2025~2026学年四川遂宁市蓬溪中学校高一第二学期入学质量检测语文试卷

2025~2026学年四川遂宁市蓬溪中学校高一第二学期入学质量检测语文试卷一、现代文阅读阅读材料，完成小题。材料一：从春秋末期到战国时期，孔子仅仅是一个夫子。夫子是什么呢？一个老师。当时他的影响我想不是很大。到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的地位提高了；从汉到唐其地位又略有提高，唐廷给孔子封了个“文宣王”的尊号；到了宋代，在文宣王前面加了“至圣”二字；到了元朝，其地位有所下降；到了明朝，称其为“至圣先师”；到了清朝，把历代称赞孔子的最好称呼全集中起来了即“大成至圣文宣先师”。可是好景不长，五四运动号召“打倒孔家店”，孔子地位又到谷底了。而今天，孔子地位则是个直线上升的状态，孔子的学说受到很多人的推崇。今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前中国处于社会转型时期，主流价值观变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西，而孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师。今天的祭孔和过去的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世，而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁互为表里的教育观。今天我们不会将孔子重新罩上神的外衣，对孔子最准确的评价是：他是一位伟大的往哲。虽然现在国学比较热，但是公众对它的接受程度还是比较低的，它是一个小众化的东西。我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论。中国过去的封建社会中，科举考试是动员了全国所有的知识分子专注地研究儒学这一门学问，从幼儿就开始，以求最后功成名就。这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。时代在前进，文化在发展。我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。在这种情况下，我们也不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会。（摘编自范曾《国学开讲》）材料二：在孔门弟子的一片颂扬声中，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人升格为神圣英明的大“圣人”。从深处讲，这场由孔门弟子发起的造圣运动，透露了多层的文化信息：孔子与其弟子相交，是仁义之交，是道德之交，属于真正融洽的师生关系。“道之所存，师之所存”，因此义存而交不绝，不会出现“人走茶凉”的窘境。其弟子的歌颂赞誉，乃是发自内心的真情流露，而不受任何外界的强力驱使或控制。这或许是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因。但也应清醒地看到，孔门弟子对先师进行美化歌颂，其实多少也包含着现实功利因素。为了生计，只能把儒家学问这块蛋糕尽量做大做好，而其前提，则是首先要使自己的老师神圣英明化。因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的，而自己继续老师的事业，弘扬老师的学说也就势所必然、理固宜然了！儒家师生处于一个共同的生态圈中，利益与损害对大家来说是休戚与共的事情，“一荣俱荣，一损俱损”。平心而论，孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他“自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”的文化贡献，他“默而识之，学而不厌，诲人不倦”的治学品格，他“见贤思齐，见不贤而内自省”的道德修养，又岂是寻常人所能轻易达到的？既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情，只是把他称颂为太阳、月亮，以及高不可及的苍天，稍稍显得有些夸张过火而已！（摘编自黄朴民《大写的历史：被遗忘的历史事件》）材料三：即使今天，当我们讲到道德时，《论语》仍然是一部最好的道德教科书。对于这一点，相信凡是读过《论语》的人都能理解。只是当我将《论语》和算盘放在一起谈论时，很多人认为这完全是两不般配、毫不相干的东西。但我始终坚持自己的观点：“算盘，因为有了《论语》，才能打得更好；《论语》决定算盘，财富才有意义。两者看似相去甚远，实则相距甚近。”我在从事经营活动时，总是想着自己所做的事是为了国家，并且关注自己的经营活动是不是合理。即使规模不大、利润也不多，但是想到自己合理经营的是国家所需要的企业，就会以良好的心态去工作，这也是我一直把《论语》当作经商的至理的原因。我尽心尽力去恪守孔子之道，不敢偏离一步。（选自[日]涩泽荣一《论语与算盘》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．从春秋末期到今天，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人，升格为神圣英明的大“圣人”，其地位呈直线上升的状态。B．孔子的文化贡献、治学品格、道德修养均不是寻常人所能轻易达到的，因此孔子受到弟子的赞誉推崇，也就不算是出格的事情了。C．儒家学说生生不息、代有传承的内在原因，是孔子与其弟子有着真正融洽的师生关系，弟子的歌颂赞誉是发自内心的真情流露。D．今天对儒学的教育，如果采取科举考试时知识分子“总动员”和独尊儒学的方式，是不可取的，因为我们尚处在社会转型期。2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．今天我们祭孔，不是为了其他，而是为了继承和弘扬儒学中的优秀价值体系。B．时代在前进，文化在发展，时代和价值观的变化使得人们转向我们古老的智慧，去寻求能够持久指导我们心灵和行为的东西。C．孔门弟子对先师进行美化，是因为只要老师的伟人资格被确认，老师的学问就能被证明是正确的，自己继续老师的事业也就理固宜然了。D．涩泽荣一对《论语》的思想有自己的领悟，他将孔子之道作为自己商业行为的指引，考虑国家利益，兼顾守德与营利。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A．通过让孩子穿汉服、背“四书五经”的方式来实现对传统文化的现代传承。B．颜回是最能理解孔子之道的学生，是孔子的知音，孔子对他评价很高。C．《论语别裁》对《论语》义旨及所涉人文掌故进行生动阐述，受到读者追捧。D．黑格尔认为《论语》没有多大价值，孔子及其学说“毫无出色之点”。4．请结合材料二，谈谈今天我们应该如何理性看待孔子其人。5．当今世界正在经历百年未有之大变局，当代青年应如何从思想和行动两方面更好地传承中华优秀传统文化？请结合材料谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。于木匠侯发山于木匠，顾名思义，是个木匠，邻村的，方圆十几里就数他的手艺高。在过去那个年月，木匠有干不完的活儿——除了平常家用的桌椅板凳，嫁闺女娶媳妇要打新家具，人老了要做寿木，这些都离不开木匠。于木匠有了这手艺，日子过得从容散淡，不分农忙和农闲，背着刨子大锛之类的工具走村串户，成为乡下的一道风景。大家当面尊称他“于师傅”，背后称呼他“榆师傅”。为何？其中的原因是我成为他的徒弟后才知道的。我的个子矮，中学毕业后，还没锄把高，爹让我跟于木匠学本事，说木匠干的虽然是粗活儿，但好赖有个手艺，风吹不着，雨打不到，也说不上有多累，雇主家请去干活儿时还高接远送的。我答应了，于木匠却不答应，爹不知道跑了多少趟于木匠才松口。当学徒的第一天，师父就问我：“你想学油漆还是学木工？”师父会做家具，也会给家具上漆，即油漆匠的活儿也会干，是个全把式。我说：“都学。”爹给我说过，武艺多了不压身，多一样手艺多一条活路。“别蹬鼻子上脸，给你点儿颜色，就想开染坊啊？”师父冷着脸。我不知道师父的意思，傻乎乎地啾着他。师父说：“只能学一样。”我想了想，觉得油漆匠的活路简单——不就是拿起刷子涂抹吗？跟小时候用泥糊墙壁差不多，没有多少技术含量——便说：“学木工。”师父看着我，没再说话，算是应允了。木工的活儿看似粗活儿，实际是个细活儿，不比其他活计轻松。师父做家具不画图纸，图纸都在脑子里装着。他对着雇主给的木料看一眼便已心中有数，即刻就能动手，而且他画线时不用墨斗不用尺，线却画得笔直。他忙活的时候，哑巴似的极少说话，让我打下手。有时候，我手脚迟一点儿，他就会用身边的工具惩罚我或用尺子打我，或用铅笔戳我。我不敢有任何反抗的行为——自己还小，真打起来也不是他的对手。有时我觉得一天也干不下去，真想撂挑子，但想到爹低三下四地求他的样子，我忍了，拿着“徒弟徒弟，三年奴隶”的古话来安慰自己。那天晚上，给一户人家做完活儿后，天已经黑得瞅不到人影了。主人再三挽留，让我们住下。师父拒绝了，说：“三四里路，抬脚就到家了。”走出大门没多远，师父像是自言自语又像是对我说：“说好的，管吃不管住，不能给人落下话柄。”走到半路上，忽然，路旁蹿出一只野狗。可能看我个子小好欺负，它不声不响地扑向我，朝着我的小腿肚咬了过来。我又怕又疼，“哇”地一声哭了。师父听到动静赶紧回过头来，挥舞着手中的铁斧，连叫带吼才将野狗吓跑了。然后，他背上我，一路小跑来到镇卫生院。谁知道，镇里没有狂犬疫苗，他就拦了辆顺路的货车，把我送到县防疫站打了疫苗，回来时已经是凌晨两点。后来，我爹给师父送医药费，师父不耐烦地说：“六个指头挠痒——多一道子。跟着我出的事，咋能让你出钱？”我学徒三年将要期满的时候，本村的张全请师父做一张梳妆台。师父照例去看主人家备的料。张全说：“要是有剩余的料头，可以做个小板凳或小桌子。”“料头”指的是做完家具后剩余的边角料。“你方圆左近打听一下，老于打家具，哪有多余的料头？”师父的脸色阴沉着，一瞅就是不高兴。张全知道自己捅到了马蜂窝，赔着笑脸解释：“于师傅，我不是那个意思，真不是那个意思。”师父不再理睬他，开始选木料。果然，梳妆台做好后，没有剩余一块板一根横撑，地上只有白花花的锯末和刨花。师父说过，高明的木匠从来不多费木料，用边角料做小家具是同行在讨好主人，在遮自己的丑。梳妆台做好后，张全拿出事先预备好的油漆，让师父给刷上颜色。师父拒绝了，说：“我只做家具，不干这活儿。”“您不是会这个吗？”张全说。在他看来，这是放羊拾柴火——顺手捎带的事。“会也不干！”师父的话硬邦邦的，落在地上能砸个坑。“加钱也不干。”师父一边收拾工具一边说。张全没辙，只得讪讪地说：“好，好，我再找油漆匠。”看他的表情，好似还有“离了王屠户也不吃连毛猪”的意思。师父真是不开窍，怪不得人们都叫他“榆师傅”。难道他的脑袋真是榆木疙瘩？还是怕我学了他的本事？回来的路上，我忍不住问他：“师父，有钱怎么不赚呢？”师父叹口气，说：“巩县①有个康百万庄园，镇园之宝是‘留余匾’。匾上讲，留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。遇事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。推之，凡事皆然……啰唆这么多，到底说的啥呢？就是说凡事留有余地，给别人留口饭吃，不能做尽做绝了。”那一刻我忽然觉得，师父如此可亲，如此可爱，真想跟着他再学三年。（有删改）【注】①巩县：今河南省巩义县。6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）

A．于木匠手艺高超，在当地很有名气，他的日子过得从容散淡，是因为他不分农忙和农闲，总是在走村串户揽活儿。B．当“我”给于师傅打下手动作缓慢时，于师傅会用身边的工具教训“我”，出于对他的尊重，我没有任何的反抗。C．于木匠给张全做梳妆台，做完后没有剩余一块板、一根横撑，这体现了他手艺精湛，但不懂得人情世故与变通。D．于木匠拒绝给张全刷油漆，是因为他坚守“凡事留有余地，给别人留口饭吃”等信念原则，不想把活儿都揽尽。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，说法不正确的一项是（）

A．小说开头介绍了于木匠手艺高超，活儿干不完，为下文写他的各种事迹以及人们对他的不同称呼做了铺垫。B．小说通过描写“我”的心理活动，如“真想撂挑子”“师父真是不开窍”等，侧面衬托了于木匠的人物形象。C．小说在描写于木匠时，运用了多种描写方法，如语言描写、动作描写、神态描写等，使人物形象立体饱满。D．小说使用不少俗语、歇后语，如“徒弟徒弟，三年奴隶”等，使小说充满生活气息，增强了故事的生动性。8．“我”在小说中的主要作用是什么？请简要分析。9．假如你是一位民俗文化研究者，读完这篇小说，请你谈谈于木匠所代表的传统手艺人身上，承载了哪些精神文化内涵。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：元和十年七月，盗杀宰相武元衡，居易首上疏论其冤，急请捕贼以雪国耻。宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，掎摭居易，言浮华无行。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史。诏出，中书舍人王涯上疏论之，言居易所犯状迹，不宜治郡，追诏授江州司马。居易儒学之外尤通释典常以忘怀处顺为事都不以迁谪介意。在湓城，立隐舍于庐山遗爱寺。居易与凑、满、朗、晦四禅师，相携游咏，跻危登险，极林泉之幽邃。至于翛然顺适之际，几欲忘其形骸。或经时不归，或逾月而返，郡守以朝贵遇之，不之责。（节选自《旧唐书·白居易传》）材料二：元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之。（节选自白居易《〈琵琶行〉序》）材料三：仆自到九江，已涉三载。形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆无恙。长兄去夏自徐州至，又有诸院孤小弟妹六七人提挈同来。顷所牵念者，今悉置在目前，得同寒暖饥饱，此一泰也。江州风候稍凉，地少瘴疠。乃至蛇虺蚊蚋，虽有，甚稀。湓鱼颇肥，江酒极美。其余食物，多类北地。仆门内之口虽不少，司马之俸虽不多，量入俭用，亦可自给。身衣口食，且免求人，此二泰也。仆去年秋始游庐山，到东西二林间香炉峰下，见云水泉石，胜绝第一，爱不能舍。因置草堂，前有乔松十数株，修竹千余竿。青萝为墙援，白石为桥道，流水周于舍下，飞泉落于檐间，红榴白莲，罗生池砌。大抵若是，不能殚记。每一独往，动弥旬日。平生所好者，尽在其中。不唯忘归，可以终老。此三泰也。计足下久不得仆书，必加忧望，故今录三泰以先奉报。（节选自白居易《与元九书》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。居易儒学［A］之外［B］尤［C］通释典［D］常［E］以忘怀［F］处顺为事［G］都不以迁谪［H］介意。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．事，政事，与《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵”的“事”意思不同。B．几，几乎，与《登泰山记》中“磴几不可登”的“几”意思不同。C．斯，此，与《赤壁赋》中“逝者如斯”的“斯”意思相同。D．“周于舍下”与《师说》中“句读之不知”的句式不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．白居易被贬江州司马期间，与多位禅师有交往。白居易和他们一起在庐山游玩吟咏，攀爬险要之地。B．元和十年秋天，白居易在湓浦口送客时邂逅琵琶女，听说她的遭遇后内心受到触动，写了《琵琶行》。C．白居易在给元九的书信中，自述他在江州与家人团聚，且其俸禄能养活家人，他还能欣赏庐山美景，内心感到安泰。D．材料三写白居易在庐山建造了草堂，并描绘了草堂的景色，这与材料一中“立隐舍于庐山遗爱寺”的记载一致。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）或经时不归，或逾月而返，郡守以朝贵遇之，不之责。（2）计足下久不得仆书，必加忧望，故今录三泰以先奉报。14．白居易为什么被贬江州？请结合材料一，简要说明。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成下面小题。临江仙·夜归临皋苏轼夜饮东坡①醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营②？夜阑风静縠纹③平。小舟从此逝，江海寄余生。【注】①东坡：在湖北黄州，是苏轼垦辟游息之地。②营营：周旋、忙碌，形容为功名利禄钻营。③縠纹：水波细纹。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．上片通过写鼻息声和江声，衬托出夜的静寂；下片前两句词人发出感慨，直抒胸臆。B．全词以时间为线索叙事写景，从“夜饮”，到“归来仿佛三更”，再到“夜阑风静”。C．“归来仿佛三更”中的“仿佛”写词人对时间的感知模糊，表现出词人还有醉意。D．“家童鼻息已雷鸣”运用夸张，描写家童熟睡的情景，暗含词人对家童懒惰的不满。16．“小舟从此逝，江海寄余生”意蕴丰富，请结合全词简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）姚鼐在《登泰山记》中选用了“雾”的意象，却写出了不同的意蕴。“____________”一句中登山路途之上的雾是浓的，遮住了前行的道路；“____________”一句中的山雾是朦胧的，静态美中又有动态感。（2）在古诗词中，“露”常被诗人赋予多种象征意义。有感慨时光易逝，如：曹操《短歌行》中“____________”；有象征爱情或相思，如秦观《鹊桥仙》中“____________”。（3）在青年人才交流会上，杨书记说，“人民需要”是党和政府选贤任能的标尺，对于符合“人民需要”的才能出众的人和好的意见，我们应该像魏征在《谏太宗十思疏》中说的那样“____________，____________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。说到李调元，大多数人会以“蜀中奇才”来形容他，这绝非___________。李调元是藏书家，他在做官期间“所得俸禄，悉以购书”，建成了万卷楼；他也是文学家，与张问陶、彭端淑被誉为“清代蜀中三才子”；他又是美食家，编写了四川菜谱；他还是戏曲理论家，为近代川剧曲目的形成与发展耗费心力。明末清初，四川人口大锐减，形成了“文化沙漠”的状态。面对当时巴蜀文化衰落的情形，李调元立志复兴蜀学。他倾力刻印书藉，广泛收集蜀人作品，对乡邦文献做了完好保存。可以说，李调元对蜀学的复兴起到了重要的推动作用。李调元自幼便好丝竹，是川剧的创始人。年老归乡后，他更是殚精竭虑，编写了川剧“弹戏四大本”——《春秋配》《梅降亵》《花田错》和《苦节传》，著名戏曲家卢前先生高度肯定了李调元的“弹戏四大本”，认为其可与汤显祖的《临川四梦》魂美。同时，李调元还在当地挑选一批有戏剧才能的少年，组织“家班”，并骋请昆曲教师，排练出许多川剧曲目，如《比目鱼》《红梅记》《十五贯》等。他带着“家班”到各地巡回演出，名振一时。晚年，李调元还精心撰写了戏曲经典著作——《雨村曲话》《雨村剧话》，既集中介绍了乾嘉时期清代地方戏剧兴起的概况，又深入阐发了他对戏曲艺术的独特思考18．下列选项中加点的词语与文中加点的“丝竹”，修辞手法不相同的一项是（）

A．何以解忧？唯有杜康。B．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。C．笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。D．指点江山，