2025~2026学年四川剑阁中学校上学期学业质量检测高一语文试卷

2025~2026学年四川剑阁中学校上学期学业质量检测高一语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。乡村文化既是有形的物质遗产，更承载着“乡愁”这一最为深沉的情感归依。习近平总书记指出，要“深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化”“要让有形的乡村文化留得住”“要让活态的乡土文化传下去”。在文化强国建设中，乡村文化是重要一环，也正迎来重新审视自身价值的历史契机。如何找寻乡村文化在现代化建设中的发展坐标，让其既不失本真又接轨时代？光明智库文化强国论坛聚焦“文化强国，乡村何为”，邀请专家学者邵明华、周建新、李炎、薛可在历史纵深与现实语境中探寻乡村文化振兴之道。问一：谈及乡村文化，一些人会先入为主地产生“土”“落后”等印象。但也有人认为，农耕文明是中国文化的基石，乡村文化是一种情感归依。在文化强国建设中，乡村文化有何独特价值，应该如何全面理解乡村文化的内涵？邵明华：农耕文明是“中华优秀传统文化的根”。乡村文化植根于农耕文明，是乡民在长期生产、生活实践中形成的物质文化、精神文化和制度文化的总和，是维系乡村社会延续发展的基石与纽带，也成为中华优秀传统文化的重要组成部分。其中，物质文化是在历代乡村创造满足生存和发展需要的物质产品过程中产生的，主要包括传统村落、特色民居、文物古迹、饮食文化、服饰文化、农耕农具、手工技艺等；精神文化是乡村长期以来形成的影响乡民行为规范的价值观念、风俗习惯等，具体表现为家风家训、节庆民俗、民间艺术、民间文学等；制度文化是乡村在社会治理方面作出的制度性安排，主要表现为乡规民约、礼仪规范、教育制度等，对于乡村生产生活方式稳定延续与和谐发展具有重要作用。不难看出，乡村文化是一个动态发展的过程，它始终是中华民族文化认同、繁衍发展的具有本源意义的主体文化。周建新：把握乡村文化的独特价值，关键恰在于理解“土”字。这个“土”，绝非“土里土气”，更不是“土得掉渣”，而是“乡土”“本土”“泥土”，它是中华文化主体性的核心载体，蕴含多重深刻内涵。其一，“乡土”彰显中华文明的原生性与多样性。乡村文化是特定水土、气候与人文交融的产物，带有独特“原产地”印记，如被誉为“传统文化活化石”的客家文化，其土楼、围龙屋、围屋等乡土民居凝聚着客家族群的生存智慧，客家山歌倾诉着南方山地丘陵生活的情愫。这种原生性与多样性的“乡土文化”，构成了中华文化“百花齐放”的图景。其二，“本土”承载中华民族的根本性与连续性。乡村是农耕文明的载体，体现了“天人合一”的生态智慧与“耕读传家”的价值追求，沉淀为中华优秀传统文化的“基因库”。这些传统文化基因有助于文脉接续，为中国式现代化提供精神动力。其三，“泥土”体现中华文化的人民性与鲜活性。乡村文化由劳动人民创造，带着生活温度，能滋养人心、凝聚社会、慰藉乡愁。在中国式现代化进程中，它为民众提供可感可知的精神家园，是增强文化认同的坚实土壤。问二：如何理解农业、农村、农民与乡村文化之间的关系？乡村文化是否仅限于“三农”范畴？薛可：农业是乡村文化的“体”。乡村文化的形态和节律都植根于农业生产活动之中。例如，“二十四节气”不仅是指导农事的历法，更逐渐演化为一系列生活习俗和价值观念，农具的演变、作物的选育、种养的方式等均是塑造乡村文化的形体。农村是乡村文化的“场”。古镇、古村落、古建筑、民族村寨等是乡村文化固化于空间的形态，从村庄的选址布局到建筑的风格样式再到阡陌纵横的田野，都服务于并反映了当地的社会交往和公共生活，构成了乡村文化的场域。农民是乡村文化的“魂”。文化终究是人的文化，世代生活在乡村大地上的人，既是农业的生产者，也是乡村文化的创造者、实践者和传承者。当然，我们也不能将乡村文化局限于特定领域来理解。就像文化不应局限于文人，乡村文化也不应局限于乡民。源远流长、博大精深的农耕文明是中华优秀传统文化的根，无论是古代文人还是现当代知识分子，都深受乡村文化的影响并赋予乡村文化以更为丰富的内涵。乡村文化的存在，规范着生产的伦理、塑造着社会的秩序、凝聚身份的认同和集体归属感，更成为中华文化的乡风、乡韵、乡愁之所在。李炎：在文化强国建设中，应避免将农业简化为产业、农村等同于景观、农民客体化、乡村文化标本化。农业、农村、农民与乡村文化之间构成一个相互依存的有机整体，形成“生产－主体－空间－符号”的闭环，更塑造了中华优秀传统文化中对于人与自然、生产、社会关系的理解。其一，农业作为人类利用土地获取生存资源的方式，决定了乡村社会的经济形态。农耕技术的演进塑造了农民的时间观、空间利用与生态伦理，并衍生出祭祀谷神、社火等民俗活动。稻作文化催生“饭稻羹鱼”的饮食传统，游牧业则形成与迁徙相关的口头史。其二，中国农村聚落孕育了丰富的空间结构，如祠堂、井台、打谷场等。北方四合院体现家族伦理，土楼反映协作防御，大理白族三坊一照壁展现汉民族与边地文化融合，傣族村寨则映射热带生态与信仰。其三，农民是文化创造与变革的主体。从“实用理性”出发，他们构建了以二十四节气为代表的乡村知识体系。在现代化背景下，农民通过短视频、乡村文旅与文化产业重构“田园牧歌”叙事，展现了乡村文化的适应能力与内生动力。问三：各地在乡村文化发展方面有哪些实践探索或经验？成功的乡村文化发展模式或案例体现出哪些共同特点？问四：刚才大家谈论了很多乡村文化发展的可喜之处，那么当前乡村文化发展还存在哪些短板？问五：发展乡村文化是一个系统工程，谁应该成为发展乡村文化的主体？在推动乡村文化发展中，政府应扮演什么角色，又该如何调动年轻人的积极性？问六：如何实现乡村文化的创造性转化和创新性发展？问七：如何更好地把保护传承和开发利用有机结合起来，在现代化进程中留住乡愁？（摘编自光明日报2025年8月14日《文化强国乡村何为》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．邵明华认为，乡规民约、礼仪规范、家风家训、节庆民俗等制度文化是乡村在社会治理方面作出的制度性安排，具有重要作用。B．周建新认为，把握乡村文化的独特价值，关键在于理解“土”字。这个“土”，不是“土里土气”“土得掉渣”，而是蕴含多重深刻内涵。C．薛可认为，农民是乡村文化的“魂”，是乡村文化的创造者、实践者和传承者。乡村文化产生于世代生活在此的乡民，也只属于乡民。D．李炎认为，农业作为产业是人类利用土地获取生存资源的方式，决定了乡村社会的经济形态，因此塑造了农民的生活并衍生出一系列民俗活动。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．访谈聚焦于乡村文化的振兴，提问具有很强的现实针对性，也体现出辩证的态度。B．访谈采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开，在逻辑上也是逐层递进的。C．访谈中学者们都认为农耕文明是“中华优秀传统文化的根”，农民是传统文化的魂。D．在文化强国建设中，乡村文化是重要一环，探寻乡村文化的振兴将有助于文化强国。3．根据原文内容，补写出本次访谈的思路。

问一、问二乡村文化的内涵与价值问三、问四①_______问五②_______问六如何发展乡村文化问七③_______4．如何理解农业、农村、农民与乡村文化之间的关系？请结合两位专家的观点进行分析。5．下面材料中宜宾李庄草龙民俗活动如何体现“要让活态的乡土文化传下去”这一理念，请结合文本简要分析。四川省级非物质文化遗产李庄草龙，龙骨取自竹，龙身为稻草，龙须为麻线，真正天然环保无污染。“草龙舞”作为李庄古镇独特的民俗活动，历史悠久。据了解，该舞起源唐代，李庄人利用谷草本身特有的颜色，扎出金色草龙。扎制李庄草龙时，需选用当年收割的粗壮匀整的稻草，并剥去稻草的外壳以显露出金黄色。这种草龙有9节、7节、5节、3节、2节之分，配以锣、鼓、跳板、烟花、鞭炮等助威。李庄草龙的表演不拘形式、不分场所，耍龙时，耍龙人手不离龙，耍宝人用宝来吸引龙头跟进，让草龙上下翻舞，做出坐、卧、行、盘、腾、穿插等各种造型，草龙威猛灵动、栩栩如生。阅读下面的文字，完成下面小题文本一秋天的况味林语堂秋天的黄昏，一人独坐在沙发上抽烟，看烟头白灰之下露出红光，微微透露出暖气，心头的情绪便跟着那蓝烟缭绕而上，一样的轻松，一样的自由。不转眼，缭烟变成缕缕的细丝，慢慢不见了，而那霎时，心上的情绪也跟着消沉于大千世界，所以也不讲那时的情绪，而只讲那时的情绪的况味。待要再划一根洋火，再点起那已点过三四次的雪茄，却因白灰已积得太多而点不着，乃轻轻一弹，烟灰静悄悄的落在铜炉上，其静寂如同我此时用毛笔写在宣纸上一样，一点的声息也没有。于是再点起来，一口一口的吞云吐雾，香气扑鼻，宛如红倚翠偎香在抱的情调。于是想到烟，想到这烟一股温煦的热气，想到室中缭绕暗淡的烟霞，想到秋天的意味。这时才忆起，向来诗文上秋的含义，并不是这样的，使人联想的是肃杀，是凄凉，是秋扇，是红叶，是荒林，是萋草。然而秋确有另一意味，没有春天的阳气勃勃，也没有夏天的炎烈迫人、也不像冬天之全入于枯槁凋零。我所爱的是秋林古气磅礴气象。有人以老气横秋骂人，可见是不懂得秋林古色之滋味。在四时中，我于秋是有偏爱的，所以不妨说说。秋是代表成熟，对于春天之明媚娇艳，夏日的茂密浓深，都是过来人，不足为奇了。所以其色淡，叶多黄，有古色苍茏之概，不单以葱翠争荣了。这是我所谓秋天的意味。大概我所爱的不是晚秋，是初秋，那时暄气初消，月正圆，蟹正肥，桂花皎洁，也未陷入凛冽萧瑟气态，这是最值得赏乐的，那时的温和，如我烟上的红灰，只是一股熏熟的温香罢了。或如文人已排脱下笔惊人的格调，而渐趋纯熟练达，宏毅坚实，其文读来有深长意味。这就是庄子所谓“正得秋而万宝成”结实的意义。在人生上最享乐的就是这一类的事。比如酒以醇以老为佳。烟也有和烈之辨。雪茄之佳者，远胜于香烟，因其味较和。倘是烧得得法，慢慢的吸完一支，看那红光炙发，有无穷的意味。大概凡是古老，纯熟，熏黄，熟练的事物，都使我得到同样的愉快。如一只熏黑的陶锅在烘炉上用慢火炖猪肉时所发出的锅中徐吟的声调，或如一本用过二十年而尚未破烂的字典，或是一张用了半世的书桌，或如看见街上一熏黑了老气横秋的招牌，或是看见书法大家苍劲雄浑的笔迹，都令人有相同的快乐。人生世上如岁月之有四时，必须要经过这纯熟时期。使我最佩服的是邓肯的佳句：“世人只会吟咏春天与恋爱，真无道理。须知秋天的景色，更华丽，更恢奇，而秋天的快乐有万倍的雄壮、惊奇、都丽。我真可怜那些妇女识见褊狭，使她们错过爱之秋天的宏大的赠赐。”若邓肯者，可谓识趣之人。（有删改）文本二：中国的古典文学中，优美之散文很少，这一个批评或许显得不甚公平而需要相当之说明。不差，确有许多声调铿锵的文章，作风高尚而具美艺的价值，也有不少散文诗式的散文，由他们的用字的声调看来，显然是可歌的。此种散文诗式的散文风格至五六世纪骈俪文而大坏，此骈俪文的格调，直自赋衍化而来，大体用于朝廷的颂赞，其不自然仿佛宫体诗，拙劣无殊俄罗斯舞曲。骈俪文以四字句六字句骈偶而交织，故称为四六文，亦称骈体。此种骈体文的写作，只有用矫揉造作的字句，完全与当时现实的生活相脱离。无论是骈俪文、散文诗式的散文、赋，都不是优良的散文。他们的被称为优良，只有当用不正确的文学标准评判的时候。所谓优良的散文，著者的意见乃系指一种散文具有甜畅的围炉闲话的风致，像大小说家笛福、司惠夫脱或波司威而的笔墨然者。那很明白，这样的散文，必须用现行的活的语言，才能写得出来，而不是矫揉造作的语言所能胜任。特殊优美的散文可从用白话写的非古典文字的小说中见之。但吾人现在先讲古典文辞。使用文言，虽以其特殊劲健之风格，不能写成优美的散文。第一，好散文一定要能够烘托现实生活的日常的事实，这一种工作，旧体的文言文是不配的。第二，好散文必须要具有容纳充分发挥才能的篇幅与轮廓，而古典文学的传统倾向于文字的绝端简约的，它专信仰简练专注的笔法。好散文不应该太文雅，而古典派的散文之惟一目的，却在乎文雅。好散文的进展必须用天然的大脚步跨过去，而古典派散文的行动扭扭捏捏有似缠足的女人，每一步的姿态都是造作的。好散文必不能有太平衡的结构，而骈体文却是显明地过分平衡的。总之，好散文一定要条畅通晓而娓娓动人，并有些拟人的。而中国的文学艺术包藏于含蓄的手法，掩盖作者的真情而剥夺文章的灵性。中国古典文学中也有好的散文，但是你得用新的估量标准去搜寻它，或为思想与情感的自由活跃，或为体裁、风格之自由豪放。（选自林语堂《吾国与吾民》，有删改）6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开篇以秋天黄昏独坐抽烟的场景切入，通过对烟头红光、缭绕蓝烟等细节的描写，自然引出对秋天况味的思考，情景交融，意蕴悠长。B．文中将秋与酒、烟、旧字典、老书桌等关联，突出“古老、纯熟、熏黄、熟练”的事物带来的愉悦，深化了对秋的理解。C．作者引用邓肯的佳句，既印证了自己对秋的偏爱，又批评了世人对春天与恋爱的吟咏，从侧面突出了秋天景色的华丽与快乐。D．作者以第一人称，主要用描写和议论相结合的方式来写“秋”的韵味，叙事舒缓悠游，议论温和通透，实现了“景、情、理”的深度交融。7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．文本一在阐发秋之意味时，不仅与传统的悲秋观对比，更将自然之秋与人生之秋、艺术之境对比，赋予秋天丰富的内涵。B．文本二指出骈俪文源于赋，以四六字句骈偶交织，多用于朝廷颂赞，与现实生活相脱离，因此认为中国古典文学中没有优美散文。C．两个文本在语言风格上截然不同，文本一虽为白话散文，但用词典雅古朴，近似古典小品文；文本二则以说理为主，语言严谨学术化。D．两个文本虽题材与体式不同，但在散文美学追求上内在相通，二者共同展现了林语堂在散文创作与理论主张的统一。8．为什么林语堂特别偏爱秋天？请结合文本一简要分析。9．林语堂在文本二中阐明了自己的散文主张，请结合文本一，分析其是如何体现这些主张的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：黟自汉为县，而其后境屡析，分为佗邑。今其县所据者，盖汉县之北隅而已。徽州处万山中，而黟又在徽州群山之隘，略无平处。民居其间，尤敦朴多古风。《鲁语》云：“瘠土之民，莫不好义。”诚不虚也。其南二十里曰叶村，村有曰西园者，叶君冠山之所为也。冠山笃行君子，而好文学，老于诸生。于其宅西为屋数间，背山临溪，为课子读书之所。其子有和，从余学为文，卓然有志于古。昔人称洛阳多名园，极巨丽闳旷之观。惟司马温公独乐园，至狭陋，不足竞其胜。然人尤重其园者，以温公故也。今西园亦数亩地耳，然以贤者创于前，佳子弟承于后，安知异日世不绝重此园，以谓逾于巨丽闳旷者耶？余年二十二，尝一至黟，未与叶君相识。其时君之子尚未生，园尚未作也。后几四十年乃至歙，去黟不远，亦未及识君而归，独君之子见告，家有是园而已。今君殁逾年，君子书来，述君临殁欲得余文为园记。余老矣，殆不复入万山之隘，以见所谓西园者。又念能增重此园者，君子也，岂在余文乎哉？顾重君之贤伤君爱余之意姑为文述之以勖君之子。至于初作园之日月，及溪山登眺之胜，足以娱人耳目者，皆不足论也。（选自姚鼐《西园记》）材料二：泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济；当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍，由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭；复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登，及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。（节选自姚鼐《登泰山记》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。顾A重君之贤B伤君C爱余D之意E姑为文F述之G以勖君H之子11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．故，缘故，与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“故”用法和意思均不同。B．见，我、自己，与现代汉语“见微知著”中的“见”用法和意思均相同。C．中，里、中间，与《劝学》中“木直中绳”的“中”读音和意思均不同。D．居，指停留，与《涉江采芙蓉》中“同心而离居”中的“居”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．两则材料均记述了作者游览胜地的经历，并对所至之地的自然风貌与地形特征进行了描绘。B．两则材料都在开篇记述了写作对象的地理方位，体现了作者在创作中注重考据的严谨风格。C．作者称叶君之子“卓然有志于古”，这既是对其个人的肯定，也表达了对叶氏家风的赞许。D．《西园记》中，作者引用“独乐园”虽然简朴却备受推崇的典故，阐述了园因人重的道理。13．把材料一中画横线的句子以及教材内文言文语句翻译成现代汉语。（1）于其宅西为屋数间，背山临溪，为课子读书之所。（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》）14．两则材料同为“记”这种古代散文体裁，但在表达方式上各有侧重，请结合文章内容简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面两首唐诗，完成下面小题。初见白发白居易白发生一茎，朝来明镜里。勿言一茎少，满头从此始。青山方远别，黄绶①初从仕。未料容鬓间，蹉跎忽如此。白发齐己莫染亦莫镊，任从伊满头。白虽无耐药，黑也不禁秋。静枕听蝉卧，闲垂看水流。浮生未达此，多为尔为愁。［注］①古代低级官员系绑官印的黄色丝带，可用来借指官员或官职。15．下列选项不正确的一项是（）

A．两首诗歌均从具体的生活片段切入，由白发生这一细节引发对生命的深入思考。B．白诗第二联中诗人由“一茎”便推想到了“满头”，可见其对时光流逝的焦虑。C．齐诗开始称白发为“伊”，尾联转用“尔”，称谓的变化使诗句有了对话之感。D．杜甫《登高》中亦有对“霜鬓”的描写，与齐诗借白发所表达的情感大体相同。16．同样由“白发”引发感怀，白居易与齐己所传达的人生态度有何不同？请结合诗歌内容简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小宾制定学习计划时，深刻认识到长远目标的实现离不开日常点滴的积累，于是将《劝学》中以行路为喻的两句话“_________，_________”写在计划本上勉励自己。（2）长江亲水落日音乐会结束后，周遭宁静，江月清辉。此景宜用《琵琶行》中“________，________”来描绘。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_________，__________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。我们从小就说汉语，说得很纯熟，很自然。这就是感性知识。对于写文章来说，这种感性知识是甲。①我们所以会作文，②根本的原因就是因为我们会说