九师联盟2026届高三下学期4月学业评估语文+答案

高三语文

考生注意：

1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。

3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号

涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写

的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

4.本卷命题范围：高考范围。

一、阅读(72分)

(一)阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

我们经常会看到“仰韶文化”“红山文化”“良渚文化”等词语，这里的“文化”是考古学上的一个特别术语，指的

是“考古发现中可供人们观察到的属于同一时代、分布于共同地区，并且具有共同特征的一群遗存”。一个文化是

“某一个社会(尤其是原始社会)在物质方面遗留下来可供我们观察的一群东西的总称”。考古学家对挖掘出来的

遗迹进行分类整理，观察和统计其相似点和差异，分析“文化”在时间和空间中的演化、传播和流变，尽力拼凑和还

原出文明发展的整体图景，这就是考古学经典的“类型学”研究方法。

在对新石器时代史前遗迹的考古中，我国考古学界一般依据陶器这种类型品来划分该时代的不同文化。因为

在全国各地新石器时代中晚期的不同遗址中都出土了大量陶器，这些陶器成为可供横向比较的样本。在实际工作

中，考古学家还要看陶器自身组合变异①的程度，变异程度未超出某一考古学文化陶器基本组合的范畴，则属于这

一文化的某种类型；超出了，当划分为另一种考古学文化。裴李岗文化的央砂红陶，仰韶文化的人面鱼纹彩陶盆、

鹳鱼石斧图陶缸、花瓣纹彩陶盆，马家窑文化的舞蹈纹、涡纹、变形鸟纹、蛙纹、锯齿纹陶器，大汶口文化的三足陶，

龙山文化的蛋壳黑陶杯……·这些具有鲜明特色的陶器都已经成为相应“文化”的视觉符号。

仰韶文化的细泥彩陶反映了当时最高的文明成就，所以仰韶文化有时又被称为

“彩陶文化”。如图1中，这件“花瓣纹彩陶盆”的形制、纹饰呈现出仰韶文化的某种变

化，考古学家便将“仰韶文化”进一步划分为“半坡类型”和“庙底沟类型”。

从时间上来看，仰韶文化的半坡类型比庙底沟类型稍早。从彩绘风格上看，半坡

类型遗存有较多的人面、鱼、蛙、鸟、鹿等具象纹样，而庙底沟类型遗存则有较多花辩和

(图1)

几何纹饰，其动物纹饰也有一定的变化。庙底沟类型遗存体现出陶器遗存的纹样从具

象向抽象的转变。可不要小看了这种变化，它不仅代表着当时彩陶工艺发展的高峰，也表明我们的先民达到了视

知觉、理性和审美的新境界。下面让我们来仔细观察图1中这件“花辩纹彩陶盆”上的纹饰：

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首先，这是一件绘有黑彩的红陶，我们看到的浅色“花瓣纹”其实是地纹——我们一眼看到的图案是花朵，但工

匠绘在陶器上的，实际上只是一个个(弧边)三角形。研究表明，当时的制作者先用十字分割法将陶器的口沿及外

壁分成四等份，然后把每段分别以“米”字形分割成八个相等的三角形，接着采用相间的方法选取各定位点，再将相

邻的三个点连接成弧边三角形并平涂色彩。把黑色涂在边框内凹的三角形里，会给人以分散而孤立的感觉，而边

框线凸出来未涂色的部分则给人一种集中、聚合的感觉，这样就形成了“黑白颠倒”的视觉效果，使人们产生“花瓣”

的联想。最后，在“花芯”的部分点上圆点，我们视知觉中就出现了“花朵”的印象。

十字切割和三角形切割的图形设计说明先民在这一时期已经掌握并应用了一定程度的几何学知识，他们拥有

了从具体事物中抽象出规律的理性，甚至也从这种自然规律中找到了“美”的元素。他们仅仅通过简单的点、线、面

的组合，就让“花瓣”浮现在黑暗中，聚合在空间里，成功地运用了简化抽象的方法把丰富的意义和多样化的形式组

织在一个统一结构中。在这个结构中，所有细节不仅各得其所，而且各有分工，这正是我们今天所说的“艺术”这个

概念在洞察本质的基础上所掌握的最聪明的组织手段。歌德说：“美就是自然之秘密规律的显现。”这就是当我们

欣赏这件器物的时候会觉得它看起来并不“原始”,反而透露着一种具有现代性的简洁美感的原因。

其次，这组纹饰采用了二方连续的设计。所谓“二方连续”就是以一个或几个单位纹样，在两条平行线之间的

带状平面上，作有规律的排列并向上下或左右两个方向无限连续循环构成纹样的方法。二方连续纹样不仅有和

谐、平衡的美感，也蕴含着变化的节奏。我们仔细观察就会发现相邻的两朵花是共用花瓣的。这也是利用了人类

视知觉的轮廓独立倾向造成视错觉，使我们感觉到花朵是完整的。整个图案也因为有了这种变化而有了独特的韵

律和整体性。带状图案仿佛成为一曲绵延不绝的乐章，在圆形器皿表面有限的空间蕴含着无限的变化。我们沉浸

于这和谐、优雅而又充满张力的图案带来的审美愉悦中时，也忍不住思考：这种表现性是否承载着更深刻的涵义?

考古学家苏秉琦先生曾提出“华人”就是“花人”的猜想，认为仰韶文化庙底沟类型可能就是形成华族核心的遗

存，庙底沟类型彩陶的花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来。因为远古时期“花”同“华”,彩陶上的花很可能就

是生活在华山周围“花族”的图腾。仰韶文化中的“陶花”与红山文化的“玉龙”所代表的两个不同文化在中原大地

相遇，迸发出中华文明起源的火花。

这一壮丽的猜想是不是史实?我们还需要等待更多的考古学证据。但从审美角度来看，图1中这件花瓣纹彩

陶盆确实展现出庙底沟先民与我们在精神上的共鸣。其对于几何规律的巧妙运用也体现出中华民族文化传统核

心之一的农耕文化的基因。几何学最早是测量大地的学问，几何学对空间的认知、把握和分割源于人们对土地的

了解与依恋。这确是“中华文化”屹立于历史长河的鲜明特征之一。

穿越近六千年的时光，我们仍能感受到这件花瓣纹彩陶盆的简洁、和谐、优雅和律动，对美的追求和表现美的

潜能也始终在我们的血脉中传承。虽然仰韶文化并没有留下文字记录，但这些美丽的人工制品却饱含文化符码。

只要仔细地去注视、体会、分析、破译，就算隔着时光和文明的鸿沟，我们似乎也能稍微想象庙底沟先民眼中的

世界。

(摘编自《70件文物里的中国》)

【注】①陶器自身组合变异：主要指某一考古学文化或区域中，陶器的器类、器形、装饰等组合方式随时间或空间发

生的可识别变化。

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()

A.我国考古学界普遍将陶器作为划分新石器时代中晚期不同考古学文化的依据，因为各地出土的这一时期的

陶器数量较大，便于横向比较。

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B.判断某些陶器遗存属于不同考古学文化还是同一文化某种类型，可以观察其自身组合的变异程度是否超出考

古学文化陶器的基本组合范畴。

C.苏秉琦的“华人”即“花人”的猜想，已经被大量考古学证据证实，考古学家以此确认仰韶文化庙底沟类型是华

夏文明的源头之一。

D.花瓣纹彩陶盆上的花瓣并非工匠直接画出，而是通过涂黑弧边内凹的三角形，形成特定的视觉效果，让人产

生的“花瓣”联想。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()

A.文章开篇先介绍考古学文化的概念及其划分依据，自然引出对花瓣纹彩陶盆的纹饰特点和文化内涵等相关

内容的阐述。

B.文章第六段引用歌德言论，意在证明花瓣纹彩陶盆具有现代简约之美，其制作者也已经具备现代艺术的图形

设计理念。

C.花瓣纹彩陶盆通过点、线、面组合，将丰富的意义和多样的形式统一起来，简洁有序，体现华夏族祖先高超的艺

术组织能力。

D.花瓣纹彩陶盆是仰韶文化庙底沟类型的典型器物，其纹饰是划分考古学类型的重要依据，第三至七段重点阐

述这一内容。

3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。(3分)

在中国古代，有一种在彩陶上画着鱼、鸟等动物的图案，它们是仰韶文化的特色之一。仰韶文化是五千到七

千年前的①的文化，分布在黄河流域。它的彩陶图像很有意思，不仅有写实的鱼、鸟等动物，还有②,比

如弧线三角、圆点、花瓣等。这些符号虽然看似简单，但背后可能蕴含着丰富的③。通过解读这些符号，我

们或许能更深入地了解古代人民的生活方式和思想观念。

答：①

②

③

4.弧线三角纹彩陶盆(图2)为仰韶文化的典型器物。请结合文本内容从纹饰和文化

符号两个角度来赏析这件文物。(4分)

答：

5.你将参加学校举办的“中华文脉·史前美学”图案设计大赛，文中花瓣纹彩陶盆的

纹饰可给你哪些启发?请从审美理念、创作技法和文化赋能三个方面简要说明。(图2)

(6分)

答：

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6～9题。

尔沙和他的冬窝子

李娟

我们还在喀吾图做生意时，就认识了尔沙。那天他走进我们店里，说要买裤子。开始他是站在柜台对面和我

们说话的，后来大家都觉得很热了，他就跳到柜台上盘腿坐着和我们说话。那天大家兴致勃勃地聊了很多很多，大

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半天都消磨过去了。等他离开后，我才想起来他是来买裤子的。可后来他根本就没提这事。

尔沙长得并不漂亮，但看起来就是讨人喜欢。他很年轻，个子不高，脸膛黑黑的，眼睛很亮很亮，看人的时候总

显得非常诚恳。要是说起汉话来，上一句和下一句之间，起码隔着三个逗号的停顿，这使得他的话语总是那么认

真，以至于听起来稍嫌吃力。

他说：“我嘛，,,今年嘛，,,第二次上山了嘛，,,山里面嘛，,,好嘛，,,绿绿的，,,到处都绿绿的……”

那天我们知道了尔沙原来是个老师呢!还是从乌鲁木齐的师范学校毕业的。刚毕业没两年，一直在牧业定居

点的寄宿学校教书。

我早就听说了，寄宿学校和定居地区的学校是不一样的，一年只开一学期的课，课程越过整个漫长的冬天。因

此孩子们差不多就是半年上学，半年休假。老师们就冬天教书，夏天放羊。

在冬牧场上，在更为遥远的南戈壁，在古尔班通古特大沙漠腹心，那些大地陷落之处，一个又一个的“冬窝子”

在背风处深深蜷伏着。那是我们永远也不能去到的地方。只知道，从那里回来的羊群，都是沉默的，忍耐的，有所

洞悉而无所在意的。

尔沙说：“冬窝子嘛，,,没有风，,,没有雪……还是有雪的，,,雪少，,,很少，,,也不是很少，,,羊嘛，,,就慢慢地

走，,,慢慢地吃……”

我们所知道的冬窝子，羊群同样也在那边宽广阴沉的天空下慢慢移动，低着头认真地咀嚼着什么。那是大地

的起伏之处，悄然在冬季中凹下去一块。于是风啊、寒流啊到了那里，从更高的地方呼啸过去，使那里的气温相对

暖和了一些，雪也就薄了许多。在那里，羊能够用嘴和前蹄刨开冰雪，啃食雪被下被覆盖的枯黄草茎。

在那里，最最珍贵的事物莫过于一个晴朗的好天气。那样的天气里，牧人可以赶着羊走得更远一些，在冰雪斑

驳的原野上寻找最后的枯草。在冬窝子，一般的人家是烧不起煤的。条件好一些的就烧柴，否则只有用羊粪块取

暖烧炊。一顶顶低矮简陋的毡房后，高高垛着的梭梭柴和羊粪块，是这个冬天最后的温暖。

尔沙说：“我嘛，,,也没有，,,去过冬窝子……很小的时候去过，,,后来，,,政府让我们嘛，,,半定居了……”

我们的话题是从一把刀子开始的。最开始尔沙想买走我手中正在把玩的刀子。尔沙要结婚了，结婚时可以送

给新娘。我才舍不得呢!我的英吉沙小刀虽说花里胡哨，中看不中用，但我还是好喜欢。

我说：“下次到乌鲁木齐，我再帮你带一把回来吧!”

他就很失望的样子，但是又说：“其实嘛，,,英吉沙的刀子嘛，,,不好。现在嘛，,,库车刀子好，,,库车没去

过，,,我哪里也没有去过，,,冬窝子嘛，,,我都还没去过呢，,,很小的时候去过……”

我们一边和尔沙聊天，一边“啪嗒啪嗒”踩着缝纫机干活。尔沙高高盘腿坐在柜台上，像盘腿坐在自家床榻上

一样。此时正是晚春，等转场的羊群全部经过喀吾图后，我们也将搬去夏牧场，尔沙则几天后就得进山了。

“冬天，,,你们，,,也还在喀吾图吗?”

“不，今年秋天我们想跟着羊群搬到乌河一带，就是红土地那边!”

“啊!我也在那里嘛!,,,我在黑土地，,,离红土地近得很呢，,,咦，,,从来也没有见过你们嘛!”

“因为我们从来也没有去过呀!不过，今年打算去了。喀吾图的生意不好做呀，冬天人太少。”

“对对，红土地，,,人多。到了冬天，,,好多人，,,都留下。只有羊，,,过了河还要往南走，,,去到冬窝子……今

年我，,,可能也去……”

他又说：“爸爸，,,身体不好，,,家里没有人了，.,但是，,,羊嘛，,,还要……”他停了下来，开始拼命搜索某个遥

远而准确的词语。但是不一会儿就彻底沉默了。

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我们说：“尔沙，不要放羊了嘛，和我们一样做点生意嘛。像你这么聪明的小伙子，一定会赚很多钱的。”

“不行。还是，,,放羊好嘛。我爷爷放羊，,,我爸爸，,,放羊，,,都好好的，,,我现在当老师，,,谁知道能当多

久呢?”

“放羊多受罪呀，天天搬家。”

“那个搬家嘛，,,简单嘛，,,其实简单得很……”

“放羊哪点好呀?”

他想了好一会儿，说：“你们嘛，,,当裁缝嘛，,,你们当裁缝哪点好，,,我们，,,放羊嘛，,,就哪点好……”

我们都笑了。然后我们又说到了冬牧场，遥远寂静的冬窝子。

“冬窝子嘛，,,羊，,,快快地瘦下来，,,弱的羊，,,就，,,要快快地杀掉，,,一定要，,,让羊群整齐的，,,冬窝子草

少得很，,,羊，,,可怜得很，,,走得远远的，,,远远的，,,也找不到一点草吃……”

年轻的尔沙在冬窝子，同羊群一起秘密地生活着。通往那里的路被重重大雪阻塞，一整个冬天都与外界隔绝。

所备的食物简单而有限，蔬菜和水果是不可能得到的食物。北风终日呼啸。他一大早赶着羊群出去了，四处寻找

有草的地方。今天去的地方可能会更远……冬窝子的生活多么艰难呀，多么不可想象。但是在尔沙怎样的一种源

于古老想法的理解中，理所当然地成了无所谓的了?

尔沙又坐了一会儿就告辞了，前去追赶他的羊群。我们把他送到门口，并约好六月份在沙依横布拉克夏牧场

相见。但是，他真的还会来找我们吗?年轻又寂寞的尔沙，有一天以买裤子为借口，走进一家商店，从古老的、逐水

草而居的迁徙路上暂离片刻，和我们说了那么多的话……会不会有一天我们也会这样，渴望诉说时，便走进一户人

家，找一个人对他说啊说啊，说完后离开，便更满意于此时的生活了。

(有删改)

6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3分)()

A.尔沙既当教师又要放羊，是当地特殊教育模式与游牧生活双重背景决定的，但他更喜欢放羊，对当老师没有

信心。

B.尔沙跳到柜台上盘腿而坐，与“我们”开心交谈，表现出他待人无拘无束、质朴自然的性格，也暗示彼此相处

融洽。

C.文中反复描写冬窝子的大雪和牧人赶着羊群寻找枯草的行为，展现了游牧生活的严酷，反衬出牧人坚忍顽强

的性格。

D.文中写尔沙反复强调自己未曾去过冬窝子等地方，意在批判年轻人安于现状、不思进取，缺乏走出草原的勇

气与追求。

7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)()

A.文章通过写尔沙以买裤子为借口进店和店主谈论冬窝子、刀子、搬家、坚守放牧等内容，展现出北疆地区人与

人之间朴素、真挚的情感。

B.文中画线语句中，“沉默”“忍耐”等词运用拟人手法，描写羊群在冬窝子历经寒冬的生存状态，暗含着作者对冬

窝子艰辛生活的悲悯。

C.“我”和尔沙关于做生意和放羊的谈话，通过对比两种不同的生存方式，表现了尔沙对游牧文明的坚守和对不

同生活选择的理解和尊重。

D.本文与沈从文的《边城》均以边远地区为背景，书写乡土世界里的宁静生活，于日常生活中表现出人性之美，

而且都带有宿命思想。

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8.文中展示尔沙的话时多用三个逗号间隔，你认为这一用法是否恰当?请说出你的理由。(4分)

答：

9.文章结尾写“会不会有一天我们也会这样，渴望诉说时，便走进一户人家，找一个人对他说啊说啊，说完后离开，

便更满意于此时的生活了。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。(6分)

答：

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎?”曾子曰：“是何言

与!是何言与!君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也!安能为孝乎?”曾子曰：“身也者，父母之遗

体也。行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；泣官①不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战

陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎?亨孰擅芗四，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者国人称

愿然曰幸哉有子如此。所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，

卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。”曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断

一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，

可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆；父母既没，

必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”

(节选自《礼记·祭义》)

材料二：

司空房玄龄事继母，能以色养，恭谨过人。其母病，请医人至门，必迎拜垂泣。及居丧，尤甚柴毁。太宗命散骑

常侍刘泊就加宽譬，遗寝床、粥食、盐菜。贞观中，有突厥史行昌直玄武门，食而舍肉，人问其故，曰：“归以奉母。”太

宗闻而叹曰：“仁孝之性，岂隔华夷?”赐尚乘马一匹，诏令给其母肉料。

(节选自《贞观政要·孝友》)

【注】①泣官：居官。②(shān):郑玄认为应是“馨”字之误。芗(xiāng):通“香”。

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，

涂黑超过三处不给分。(3分)

君子之所[A]谓孝[B]也者[C]国人[D]称愿然[E]曰[F]幸[G]哉有子[H]如此。

11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()

A.“亨孰擅芗”与“孰与君少长”(《鸿门宴》)两句中的“孰”用法和意思相同。

B.“居处不庄”和“居为奇货”(《促织》)两句中的“居”意思不同。

C.以，介词，按照，与《屈原列传》“以浮游尘埃之外”中的“以”用法和意思不同。

D.柴，像柴一样，名词作状语，与《阿房宫赋》“廊腰缦回”中的“腰”用法相同。

12.下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是(3分)()

A.曾子将孝分为三个层次，最高层次是使父母受他人尊敬，其次是不使父母受辱，最下等是仅能供养父母。

B.曾子把孝道与立身行事紧密相连，认为日常举止、事君、为官、交友、作战五方面做得不好，会连累父母。

C.太宗赞赏史行昌的孝行，认为华夷之人天性不同，但都能做到仁孝，因此赐其马匹并下令供给其母肉食。

D.曾子认为，真正的孝不仅要生前奉养恭敬，在父母去世后仍要谨慎立身，不给父母留下坏名声，依礼祭祀。

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13.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。

译文：

(2)身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?

译文：

14.材料二中房玄龄、史行昌二人的行为分别体现了材料一中提及的哪些孝行?请简要分析。(5分)

答：

(四)阅读IV(本题共2小题，9分)

阅读下面这首唐诗，完成15～16题。

初冬早起寄梦得①

白居易

起戴乌纱帽，行披白布裘。

炉温先暖酒，手冷未梳头。

早起烟霜白，初寒鸟雀愁。

诗成遣谁和，还是寄苏州。

【注】①此诗作于白居易晚年，时年诗人任河南尹，寓居洛阳。挚友刘禹锡(字梦得)则在苏州刺史任上，二人相隔千

里，却保持着频繁的诗歌唱和。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)()

A.全诗用朴素平实的语言再现诗人日常晨起的细节，符合其“童妪能解”的风格。

B.暖炉温酒的惬意与手冷头未梳的疏懒相互映衬，显示季节特征，透露诗人心境。

C.颈联转向室外，以白描手法写景，意境清冷，为下文写对友人的思念作好铺垫。

D.首联以起居行为开篇，首句暗示诗人的官员身份，第二句表现诗人生活的奢华。

16.前人评论此诗，认为此诗“妙在末句，足振通篇”。请结合全诗简要分析。(6分)

答：

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)在AI时代，知识更新日新月异，青年只有像《荀子·劝学》中“

两句所说的那样，坚持广泛学习、时时自省，才能实现智慧明达、行而无错。

(2)老师在文学赏析课上，讲解以动衬静这一手法时，使用王维《山居秋瞑》中“_,

_”加以说明。

(3)在古诗词中，“路”这一意象常被用来表达对命运、理想、选择与困境等的思考，如“

”两句。

二、语言文字运用(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成18～22题。

汉字与拼音文字不同。汉字记录的是汉语的语素，例如汉字“国”记录的是汉语语素“国”,所以我们说汉字是

语素文字。因为汉语语素都是有意义的，所以我们也可以说汉字是表意文字。拼音文字的字母记录的是相关语言

的音素或音节，不直接显示相关语言的文化信息，①当它们组合成完整的语句并进入具体的语言使用场景时，

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②能显示该语言的语义成分和文化因素。从造宇法说，古汉字是以象形和指事为基础，后来才有了会意和形

声。可见汉字的字形里包含有丰富的表意成分。这是汉字的特点，③是汉字的优点。汉字有悠久的历史，在

现行的楷书里，许多字的字形几经变化，其表意成分已经消失。只有追朔到古文字的形体，许多字的构字理据和它

包含的文化因素才能清晰地展示在我们的面前。因此，()。如“農”字，金文“农”字作“梦”,上面是“林”,

下面是“辰”。“辰”本为“蜃”的象形字。“蜃”指大哈蜊，有卵圆形或其他形的硬壳。在石器时代，先民把蜃的外壳

磨制锐利，作为农具用来开垦土地种植作物。这就是最早的“农”字。裘锡圭说：“按照辰的功用来看，它(指‘农’

字)应该就是古书中常见的耨等一类农具，大致相当于现在的短柄锄。‘辰’这种耨器大概主要是用来清除草和小

棺木之类的东西的。”(《甲骨文中所见的商代农业》)“”是金文“农”字的另一种写法，上部的中间是“田”,四周的

“屮”指杂草，下部是“蜃”:合起来表示用蜃壳铲除杂草。古文字中“林”和“田”可以相通，这是“農”字的初文。小篆

作“叟”,上部中间的“囟”是由“田”讹变来的。楷书繁体字作“農”,简化为“农”。

18.请在文中横线处填入恰当的关联词语。(3分)

答：①②③

19.将下列语句填人文中括号内，最恰当的一项是(3分)()

A.研究古文字形体，是理解汉字文化内涵的重要途径

B.汉字之所以是表意文字，根本原因在于它记录语素

C.随着字形结构的变化，一些汉字的表意功能已经丧失

D.从汉字的演变历史来看，汉字的演变始终以象形为核心

20.文中有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。(3分)

答：

21.阅读这段文字并提炼出三个关键词。(3分)

答：

22.请按照文中对“农”字的解释，简要分析“田”字(甲骨文为：田)的构字理据和文化因素。要求语言表达准确连

贯，不超过90个字。(6分)

答：

三、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

①“敦煌女儿”樊锦诗，从北京大学毕业到敦煌研究院，一生扎根大漠，从未停止学习。她作为历史考古学

者，80多岁竞还能通过自学数字技术、管理运营和国际传播，运用“数字敦煌”让文物永生。她说：“我这一辈

子，就是在不断学习，不断解决问题。”

②AI时代，知识检索一键可得，技能迭代日新月异。有人固守旧知，逐渐被行业淘汰；也有人利用技术辅

助学习，跨界成长，从传统行业转型，在变化中站稳脚跟。

③教育家陶行知说：“活的人才教育，不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学

生。”学习的本质，是学会终身成长。

以上材料引发了你怎样的联想与思考?请结合材料内容写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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高三语文参考答案、提示及评分细则

1.C(根据原文“这一壮丽的猜想是不是史实?我们还需要等待更多的考古学证据”可知，“已经被大量考古学证据证实”错。)

2.B(“意在证明花瓣纹彩陶盆具有现代简约之美，其制作者也已经具备现代艺术的图形设计理念”错，文章第六段引用歌德言论，意

在揭示花瓣纹彩陶盆具有美感的原因，但不能证明花瓣纹彩陶盆具有现代简约之美，也不能证明其制作者已经具备现代艺术的图

形设计理念。)

3.①新石器时代②抽象的符号③历史文化信息(每空1分，意对即可，其他答案符合文意表达准确酌情给分)

4.①此物器主要采用弧线纹、三角纹和圆点纹构成抽象图案，属于庙底沟类型。②它反映了我们的先民掌握了一定程度的几何学知

识，具有从具体事物中抽象出规律的理性并进行审美创造的能力。(每点2分，意对即可，其他答案言之有理酌情给分)

5.①审美理念上：汲取史前彩陶简洁、和谐、抽象的美学特征，追求极简风格。②创作技法上：借鉴彩陶运用点、线、面组合和二方连续

等设计手法，强化图案的韵律感和整体性。③文化赋能上：融人图腾信仰、农耕文明基因等文化内涵，以承载中华文脉与先民精神。

(每点2分，意对即可，其他答案言之有理酌情给分)公众号：青禾试卷

6.B(A项，“他更喜欢放羊”错，文中没有将尔沙更喜欢当老师还是更喜欢放羊作出比较。C项，“反衬”错，应该是烘托。D项，“意在

批判年轻人安于现状、不思进取，缺乏走出草原的勇气与追求”错，意在表现他单纯质朴、扎根故土的生活态度，并无批判之意。)

7.D(“而且都带有宿命思想”错，本文未表现宿命思想。)

8.(示例一)恰当。理由：①精准还原尔沙汉语不熟练、表达略显吃力的状态，使人物语言极具现场感。②营造缓慢的语速，使尔沙憨

厚、诚恳的形象更加鲜明生动。

(示例二)不恰当。理由：①标点使用不符合现代汉语语法规范，属于不规范用法。②阅读节奏被刻意拖慢，可能会给读者造成不必

要的阅读障碍。(恰当或不恰当，考生只需选择其中一种作答即可。理由每点2分。只答恰当或不恰当不给分。意对即可，其他答

案言之有理酌情给分)

9.①“这样”指像尔沙一样，找一个简单借口，寻找倾听者，释放内心孤独寂寞，然后继续过着四处放牧的艰难生活；②尔沙这种需要被

倾听、被理解的心理需求是人类的普遍特征，尔沙和我们之间的交流虽然短暂，但很真诚、美好；③这句话揭示了真诚和理解可以消

解个体孤独的道理，引发读者对生活的深层思考。(每点2分，意对即可，其他答案言之有理酌情给分)

10.CEF(原句标点为：君子之所谓孝也者，国人称愿然，曰：“幸哉有子如此。”)

11.A(A项，“亨孰擅芗”中的“孰”通“熟”,食物烹煮到可食的程度，“孰与君少长”中的“孰与”是古汉语固定用法，“孰”可解释为谁的

意思。二者用法和意思不同。B项，“居处不庄”中的“居”是平居的意思，“居为奇货”中的“居”是囤积、储存的意思。C项，“以浮

游尘埃之外”中的“以”连词，表目的，可译为“来”。D项，“廊腰缦回”中的“腰”意为像腰带一样。)

12.C(原文“仁孝之性，岂隔华夷”意为仁孝天性不分华夷，并非“华夷之人天性不同”。)

13.(1)君子所说的孝，是在父母未开口时就能体察并顺承他们的心意，同时又能用正道去引导、劝谕父母。(“意承”“谕”各1分，判断

句1分，句意通顺1分)

(2)身体，是父母留给我们的。用父母给予的身体去行事，怎敢不敬慎呢?(“行父母之遗体”倒装句1分，“敢不敬乎”反问句1分，

句意通顺2分)

14.①房玄龄：侍奉继母和颜悦色、恭谨至极，母病垂泣迎医，居丧哀痛过礼，体现“敬亲”“安亲”的孝行；②史行昌：省肉奉母，心念母

亲、尽心供养，体现“能养”“用力奉亲”的孝行。(每点2分，答满两点给5分，意对即可，其他答案言之有理酌情给分)

文言文参考译文：

材料一：

曾子说：“孝有三等，大孝是使父母受到他人的敬重，其次是不令父母蒙羞，最下等是只能养活父母。”公明仪问曾子说：“老师您可

以称得上孝吧?”曾子说：“这是什么话呀!这是什么话呀!君子所说的孝，是在父母未开口时就能体察并顺承他们的心意，同时又能

用正道去引导、劝谕父母。曾参我只不过是能养活父母而已!怎么能称得上孝呢?”曾子说：“身体，是父母留给我们的。用父母给予

的身体去行事，怎敢不敬慎呢?日常生活举止不庄重，是不孝；事奉君主不忠心，是不孝；身居官位不恭谨，是不孝；与朋友交往不讲信

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【学业评估·语文参考答案第1页(共2页)】X

用，是不孝；临阵作战没有勇气，是不孝。这五件事做不到的话，灾祸就会延及父母，怎敢不敬慎呢?烹熟食物，馨香芬芳，自己试尝

过，然后才进献给父母享用，这不是孝，只是奉养而已。君子所谓的孝，是做到让全国人都羡慕地称赞，说：‘真幸运呀，有这样的儿

子!’这才是孝呀!教化众人的根本是孝，孝行就是奉养父母。平常的奉养还是可能做到的，一直保持敬慎之心去奉养就难了；以敬慎

之心去奉养父母还是可能做到的，要让父母感到安适而快乐就难了；让父母感到安适而快乐还是可能做到的，要一直做到父母去世就

难了。父母去世后，能谨慎行事，不让坏名声玷污了父母，这就称得上是终生行孝了。”曾子说：“树木要在适当的时节砍伐，禽兽要在

适当的时节猎杀。孔子说：“砍断一株树，猎杀一头兽，若不在适当的时节，就是不孝。’孝有三等：小孝用体力，中孝用功劳，大孝不匮

乏。想着父母的慈爱，努力耕作而忘记了劳累，可称为用体力劳动来尽孝。能尊重仁德、安行道义，可称为用功劳来尽孝。在天下广

施德教，使国家繁荣、物品齐备，(父母去世后天下都来助祭，)可称为不匮乏之孝。父母疼爱自己，我们会喜乐但不敢忘怀；父母厌恶

自己，我们会恐惧但不要有怨恨。父母有过错，我们要委婉劝谏但不能违逆他们的意志；父母去世后，一定要用从仁者那里获得的粟

米来祭祀父母。这就是所谓依礼行孝，善始善终。”

材料二：

司空房玄龄侍奉继母，能够承顺继母和颜悦色，恭谨的态度