2025~2026学年四川度上学期高三期末语文试卷

2025~2026学年四川度上学期高三期末语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：走向宇宙还是安居地球？这是我们时代最大的哲学问题。离开地球、走向宇宙深处是现代性的内在要求。从1609年伽利略自制望远镜望向月球到2013年嫦娥3号探测器在月球软着陆，再到今天马斯克成功实现火箭回收、布置地球近地星链，计划开发火星，代表着时代最神奇的力量和最具创新的技术成就。但是无论我们的技术如何发展，人类永远不可能离开地球，地球是人类唯一的永恒家园。哲学起源于好奇心，而好奇必然带来“脱位”，即对安居的一种动摇。希腊哲学家泰勒斯由于仰望星空而不慎跌入深坑，是对这种“脱位”的一种生动记录和隐喻。西方科学由托勒密体系到哥白尼体系，再由哥白尼革命引发对地球的离弃，一路狂奔，兑现了好奇心带来的无家可归和流离失所的命运。安居暗含了身体、位置、生态的重要性。重新发现身体、位置和生态，是克服形而上学———虚无主义的必要步骤。身体提供方位，为人类定“位”。上下的概念起源于人类的直立行走状态，远近的概念起源于身体的有限性，缺乏身体我们甚至无法理解自由概念。最基本的自由就是身体的不受限制，剥夺自由首先是剥夺身体的自由，但不受限制以身体能够受限为前提。“位置”被“空间”取代，是现代科学世界图景的一个重要标志。拥有位置是存在的基本样式。位置揭示的是物与物之间的“依存”关系。柯瓦雷说：“近代科学打破了天与地的界限，把宇宙统一了起来。这是对的，但这样做是付出了一定代价的，它把我们生活的可感世界，替换成了几何学在其中具体化的量的世界。在这个世界里，每一个事物都有自己的位置，唯独人失去了位置。”人丢失自己的位置必然带来错乱，丧失方向和目标。人类是动物，需要不断改变自己的位置，从而处在运动之中，但改变位置的前提是拥有位置。生态的词根eco在希腊语中即“家”，生态观念就是居家观念。生态学的基本定律是相互依存相互制约规律：没有任何一个物种可以独自存在。海德格尔所说的“大地上的诗意栖居”其实也就是“在世存在”。“世界”也罢、“大地”也罢，都是安居之所、人类的位置。走向宇宙不一定能够克服虚无主义，返回大地才是正道。但是，返回大地并不是在表象意义上由太空回到地球，而是回到安居状态。海德格尔称这种安居状态是天地人神的四方会合。这里，天空既不是单纯的几何图案，也不是无限的同质空间，而是安居的内在要素。星空写满了人类内心的渴望和冲动，飘满了作为精神指引者的动物和神灵。天空造就了人类心灵，维系着精神的丰盈。在现代时间技术和空间技术支配下忽略与天空开展日常对话的现代人，心理必定是不健全的，仰望星空具有心理治疗作用。在天地人神的四方会合中，“敬畏”是最重要的情绪。敬畏基于对自身有限性的深刻领悟。它暂时中断理性思考，向神秘力量屈服，但是它会让人更有创造力，让世界更新鲜、更兴味盎然。令人惊奇也是令人欣慰的是，登上过太空的宇航员归来后对地球满怀依恋，更愿保护地球、关注环保；普通人看到太空拍摄的地球照片，也会生出难以言喻的神圣感。海德格尔是例外，他看了从月球拍摄的地球照片后表示惊惶失措，认为人已被连根拔起，只剩纯粹技术关系。他的情绪似乎有些过激了，即便我们登上了太空，也不意味着我们和大地的关系只有纯粹的技术关系。事情似乎是，我们越是有能力走向太空，就越是热切地回归大地，向往安居。（摘编自吴国盛《走向宇宙与安居大地》）材料二：虽然人工智能只是在近十多年才异军突起、惊艳亮相，但它所产生的影响却颇为惊心动魄。在有些方面，它已经接近甚至超越了人类智能，比如下棋、导航、驾驶汽车、管理决策等，可以想象，在不远的将来，人工智能还能做得更多、做得更好。飞速发展的人工智能技术会在哪些方面改变社会和人类呢？哪些改变需要我们提前做好准备呢？我认为有两个方面特别重要。第一个方面是人工智能对人类自由可能的损害。人类技术的本质是对人类生理性缺陷的弥补和替代。每一次的弥补和替代因其有效，而使人类固有的缺陷得到巩固和无法弥补。衣服使皮肤的感知力、耐受性和适应能力下降；机动车使人类的运动能力下降；计算机使人的计算能力下降；人工智能因其优秀的理性决策能力，也可能会使人类的自主决策能力下降。这是需要提前引起警惕的。第二个方面是人工智能的广泛运用必定带来责任主体模糊和责任认定困难，从而带来治理困难。在许多场合，人类将与人工智能联合行动、共同决策，其责任主体不再清晰地归属于人，从而使追责产生困难，动摇社会道德秩序和法律秩序。比如自动驾驶汽车发生事故，责任应该归于算法设计缺陷，还是数据训练不足，还是用户操作不当？再比如AI诊疗系统发生事故，AI控制下的无人机在军事行动中发生袭击平民事件，都会发生类似问题。这些都是需要提前研究考虑的问题。（摘编自吴国盛《人工智能如何影响人类》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．马斯克在航天领域的实践是当代最神奇的力量和最具创新的技术成就的唯一代表。B．“脱位”是一种因好奇心而产生的，并对安于现状的状态造成了一定冲击的精神倾向。C．在现代技术支配下，人与天空的日常对话被忽略，这导致了现代人普遍的心理不健全。D．作者基本认同海德格尔对人与大地关系的忧虑，并主张当下应回归大地，向往安居。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．人类需要通过不断移动来适应环境，其改变位置的前提是拥有位置，位置的缺失会引起方向与目标的迷失。B．“敬畏”源于对自身有限性的认知，它会压制理性思考，虽然能激发创造力，但也会让人屈服于神秘力量而趋于保守。C．人类固有的生理性缺陷的弥补和替代因人类技术的发展而更加有效，这使得人类的自由可能被损害。D．人工智能带来的责任主体模糊与宇宙探索中人类“位置”的丧失，都反映了技术发展对人类存在状态的挑战。3．根据材料二，下列案例中最能体现“责任主体模糊”的一项是（）

A．某公司使用AI算法进行简历初筛，效率大幅提升，但最终录用决定仍由人力资源部门负责人签字确认。B．医生参考AI辅助诊断系统提供的建议，结合自己的临床经验，对病人做出了手术决定，术后出现并发症。C．用户严格按照说明书操作智能扫地机器人，但机器人因程序漏洞撞坏了一件贵重家具。D．一名程序员故意在自动驾驶汽车的算法中植入恶意代码，导致车辆在特定情况下失控。4．两则材料涉及了技术发展对人类生存状态的哪些影响，请简要概括。5．材料一中提到“安居暗含了身体、位置、生态的重要性”，陶渊明的《归园田居》（其一）是如何体现这句话的？请结合文本与诗句简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。遥远，又在耳畔王尧我不知道有些声音是如何消失的，另一种声音又是如何响起的。我说的不是蝉鸣蛙声。在最炎热的日子里，当皮肤晒红并且脱皮时，我想到了蝉的羽翼，薄薄的。夜间从稻田的田埂上走过时，此起彼伏的蛙声不仅不让你烦躁，你还会因此安静下来。这个时候，你去体会月光如洗，你甚至会看到从水渠跳到田埂上的青蛙的眼睛。只有在蛙声响起时你才知道之前是如何的寂静，寂静到你听到月光摩擦稻叶的声音。如果蛙声停了，水渠潺潺的流水声呼应着你的呼吸。许多年后，我才想起，我在那个夜晚，应该摘一片栀子花的叶子放进水渠，看它载着月色缓缓逝去。这种记忆中的场景，在与自己越来越远时，有时候未必是当年的写真，或许更多的是自己对人与土地关系的重新理解。蝉鸣和蛙声在田野里是敞开的。但我从来没有比较过，被拘留后的蝉与蛙，它们的声音和在田野里在树枝上有什么区别。捕捉树上的蝉成了我们的游戏。我们在很长的竹竿顶端装一个圆口网兜，再把从树上捉到的蝉放进小笼子。成了“瓮中之鳖”的蝉，规规矩矩待在里面，所以我现在说它是被拘留了。我将筷子或细树枝伸进去撩拨，蝉有时会鸣叫。雄蝉近腹的基部有鼓膜，鼓膜震动时发出响亮的声音。被拘留后的蝉动弹的空间小了，也没有同类和它呼应。没有呼应的声音不是孤独，而是单薄，单薄到有些凄凉。被拘禁的声音终于越来越弱小而失声，这个时候的蝉也呆了，死了。稻田里的青蛙可以养在水盆里，上面用网罩着。青蛙在水盆里时间长了，不仅瘦下来，甚至也不鸣叫了，这让我有点悲哀。当你拿蝉和蛙取乐时，你不会有同情心。但蝉与蛙都没有声音时你的欢乐也闷了下去。高中毕业后，我参加民兵训练，曾经有过一次实弹射击的经验。就在扣了扳机的一瞬间，我先听到枪响，然后什么都听不见。所谓震耳欲聋就是这样，好像一刻钟内，我觉得这世界是无声无息的。我看到战友面部的惶惑、欢乐、惊吓，这些表情无疑都是和声音一同发出的，但我听不到。我有点慌张，觉得窒息。我开始大叫，我知道这可能是我最强烈的一次声音释放，像蛤蟆吼叫。这短暂而漫长的失聪，我突然感觉到无声的恐怖。在外婆弥留之际，我看见昏黄的灯光下，外婆的嘴唇似动未动，她的内心一定是有声音的。外婆还清醒时，她无力地说：我听到你外公喊我了。我转过身，潸然泪下。这个时候，世界是如此寂静，只有外婆能够听到外公在天堂的声音。对声音的关注会随着时势而变化。在田野上，我开始为手扶拖拉机的轰鸣声而兴奋。想起高中时期一堂有趣且令人记忆深刻的实践课。课上，老师教我们学习开手扶拖拉机。课堂讲授之后，老师带我们去学校外面的大队实习了。我最紧张的是发动机器，总是担心那个摇把会甩出去。我伸长手臂，随时准备丢下摇把。十多年以后，我去县城看这位老师，他还记得我当年荒唐的样子。拖拉机的轰鸣声中似乎飘散着柴油的味道，这是我最初的农业现代化梦想的展开。随后，各种机器声代替了传统农具碰撞的声音。在稻床上摔打稻谷啪啪的声音没有了，乡场上是脱粒机咔嚓咔嚓的声响。除了冬夜打更的人用铁皮喇叭说“火烛小心”之类的话外，广而告之的声音是从大队电喇叭里传出来的。河里摇橹的声音几乎成了绝响。我可以坐公共汽车去镇上或县城了。一些声音开始在另一些声音中消失。牛号子失传了。我在《民谣》和《时代与肖像》中写到的牛号子，再也没有人会了。铁匠铺关门了，那通红的炉火已经冰冷，老铁匠坐着抽水烟时的滋滋声也逐渐消失了。冬天的早晨没有人在码头边凿冰，河水几乎不结冰，那种清脆的带着湿气的碰撞声，只有去东北旅行时还能够想象。无论是在乡间，还是街道，我甚至觉得婴儿的哭声也不一样了，没有人会唱奶奶和外婆唱过的摇篮曲了。在女儿的婚礼上，我唱了她小时候我哄她不哭哄她入睡的摇篮曲，这是妈妈教我的歌。开头唱道：风儿微微吹，鸟儿吱吱叫。我没有为消失的声音失落和伤感。在这里消失了，在别处还有声响。一种声音，是一种生活方式，甚至是一种看世界的方式。其实，不是自己变老了，是世界太复杂了。在此起彼伏的声音中，我听到了自己的声音变得苍老，但我并不慌张。我在意的是自己对外部的声音是否还那么敏感，在意的是我的嗓音虽然不时沙哑但还能不能发出自己的声音。在宁静的夜间，一个人在书房里抽烟喝茶读书写作太惬意了。在过于喧闹的白天变成了夜晚之后，你才可能屏蔽其他声音。过于安静也会让自己恐慌，就如同我们在乡村旅行一样，你觉得这世外桃源式的生活是那样的美好，但一旦在此终老一生又会想到远方。我会打开窗户，看窗台外的月季花，但我从未听到花开花落的声音。悄无声息的事物，以另一种方式呈现。读书是听另一种无声的声音，写作是在纸上发出自己的声音。如果哪个夜晚，我的书房烟雾缭绕，一定是我没有想好更没有写好纸上的声音。我在一个午后去拜访一位长者，这是我最初学习写作散文的时候。我问他，好的散文是什么？他沉吟片刻说，字里行间应该有作者自己的声音。接着他又说，可以用假嗓子唱歌，但不能假唱。这位老人走了，但他说话时的腔调时常在我的字里行间回响。写作是树枝上的蝉鸣，是池塘里的蛙声。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文章以“声音”为线索，巧妙地串联起记忆中的田园自然之声和时代发展中声音的变迁，最后转向了对自我内心声音的追寻与感悟。B．作者在实弹射击后的短暂失聪，让他体会到“无声的恐怖”，由此作者联想到外婆弥留之际的情境，从而深化了对生命寂静的感悟。C．文章描写“我”学开拖拉机紧张无措的样子，与后文对众多传统声音消失的描写相结合，共同表达了对淳朴田园生活逝去的叹惋。D．作者认为声音“是一种生活方式，甚至是一种看世界的方式”，这表明他对声音的思考已上升到哲学层面，体现出一种通达的认知。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．开篇作者用“蝉鸣蛙声”等具体的自然之声切入，又用“月光摩擦稻叶的声音”这样比拟式的表达，将记忆中的田园描绘得静谧而充满灵性。B．文章第六段中“啪啪”“咔嚓咔嚓”两个拟声词，生动形象地展现了传统劳作和机械生产两种生产方式，于细节处隐晦地揭示了时代的变迁。C．文中长者的告诫“可以用假嗓子唱歌，但不能假唱”，借比喻阐释了散文创作应真诚表达，与作者追求“发出自己的声音”的写作观相契合。D．文中作者将“写作”比作“树枝上的蝉鸣”“池塘里的蛙声”，意在表明写作如同自然之声一样，是为了制造喧闹以对抗世界的复杂与寂静。8．本文主要以第一人称“我”展开叙述，但文中多次转换为第二人称“你”。请结合文本，分析这种人称转换的效果。9．本文的标题“遥远，又在耳畔”意蕴丰富，请结合全文简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：梁孝王武者，孝文皇帝子也，而与孝景帝同母。初，武为淮阳王十年，而梁王胜卒。其明年，徙淮阳王武为梁王。二十五年，梁王复入朝，是时上未置太子也，上与梁王燕饮，尝从容言曰：“千秋万岁后传于王。”王辞谢。虽知非至言，然心内喜。二十九年十月，梁孝王入朝。景帝使使持节乘舆驷马，迎梁王于关下。既朝，上疏因留，以太后亲故。王入则侍景帝同辇，出则同车游猎，射禽兽上林中。梁之侍中、郎、谒者著籍引出入天子殿门，与汉宦官无异。十一月，上废栗太子，窦太后心欲以孝王为后嗣。大臣及袁盎等有所关说于景帝，窦太后义格，亦遂不复言以梁王为嗣事由此。以事秘，世莫知。乃辞归国。上立胶东王为太子。梁王怨袁盎及议臣，乃与羊胜、公孙诡之属阴使人刺杀袁盎及他议臣十余人。逐其贼，未得也。于是天子意梁王，逐贼，果梁使之。乃遣使冠盖相望于道，覆按梁，捕公孙诡、羊胜。公孙诡、羊胜匿王后宫。使者责二千石急，梁相轩丘豹及内史韩安国进谏王，王乃令胜、诡皆自杀，出之。上由此怨望于梁王梁王恐乃使韩安国因长公主谢罪太后然后得释。（节选自《史记·梁孝王世家》）材料二：且夫，利物莫不天之财也。天之制此财也，犹国君之有府库也。赋赏夺与，各有众寡，民岂得强取多哉？故人有无德而富贵，是凶民之窃官位、盗府库者也，终必觉，觉必诛矣。盗人必诛，况乃盗天乎，得无受祸焉？邓通死无簪①，胜、诡伐其身。是故天子不能违天富无功，诸侯不能违帝厚私欢。帝以天为制，天以民为心。民之所欲，天必从之。是故无功庸于民而求盈者，未尝不立颠也；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也。（节选自《潜夫论·遏利》）【注】①邓通死无簪：邓通是西汉宠臣，曾获汉文帝赏赐铜矿，可铸钱，一度富甲天下，后被抄家，最终饿死。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。上由此A怨望于梁王B梁王恐C乃使韩安国D因长公主E谢罪F太后G然后H得释。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．为，做，与《鸿门宴》中“为之奈何”的“为”意思不相同。B．然，表转折，与《岳阳楼记》中“然则北通巫峡”的“然”用法相同。C．阴，暗中，与《苏武传》中“阴相与谋劫单于母阏氏归汉”的“阴”意思相同。D．觉，被发觉，与《归去来兮辞并序》中“觉今是而昨非”的“觉”意思不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．梁王与汉景帝同父同母，景帝在与梁王宴饮中随口表示自己去世后将皇位传给他，梁王内心十分高兴。B．景帝待梁王甚厚，梁王入宫可与景帝同乘辇车，出宫则同车游猎，梁王的侍从也能自由出入天子殿门。C．皇上未经窦太后同意废黜栗太子，立胶东王为太子，窦太后心中不甘太子之位旁落，试图改变立储的决策。D．上天对财物的分配有定数，民众不可强行多取；上天以民心为根本，帝王统治也应遵循上天的这一准则。13．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）乃遣使冠盖相望于道，覆按梁，捕公孙诡、羊胜。（2）是故天子不能违天富无功，诸侯不能违帝厚私欢。14．材料二中的“胜、诡伐其身”指什么事情？作者举这个事例说明了什么道理？请根据两则材料简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面两首唐诗，完成下面小题。游修觉寺①杜甫野寺江天豁，山扉花竹幽。诗应有神助，吾得及春游。径石相萦带，川云自去留。禅枝宿众鸟，漂转暮归愁。竹里馆②王维独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。【注】①杜甫于上元元年暂居成都浣花溪畔，此后几年间，他先后游览成都附近的山水、寺院。修觉寺，在四川新津县的游览胜地修觉山中。②竹里馆，辋川别墅胜景之一，房屋周围有竹林，王维晚年隐居于此。他早年信奉佛教，思想超脱，加之仕途坎坷，四十岁以后就过着半官半隐的生活。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．两首诗都描绘了清幽的自然环境，融入了禅意元素。B．杜诗“江天豁”“花竹幽”是开阔与静谧的结合，王诗以“幽篁”“深林”营造极简清静的环境。C．杜诗颈联“川云自去留”写出了流云的动态美，王诗“明月来相照”用拟人手法展现高雅的志趣。D．杜诗侧重借景抒情，情感直白浓烈；王诗侧重叙事写景，情感含蓄隐晦。16．杜甫诗歌尾联“禅枝宿众鸟，漂转暮归愁”与王维《竹里馆》“深林人不知，明月来相照”都写到“暮”时情境，却表达了不同情感，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在校文学社诗歌鉴赏会上，江同学指出，同样描绘塞外黄昏，王维《使至塞上》中的塞外风光雄浑壮阔，而高适《燕歌行》则用“_______，_______”描写边塞征战过程中的凄凉悲壮。（2）班主任用柳宗元《种树郭橐驼传》中“_______，_______”两句，借郭橐驼种好树的原因提醒同学们做事要遵循事物的规律，不可蛮干。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。（1）“尊嘟假嘟”“XSWL”等谐音梗、缩写梗随处可见，“奇葩”等正常词语被贬义化，“氪金”等游戏黑话让人（A）……“黑话烂梗”等不规范表达，①不仅影响语言本身的清晰度与美感，②不同群体间也会制造沟通壁垒，③甚至可能成为不良文化的载体。④当低俗隐喻包装成“玩梗”，⑤当消极价值观藏身于流行语，⑥它们便会悄悄侵蚀健康的文化土壤。（2）语言是思维的外化，反过来也塑造着思维方式。几年前的一场班会上，一名老师讲到气球与蝴蝶在风来时的区别：空心的气球随风飘走，有生命的蝴蝶则可以随风起舞。简单套用流行语，难免陷入（B）的表达陷阱，长此以往，人也会像气球一样，丧失内在的定力与创造力。（3）“。”语言承载着文化，形象生动的话语更能打动人心。守住语言的“文化味儿”，使其成为审美旨趣、文化基因的载体。让美好的语言走进校门家门、走向田间地头，在社会中营造亲近经典的氛围，能够厚植文化底蕴，催生更多情感饱满、力量丰厚的表达。（4）规范使用语言既要守正，