细则】本题满分3分，论证结构1分，论证方法2分；语言特色为补充分（1分），仅用于补论证方法未拿满的1分，不单独计分。1.答出“总分结构”，结合材料点明围绕吕祖谦有机宇宙观展开，体现逻辑递进，得1分；仅答结构无分析不得分。2.答出2种及以上论证方法，并结合材料简要阐释，每答对1种且有分析得1分，满分2分；仅答方法无分析或术语错误（如引用论证答成引用等）不得分。3.若考生论证方法仅得1分，额外答出“语言专业严谨、逻辑严密、贴合学术语体”等内容，可补1分，使总分达3分；论证方法已得2分者，答语言特色不加分。4.①错字：蒙弊改为蒙蔽；疏理改为疏离。②语病：“这也是为何要强调回归本性的关键”改为“这便是要强调回归本性的原因”。③语句冗余：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文因果重复、衔接混乱；改为“本心被私欲遮蔽，是天道与人道割裂的直接原因”。④叙述逻辑：文本应先引庄子“天道、人道”观点，再分析天人相分根源，最后点明其现实常态与前提地位。【评分细则】本题满分4分，按点给分。1.错字修改（1分）：每改对一处得0.5分，两处全对得1分。2.语病修改（1分），消除“为何”与“关键”的搭配语病即可得分。示例：①这便是要强调回归本性的原因②这正是强调回归本性的关键原因③这也是强调回归本性的核心缘由3.冗余修改（1分），精简冗余因果表述即可得分。示例：①本心被私欲遮蔽，是天道与人道割裂的直接原因②私欲遮蔽本心，致使天道与人道出现割裂③本心被私欲遮蔽，由此导致天道与人道割裂4.叙述逻辑调整（1分）答出先引观点、再析根源、后点意义的清晰逻辑即可得分，照搬原文表述或逻辑混乱、未调整均不得分。5.一）评价：1.场景基底与主体行为契合材料一吕祖谦天人合一、天人贯通、顺应天地节律的有机宇宙观。2.选用《赤壁赋》存在偏差，与吕祖谦重教化、进德遵道、心统性情的思想不符。二）指令：•场景基底：构建道生万物、万物齐一的自然全景，呈现天人同源的本真风貌•主体行为：摒弃成心私欲，以坐忘、心斋回归自然本性，顺应天道无为•文本联动：联动《逍遥游》，展现物我合一、逍遥无待的精神境界【评分细则】本题满分6分，分为评价（3分）、庄子天人观AR生成指令（3分）两部分。1.评价（3分）：分两小部分，各1.5分①合理部分（1.5分）：结合材料一阐述，点明场景基底与主体行为契合有机宇宙观，未结合材料一不得分。②偏差点（1.5分）：结合材料一阐述，指出联动《赤壁赋》与吕祖谦思想不符，未结合材料一不得分。2.庄子天人观AR生成指令（3分）：场景基底、主体行为、文本联动各1分，紧扣庄子天人同源、坐忘心斋、逍遥无待核心即可得分。6.C7.B8.①恪尽职守：不时为患儿按脉搏、握住床架，全程坚守病床旁救治②悲悯仁心：与患儿痛感相融，倾尽力量扶持，心怀对生命的同情③专业冷静：准确判断患儿病情，理性面对病危与死亡④勇于担当：直面鼠疫疫情，坚守救治一线，履行医者职责【评分细则】本题满分5分。答出1点得1分，答出2点得3分，答出3点及以上得5分；答案需结合文中细节描写，无文本依据酌情扣分。学生可从尽责、悲悯、专业、担当等角度选取恰当词语概括人物品质，并结合文本内容分析作答即可得分；其中尽责、悲悯为必答要点。9.（1）生命本真的失落状态：文本一：人类被机器全方位支配，生活在封闭僵化的人造空间，感官退化、精神麻木，失去对自然的感知力与自主生存的能力，生命本真被技术异化消解。文本二：鼠疫肆虐，生命被病痛与死亡裹挟，个体在苦难中陷入无助与脆弱，生存的安宁、生命的尊严与希望被极端灾难碾碎，生命本真直面毁灭。文本三：人困于现代都市的机械空间，人与自然、人与人的本真联结被割裂，陷入孤独疏离，渴望回归自然本真却被现代文明禁锢。（2）文学反思差异文本一聚焦技术异化，批判机器文明对人性、本能与自由的剥夺，警示技术至上带来的文明危机。文本二立足灾难困境，直面死亡与医学的无力，反思生命的脆弱与尊严，彰显人文关怀与生命坚守。文本三着眼都市精神困境，批判现代文明对自然本真与情感联结的割裂，抒发对本真生活的向往。（）短诗：机笼锁生息，疫火灼灵心。亭间寻本真，归向自然行【评分细则】满分6分，分为生命本真的失落状态（3分）、文学反思的差异（2分）、短诗创作（1分）三部分赋分。1.生命本真的失落状态（3分，文本一、二、三各1分）文本一（1分）：必答要点：技术异化（或机器禁锢、技术奴役）；其他描述性语言意思相近即可得分。文本二（1分）：必答要点：灾难摧残（或鼠疫压迫、生命受困）；其他描述性语言意思相近即可得分。文本三（1分）：必答要点：精神疏离（或联结割裂、都市孤独）；其他描述性语言意思相近即可得分。2.文学反思的差异（2分）准确答出文本一反思技术异化对人性的剥夺（1分）；准确区分文本二反思灾难下的生命尊严与脆弱、文本三反思现代都市的精神困境，体现二者反思角度差异（1分）；未区分差异不得分。3.短诗创作（1分）围绕“现代性与生命本真”主题，贴合三则文本内涵，语言通顺、符合短诗形式即可得1分；偏离主题不得分。10.BDF11.D12.D13.(1)他家境贫寒，亲自耕种劳作，带着经书从事农业生产，于是博览通晓典籍与诸子百家的学说。(2)这三人的品行，不拘泥于外在形式，都出自诚心，因此能够为后世做表率，千年之后，仍然有人传颂他们。（评分参考：第(1)小题“躬自”“稼穑”“博综”各1分，语句通顺、表意完整得1分；第(2)小题“泥”“是以”及“不泥于迹”特殊句式各1分，语句通顺、表意完整得1分。）14.孝为百行之先、立身之本。李密、皇甫谧、江革身处不同时代，境遇与行迹各有差异：李密辞仕奉祖母，以情尽孝；皇甫谧安贫守志，以心养亲；江革辞官侍母，以行践孝。三人虽孝行方式不同，却皆怀至诚孝亲之心，生动诠释了传统孝行的多元形态与精神内核的统一。（评分参考：紧扣“孝行的多元与统一”主题得1分；结合李密、皇甫谧、江革三人的孝行事迹展开表述得3分；语言简洁得体，符合展厅导语语体要求得1分。）15.B16.（1）与李颀《古从军行》相近。•（2）《燕歌行》中战士在前线生死相搏，将帅却在帐中寻欢作乐，以对比揭露军中苦乐不均，同情戍边士卒；《古从军行》借大雁哀鸣、行人落泪的景象，借景抒情渲染边塞征战的凄苦悲凉。•（3）《燕歌行》诗人慨叹沙场征战的艰苦，追忆良将盼扭转战局；《古从军行》写将士尸骨荒葬，仅葡萄传入汉家，直指战争徒劳，二者思想内涵相近。（评分参考：答出相近，得1分；结合诗句分析二者思想内涵相近之处，得5分。）17.(1)人生代代无穷已，江月年年望相似(2)自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本(3)示例：①长风破浪会有时，直挂云帆济沧海②潮平两岸阔，风正一帆悬③沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春④欲穷千里目，更上一层楼⑤春色满园关不住，一枝红杏出墙来18.①专心致志（或聚精会神、全神贯注、心神笃定）②卓有成效（或行之有效、立见成效、切实有效）

【贴合语境说明】①语境强调在极近距离内完成精准打击，锤炼定力与专注力，所填成语指向精神高度集中、注意力不分散。②