1《赤壁赋》公开课一等奖创新教案统编版高中语文必修上册

1《赤壁赋》公开课一等奖创新教案统编版高中语文必修上册【教材分析】

《赤壁赋》是人教版普通高中语文教科书必修上册第七单元的一篇文章，是古代散文千古佳作，属于“文学阅读与写作"学习任务群，人文主题是“自然情怀”。这一单元以散文为主，共选编五篇写景抒情名篇，通过文学作品对自然的描写反观自然，提升对自然美的感悟力，激发对自然和生活的热爱之情。学习这一单元的课文时，要关注作品中的景物描写与人生思考，体会作者观察、欣赏和表现自然景物的角度，分析情景交融、情理结合的手法。

这一课文写自苏轼最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。从散文的教学角度来看，我认为本篇文章的特殊性有二：一是在于“山水"的自然风物之美及背后的文化意蕴。“景无情不发，情无景不至”。“山水"贯穿全篇课文，与作者的情感相互依存，不可分割。且作者在景与情基础之上阐释自我超越之理，实现景、情与理的结合，从而感受到中国自然美学的生命安顿之学。二是主客问答的结构技巧。苏轼设置主与客的对话，将悲观之我与旷达之我来进行交流，以乐观说服失意来表明自我精神的释怀与解脱。

纵观与本课有关教学，我们往往会把课堂探究聚焦在作者情感线索的变化，往往会忽略主客合二为一的写法是作者有意而为之，而将二者融为一体更是少之又少。基础此种教学现状，我将重点放在“山水”对主客两者的情绪触动及其原因分析之上，来体会人在自然风物中安顿身心获得精神的慰藉、灵魂的诗意和精神的超越。

【学情分析】

高一的学生，已经经过了一段时间的文言文学习，积累了一定的文言基础知识，能够基本阅读浅显的文言文，但关于赋体文学生还未接触到。以往学习文言文强调文言基础知识的内容较多，对文言文整体阅读和感悟的较少，学生把文言文看成枯燥语言知识的积累，缺乏对文言文，尤其是优秀的古代散文的美感认知和情感体悟，所以要在这些方面加以强化。关于苏轼的作品，学生在初中虽然涉及到一部分，但大多诗歌内容浅显、情感单一，对于苏轼思想的深刻性还没能很好的理解。所以要重视对文本的赏析，揣摩意境，感悟情感，探讨理趣，提升学生的审美鉴赏能力。

【设计思想】

本课的教学设计以提升语文的核心素养为核心，以完成课堂教学目标、突破教学重点、难点为导向，以实现课堂的高效性、实效性为宗旨，贯彻“教师主导、学生主体"的教学理念，采用“问题引领式教学模式”，通过问题的引领和教学活动的设置引导学生感受中国传统文化精华，体验作者的人生感受并在情感上与之产生共鸣。引导学生积极思考，调动学生积极性，让学生参与到教学活动过程中，体悟诗歌情感，感悟作品的深层次内涵与艺术的魅力，从而提升学生的审美鉴赏能力，培养学生文化参与与传承的自觉。

【教学目标】

根据《普通高中语文课程标准》（2017年版2020年修订）对学习任务群的划分依据，本课属于文学阅读与写作学习任务群，该任务群旨在感受形象、品味语言和体验感情的过程中提升学生文学欣赏的审美能力。本课的学习提示和练习册上的练习题以及高考对该知识点的频繁考查，也提示了要把景、情与理的分析、苏轼的人生观作为本节课的学习重点。基于课标、教材和学情的分析，我希望在学生学习中达成以下目标：

（一）语言的建构和运用：

1.积累文言知识；

2.反复诵读，聚焦优美语句的赏析，感受作品文辞之美与意蕴之深。

（二）思维的发展与提升：

理清文本，梳理作者心情的变化，领悟作品意旨，提高阅读鉴赏能力。

（三）审美的鉴赏与创造：

品味语言，体会景、情、理交融的特点，了解主客问答的赋体手法，感受作品“文质兼备"之美。

（四）文化的传承与理解：

理解作者，了解苏轼旷达乐观的情怀，感悟古人的出处方式和精神世界，培养学生笑对苦难的乐观精神。

【教学重难点】

教学重点：

从情、景、理交融的角度把握与鉴赏作品，分析背后蕴藏的作者情感变化及缘由。

教学难点：

深入评析主客对话，体悟苏轼的两种不同的人生观，理解作者旷达乐观、宠辱不惊的可贵情怀。

【教学资源与工具】

教学资源：

1.文字资料：苏轼作品、传记及历代名家论著评语、现代学术性著作与论文；普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）、教师用书以及教材。

2.网络资源：数据库、多媒体资源

工具：利用幻灯片的形式来进行阐释

【教学方法与策略】

教学策略：情境——陶冶教学策略、支架式教学策略、协作式教学策略

教学方法：诵读法、情境教学法、合作探究法、任务驱动法

【教学过程】

一、神往赤壁，新课导入

董卿《朗读者》：“从某种意义上说，世间一切，都是遇见。冷遇见暖，就有了雨；冬遇见春，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命。”

正如郁达夫遇见秋天，暂得一个心灵世界；朱自清遇见荷塘，感得一丝难得宁静；史铁生遇见地坛，汲得全新生命力量；姚鼐遇见泰山，获得雪后别样情趣。那么，当苏轼遇见赤壁，又将有怎样的人生启示和顿悟呢？

这节课，我们共同来学习苏轼的《赤壁赋》。

置身赤壁，预习检测

请根据“课前任务单"中的要求，初步了解苏轼其人、其文。

知人论世，了解作者、背景

苏轼（1037年—1101年），字子瞻，号东坡居士，北宋时期著名文学家、书法家、画家。他与其父苏洵、弟苏辙并称“三苏”。嘉佑三年（20岁）进士及第，少年成名，但一生仕途坎坷。

宋神宗元丰二年（43岁）时，因苏轼因被污“谤诽朝廷”，遭御史弹劾、陷害，被捕入狱，史称“乌台诗案”。后经多方营救，被贬为黄州团练副使，过着软禁般的生活。元丰五年（1082年）秋冬，苏轼曾先后两次到黄州城外的赤鼻矶游览，写下了两篇赋。本文是第一篇，又称《前赤壁赋》。

晚年因新党执政被贬惠州、儋州。正是人生的苦难造就了这位“古今第一才子"的文学成就。死后谥号“文忠”。

（二）文体简介，把握文体之美

赋是我国古代一种文体，兼具诗歌和散文的特点。其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。

有时虚设主客，通过“主客问答”“抑客伸主"的方式阐述观点，本文亦是如此。

（三）正音正字，初感文本之韵

壬戌（rénxū）属（zhǔ）客窈窕（yǎotiǎo）冯（píng）虚桂棹（zhào）倚（Yǐ）歌而和（hè）嫠（lí）妇愀（qiǎo）然相缪（liáo）舳舻（zhúlú）酾（shī）酒扁（piān）舟匏（páo）樽蜉蝣（fúyóu）一粟（sù）无尽藏（zàng）更酌（zhuó）肴核（Yáohé）狼籍（jí）枕藉（jiè）

（四）疏通文意，夯实文言之基

1.通假字：

（1）冯虚御风：“冯”，通“凭”，乘。

（2）山川相缪：“缪”，通“缭”，盘绕、围绕。

2.古今异义：

（1）白露横江：白露，古义为白茫茫的水汽。

（2）凌万顷之茫然：茫然，古义为旷远的样子。

（3）望美人兮天一方：美人，古义为所思慕的人。

3.词类活用：

（1）苏子与客泛舟游于赤壁之下：使……漂浮，动词作使动词

（2）舞幽壑之潜蛟：使……起舞，动词作使动词

（3）泣孤舟之嫠妇：使……哭泣，动词作使动词

（4）正襟危坐：使……正，形容词作使动词

（5）乌鹊南飞：向南，名词作状语

（6）西望夏口：向西，名词作状语

（7）东望武昌：向东，名词作状语

（8）下江陵：攻下，名词作动词

（9）方其破荆州：使……破，动词作使动词

（10）顺流而东也：向东挺进，名词作动词

（11）侣鱼虾而友麋鹿：以……为伴侣，以……朋友，名词作意动词

（12）不知东方之既白：发白，形容词作动词

（13）横槊赋诗：横执，名词作动词

4.一词多义

纵一苇之所如去，往

浩浩乎如冯虚御风像

客亦知夫水与月乎那

且夫天地之间发语词

苏子愀然……的样子

何为其然也这样

飘飘乎如遗世独立遗弃

托遗响于悲风遗留，剩下

举酒属客酒杯

酾酒临江酒

扣弦而歌之歌唱

歌曰：桂棹兮兰桨歌辞

倚歌而和之歌的曲调

白露横江弥漫

横槊赋诗横执

苏子与客泛舟于赤壁之下下面

下江陵攻下

东望武昌向东

顺流而东也向东挺进

山川相缪交接

举匏樽以相属互相

特殊句式

（1）判断句

①此非曹孟德之诗乎

②此非孟德之困于周郎者乎

③固一世之雄也

④则物与我皆无尽也

⑤是造物者之无尽藏也

（2）介词结构后置句

①苏子与客泛舟游于赤壁之下

②月出于东山之上

③徘徊于斗牛之间

④况吾与子渔樵于江渚之上

⑤寄蜉蝣于天地

⑥托遗响于悲风

⑦则天地曾不能以一瞬

⑧相与枕藉乎舟中

（3）主谓倒装句

渺渺兮予怀予怀兮渺渺

（4）定语后置句

①凌万顷之茫然茫然之万顷

②客有吹洞箫者有吹洞箫之客

③哀吾生之须臾须臾之生

④羡长江之无穷无穷之长江

（5）宾语前置句

①何为其然也为何

②而今安在哉在安

③而又何羡乎羡何

（6）被动句

此非孟德之困于周郎者乎

（五）齐声朗读，涵泳文本之情

请同学们齐声朗读《赤壁赋》，让我们通过朗朗书声一起去观游赤壁。

学习评价：同学们的深情畅读仿佛将我们带入赤壁，令人不禁纵情遨游，陶醉不已。

徜徉赤壁，品读文本

主问题：我们都有旅行的经历：湖光山色，美不胜收，可我们常有“乱花渐欲迷人眼”之感；人文风物，璀璨辉煌，可我们又有“身在宝山不识宝"之憾。这时，我们便需要一位导游，相信他能带领我们探幽发微，得自然之妙；也能引导我们寻根问祖，得文化之髓。请你也当一回导游，从叙事、写景、抒情、议论的角度来作“导”，带领我们去徜徉苏轼笔下的“赤壁"吧！

要求：独立思考，流畅表述。

明确：

（一）“导”——叙事：

1.时间：“壬戌之秋，七月既望"——“月出于东山之上”——“东方既白"；

2.人物：“苏子与客”；

3.地点：“赤壁之下"；

4.活动：“泛舟夜游”——“举酒属客"——“诵”、“歌"——听箫——主客问答——畅饮入眠。

“导”——写景：

总之，眼前之景（风、波、月、雾、光）具有平静浩阔、缥缈空灵、亦真亦幻的特点。

“导"——抒情：

从“饮酒乐甚”——“苏子愀然"——“客喜而笑”中，可见人的情感经历了“乐——悲——喜"的变化。

而这情感变化的背后是苏轼其人丰富的内心和深刻的思想，需要我们透过文字去思考其深层次的内涵。这就是我们本节课的学习重点和难点。

四、畅游赤壁，研读文本（学习重、难点）

子问题1：苏轼为何而乐？

子问题2：苏轼因何而悲？

子问题3：苏轼又缘何而喜？

要求：合作探究、交流展示。

明确：

（一）子问题1：苏轼为何而乐？

“除却诗酒何所癖，独于山水不能廉”，乐的原因就在于那赤壁的自然山水。

正如同学们所言，眼前缥缈空灵、亦真亦幻的自然山水，让苏子产生了“遗世独立、羽化登仙"之感，赤壁的明月、秋水、山风给予苏轼力量，让一个饱受儒家思想熏陶，拥有积极入世、兼济天下之心的士子，暂时忘却了曾经的凌云之志，忘却了受挫之悲，甚至忘却了尘世的一切，他与清风明月为伴，相融其中，与万物化为一体，驾风而行，超尘出俗世，自然至逍遥。这又是其道家思想的一种体现，这是精神世界的外化，是心灵纯净的一种姿态，此时的他是乐的。是一种无忧无虑、陶醉自然的本真之乐，真是山水润其心呀！

（二）子问题2：苏轼因何而悲？

1.“一世之雄也，而今安在哉”：

对比自己，赤壁之战时的曹操与苏轼年龄相仿却功业各异，地位、处境皆不相同：曹操是君，苏轼是臣，而且曹操曾发布求贤令，这也让苏子心生向往。所以苏轼借曹操这个功成名就之人引出时光无情、物是人非之悲，即任何伟大的人物都会随着时光的流逝而不复存在，何况吾辈渔樵者这样的平凡之人呢。

（一悲——时光无情、物是人非之悲）

2.“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷。"

从人与外物的对比角度出发，抒发的是人类渺小、人生短暂之悲。

（二悲——人类渺小、人生短暂之悲）

3.“携飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

作者想象自己如神仙一般可以恣意遨游于天地之间，与明月相拥而永存世

间，然而现实却只能寄托在悲凉的秋风之中罢了。这是理想不得实现之悲。

“渺渺兮予怀，望美人兮天一方"（学习难点之一）：

这个“美人”是从屈原的香草美人中走出来的，意味着贤君，也意味着他一个儒者“治国平天下"的政治理想。所以前面他内心的快乐与平静也只是暂时的，暂时的迷幻总是要醒的，于是，悲凉的洞箫之声将苏子从如梦如幻的仙境拉回到现实，那个冷到了极致、绝望到了极致的现实。箫声虽是客人吹出，但我们已经知道在赋体文中，主客问答是其典型的手法，客也是主借以展现自己思想的另一个载体，所以，主亦是客，客亦是主。

此时的苏子，才华横溢，正值壮年，却遭此厄运，困守在这荒僻之地，而“美人”却在天一方，成了他可望而不可即的追念。所以，苏子之悲在于他的梦想碰壁于现实，满心的抱负无法实现，无可奈何之悲，这正是他所有悲伤的根源。

（三悲——理想不得、现实无奈之悲）

学习评价：同学们回答的非常精准，能结合课文所学知识，活学活用特别好。苏子之悲是多重的：一是“固一世之雄也，而今安在哉"所传达的时光无情、物是人非之悲；二是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，所触发的个体渺小、人生短暂之悲；三是“望美人兮天一方"、“知不可乎骤得”所传递的理想不得、现实无奈之悲。其实，我们再高度归纳一下，这三悲的本质是人类横亘古今、世代难解的两个难题：一是人生的长与短的问题，二是人生的得与失的问题。

真是赤壁山水乱其心呀！而苏轼的成功就在于经过痛苦、彷徨、迷惑、挣扎后，睿达地把这千古难题通过绝深的思想、绝美的文字，绝妙地化解了。

（三）子问题3：苏轼又缘何而喜呢？（学习难点之二）

“导"——议论：第四段说理部分。

所谓“仁者乐山，智者乐水”，苏轼依然是从身边山水获得心灵的滋养，从两个层次做了阐释。

第一层：首先，苏轼从水之“逝者如斯，而未尝往也"和月之“盈虚者如彼，而卒莫消长也”提出了“变与不变"的看法：指出从变化的角度，世上万物都在变，这是自然规律；从不变的角度，不管呈现出怎样的形态，万物皆无尽。（而这种“变与不变”的认知，实则来自观者的认知，对水与月从仰视回归最初的平视。）不断变化的万物从不变的角度看，都是持久的。

其次，月之圆与缺跟人之得与失有无相似之处？圆缺并不影响月亮，外形都是幻化；人之来与去，得与失何尝又不是幻境呢？那些都不是生命中本真的东西。（就像史铁生笔下的事物，告诉我们繁华过后是衰败，灿烂终归于平淡，我们要从容面对生命最本真的模样。）所以，关于学界产生的对于“我"变与不变的问题，无论是把“我”的外延拓展到子孙万代，由个体生命变成了群体生命，说人类是无穷的；还是“我"依然是个体的“我”，只是“我"有灵魂和肉体之分，那灵魂是不灭的。我认为：这个不变的“我”依然可以理解为个体的我，就是“我"无论如何变化，我依然是我，我没有换作别人，即我作为我的本质没变。

这一点，苏轼正是基于道家的相对论和齐物论，从水月的变与不变角度转化到人事的变与不变，进而转化认知视角来重新认识个体生命，进而走向豁达释然的。这样，就解决了人生长与短的问题。

第二层：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也，而吾与子所共适”，这是从“取与不取”的角度来说的。此时的赤壁山水被苏轼赋予了全新的净化功能：把一切非本质的东西放下，就能够自如地欣赏“江上之清风，与山间之明月"。这部分非常明显的，苏轼受到佛教思想的影响。（《金刚经》中“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”一切都不是永恒的，“凡所有相，皆是虚妄”，不要被外在的生命非本质的东西迷乱了心智。）现实生活中，最容易迷乱心智的是功名利禄，想不开，放不下，而东坡放下了，放下了生命中非本质的东西，“天地之间，物各有主”，得之我幸，失之我命。

所以，当再次面对此时的江上清风与山间明月，苏轼认为，要调动感官，去耳听为声，目看为色，从沉思永恒转化为感受当下，把当下过好，放下苦恼，好好享受这自然本真的山水吧，与自己和解，对世界释怀，泰然随缘，从此内心一片宁静，（山水释心）。这也正是佛教“破除执念而随缘自适"的观念，因此，解决了人生的得与失的问题。

总之，苏轼从“变与不变”、“取与不取"的哲学角度说理，化解了这两个千古难题。如果说，当苏轼执着于自己仕途上的追求时，他是一位儒者的话，当他此刻看淡悲欢、荣辱不惊时，就有了道家讲的超然物外与佛家讲的“随缘自适，莫强求”了。由此观之，苏轼是一位儒释道三家思想深度融合的文人代表，这也正体现了其人之绝。

于是，心中一喜，粲然一笑，必须重新“洗盏更酌”，与明月共饮自酿的浊酒，共尝自制的东坡肉，共眠于那叶扁舟，此心安处是吾乡。不知不觉，月西斜，红日升，丢掉一切非本质的东西后，他发现心灵就像那天地般澄澈、敞亮。

所以苏轼最后的