2026年八年级语文下册文言文《大道之行也》预习练含答案

（24-25八年级下·吉林四平·期末）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。118．《礼记》是

（朝代）经学家

编纂的。119．解释下列加点词①讲信修睦(

)

②矜、寡、孤、独、废疾者(

)③男有分(

)

④盗窃乱贼而不作(

)120．文中构想的大同社会理想包含哪些方面？请用自己的话简要概述。121．陶渊明的“世外桃源”和这个“大同”社会有何相似之处？【答案】118．西汉

戴圣119．培养

同“鳏”，老而无妻

职分，职守

兴起120．人人都能得到全社会的关爱；人人都能安居乐业；全社会货尽其用，人尽其力。121．①从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。②从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居乐业，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。【导语】这篇阅读文章选自《礼记·礼运》，展现了儒家理想中的“大同”社会图景。文章以简洁有力的语言勾勒了一个公平、和谐、互助的社会形态，强调“天下为公”的核心价值观。通过“选贤与能”“讲信修睦”等具体描述，体现了儒家对道德伦理和社会秩序的重视。文中对弱势群体的关怀（“矜寡孤独废疾者皆有所养”）和对物质财富的淡泊态度，凸显了儒家仁爱思想与集体主义精神。【解析】118．本题考查文化常识。《礼记》是一部儒家经典著作，内容主要记载了先秦的礼制。根据相关知识，该书由西汉时期的经学家戴圣编纂而成，戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂，形成了《礼记》一书。119．本题考查重点文言词语在文中的含义。①句意：讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。②句意：老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。矜，同“鳏”，老而无妻。③句意：男子有职务。分，职分，职守。④句意：盗窃、作乱害人的事情不会兴起。作，兴起。120．本题考查文言文内容的理解。根据“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，人人都能得到全社会的关爱，各类弱势群体都能获得相应的供养和照顾；根据“男有分，女有归”可知，人人都能安居乐业，男子有自己的职分，女子有合适的归宿；根据“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知，全社会货尽其用，人尽其力，愿意为社会贡献自己的力量，不只为自己谋利。121．本题考查文言文内容的理解。根据《桃花源记》“黄发垂髫，并怡然自乐”可知，桃花源中老人和小孩都生活得快乐满足。这与《大道之行也》中“老有所终，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”所体现的全社会关爱弱势群体、各类人群都能得到妥善照顾的特点相似；根据《桃花源记》“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可知，桃花源中人们往来耕作，男女各有适宜的生活状态。这与《大道之行也》中“男有分，女有归”所描绘的男子有职分、女子有归宿的安居乐业景象相契合。参考译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以家家户户都不用关大门了。这就叫做理想社会。（24-25八年级下·山东泰安·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。122．下列加点的字意义和用法相同的一项是（

）A．大道之行也

乃记之而去（《小石潭记》）B．不必藏于己

骈死于槽枥之间（《马说》）C．货恶其弃于地也

其正色耶（《北冥有鱼》）D．选贤与能

独与老翁别（《石壕吏》）123．下面对选文的理解和分析，不正确的一项是（

）A．选文的主旨是阐明儒家思想中的“大同”社会的基本特征。B．大道之行也所指的大道，是儒家推崇的治理社会的最高准则。C．天下为公是说所有的社会成员都要有公心，为社会多做好事。D．文章中排比句的运用，造成铺排效果，增强了文章的气势。【答案】122．B

123．C【导语】这篇《大道之行也》以凝练的笔触勾勒出儒家理想中的“大同”社会图景。全文采用“总——分”结构，开篇以“天下为公”为总纲，继而从选贤任能、社会保障、财产观念等维度展开论述。语言上善用排比句式，形成强烈的节奏感；内容上通过多组对立统一关系，展现儒家“推己及人”的伦理观。【解析】122．本题考查一词多义。A.结构助词，主谓之间取消句子独立性/代词，指代小石潭的景色；B.介词，在；C.代词，指代货物/连词，表示选择；D.通假字，通“举”，推举/连词，和；故选B。123．本题考查内容理解辨析。C.有误，“天下为公”的意思是天下是公共的，它强调的是一种社会制度和理念，即政权、财富等都属于社会全体成员公有，而不是简单地说社会成员要有公心、为社会做好事。这里的“公”主要指公共、公有，侧重于社会资源和权力的分配属性，而非单纯从个人道德行为层面来理解。故选C。参考译文：在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人（治理国家），讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，让老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，让幼童能健康成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。人们厌恶把财物扔在地上（的浪费行为），但（拾取财物）不一定要据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，但不一定是为了自己谋私利。这样一来，阴谋诡计不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。（24-25八年级下·北京通州·期末）阅读《大道之行也》，完成下面小题。大道之行也《礼记》大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。124．用“/”给画线句子划分朗读节奏，限断一处。货恶其弃于地也125．下列语句中加点字意思都相同的一项是（

）A．大道之行也

虽有至道

津津乐道B．天下为公

中轩敞者为舱

言为心声C．选贤与能

与朱元思书

与众不同D．是谓大同

斯是陋室

比比皆是126．下列对“大同”社会的理解不恰当的一项是（

）A．人们推选有才能有德行的人，共创和谐互助的社会风气。B．人们相互关爱，相互理解，弱势群体能得到社会的照顾。C．人们都各司其职，男子有稳定职业，女子也要自谋生路、D．人们不仅爱惜财物、共享财物，也痛恨浪费财物的行为。127．阅读《大道之行也》及下面链接材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。链接材料孔子曰：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及①以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里②，以贤勇智，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常、如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。（选自《礼记》）注：①［大人世及］大人，指天子诸侯；世及，世代相传。②［田里］田，指阡陌；里，指间里。此处指田里制度。“大同”社会是历代思想家追求的理想社会，它的根本特征是“①

”。链接材料中的“小康”社会是较为现实的社会状态，它以“②

”为核心特征，为政者借助“

③”建立社会规范，保障了社会的相对稳定。【答案】124．货/恶其弃于地也125．B126．C127．天下为公

天下为家

礼义【导语】《大道之行也》是中国古代理想社会观的经典表述，展现了“天下为公”的大同愿景，强调选贤任能、社会互助与资源共享。链接材料通过“小康”社会的对比，揭示了礼制在现实社会治理中的核心作用。两文共同构成儒家对理想与现实社会的辩证思考。【解析】124．本题考查划分朗读节奏。句意：对于财物，人们厌恶把它扔在地上。“货”是句子所描述行为的对象；“恶其弃于地也”表达对财物被丢弃于地这种情况的态度。故划分为：货/恶其弃于地也。125．本题考查一词多义。A.治国之道/道理/谈论；B.意思都是“是”；C.通“举”选拔/给/和、跟；D.这/表判断的动词，是/这样；故选B。126．本题考查文言文内容的理解。C.根据“男有分，女有归”可知，男子有职分，女子要及时出嫁，找到归宿，强调的是各安其位。本项“女子也要自谋生路”有误；故选C。127．本题考查文言文内容的理解。①根据《大道之行也》中“大道之行也，天下为公”可知，“大同”社会的根本特征是全社会成员共同管理、共享资源，即天下是公共的。故填：天下为公。②根据链接材料“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己”可知，“小康”社会的特征是天下成为一家一姓之私产，人们各自关爱自己的亲属，追求个人利益。故填：天下为家。③根据链接材料“大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为已”可知，为政者借助“礼义”来规范君臣、父子等社会关系，建立各种制度，以此保障社会相对稳定。故填：礼义。参考译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。人们厌恶把财物扔在地上的行为，（捡起来）却不一定要自己私藏；人们厌恶在集体劳动中不肯尽全力的行为，但劳动的目的不一定是为了自己。因此图谋作乱的事情不会发生，盗窃、作乱害人的事情不会发生，家家户户只是把门从外面带上而不关闭。这就叫作“大同”社会。链接材料：孔子说：如今大道已经隐没，天下成为一家一姓的私产。人们各自敬爱自己的父母，各自疼爱自己的子女，财物和劳力都为私人拥有；天子诸侯把世代相传当作礼，用城墙护城