2025~2026学年天津市部分学校高三上学期期末考试语文试卷

2025~2026学年天津市部分学校高三上学期期末考试语文试卷一、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。记得当边防军的日子，我背负数十斤重的枪支弹药和红十字包，外带干粮和被服，在冰天雪地踯躅跋涉，高山之上攀援不止。高原寂寞，我到处借书读。只在古书《山海经》中，描绘昆仑山此地，生活着九首人面的“开明兽”，它体魄硕大，身如巨虎，守护着天界入口。有四只角的神羊，名曰“土蝼”，还有马蜂模样的神禽，名为“钦原”……凡此种种神奇生物，有个统称——“灵兽”。真正的昆仑之灵，是爬冰卧雪的战友们。他们在缺氧酷寒的昆仑山脉，贡献了自己血气方刚的璀璨年华，贡献了自己一往情深的爱情萌芽，贡献了自己滚烫炙热的满腔鲜血，直至贡献出每个人仅有一次的珍贵生命……他们那样年轻，那样朝气蓬勃，那样________________，那样俊美无俦……他们所向披靡义无反顾地守卫着祖国的边境线，轻声述说着心底的信念——祖国人民都知道，连刚上学的小学生都能背出，咱国家有960多万平方公里的土地。这个数字，可不能在我们手中，让它变小一点点。当年的我在________________中，面对着巍峨苍莽的昆仑山脉，曾发下铁誓：如果我能活着回到平原，我一定要尝试拿起笔来，写下他们的故事。对我来说，我的精神故乡就是高原，最原始的写作初心和之后坚持多年的不懈努力，均来自这个朴素粗粝的信念。继续写昆仑山故事的愿望，如山鹰一般________________心中。迟迟没有动笔的原因，是我总在顾虑自己技艺未臻精纯，写不出浩荡山河的壮美和战友们栩栩如生的音容。可是，岁月不饶人。我不可________________地趋向老迈，记忆日渐衰退。我做过多年的医生，知道接踵而来的必是体力衰败，想象力微渺。——毕淑敏《写下对昆仑山脉的承诺》1．依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（）

A．踌躇意满五味杂陈盘桓抑止B．春风得意百感交集萦绕抑止C．春风得意五味杂陈萦绕抑制D．踌躇意满百感交集盘桓抑制2．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．如果我能活着回到平原，尝试一定要拿起笔来，写下他们的故事。B．如果我能活着回到平原，一定要尝试拿起笔来，写下他们的故事。C．如果能活着回到平原，我一定要尝试拿起笔来，写下他们的故事。D．如果能活着回到平原，我尝试一定要拿起笔来，写下他们的故事。3.下列对应不符的一项是（）

诗句作品作者文体作品鉴赏A过春风十里，尽荠麦青青《扬州慢》杜牧词今昔对比B忧劳可以兴国《五代史伶官传序》欧阳修散文盛衰之理C临清流而赋诗《归去来兮辞》陶潜辞铺陈D集芙蓉以为裳《离骚》屈原抒情诗象征

A．AB．BC．CD．D二、现代文阅读阅读下面材料，完成小题。材料一：三维建模技术是一种通过计算机软件将物体的三维形态、尺寸和空间关系进行数字化表示的方法，使人们能够对物体进行直观真实的观察和操作。这种技术在影视动画制作中应用广泛，大大提高了制作效率和质量。其中的三维动画建模已经成为数字艺术领域的核心技术之一，其流程包括概念设计、模型雕刻、拓扑优化、材质贴图绑定等环节。建模过程中，角色的塑造需经历多重技术打磨。电影《哪吒之魔童闹海》中哪吒的“火焰披风”特效，就是通过粒子系统模拟火焰的动态形态，并结合物理引擎计算火焰与角色动作的交互，最终实现逼真的视觉冲击。近年来，中国动画制作团队在三维建模领域取得显著突破。早期国产动画多依赖Maya、ZBrush等国外软件，但近年来国产自主研发的“玲珑”“墨芯”等软件逐步崛起。“玲珑”支持实时渲染与智能拓扑优化功能，可将传统建模中需数日完成的复杂曲面优化缩短至几小时。《深海》团队利用“墨芯”的人工智能辅助建模功能，通过深度学习分析数千张手绘原画，自动生成基础模型骨架，使角色设计的效率提升40%。此类技术创新不仅降低了制作成本，更推动中国动画从“代工生产”向“原创输出”转型。当下，三维动画建模仍面临多重挑战。首先，高精度模型对硬件算力要求极高。以《哪吒之魔童闹海》中“龙宫”场景为例，单帧渲染需消耗超过200GB内存，中小型团队常因设备限制被迫简化细节，导致画面质感参差不齐。其次，高精度动态捕捉与复杂物理模拟技术的自主化程度尚待提升。尽管国内已掌握基础算法，但在处理微表情模拟时，还要借助国外软件或插件来完成。此外，艺术表达与技术成本的平衡问题也比较突出。正如导演田晓鹏所说，《深海》中“水墨粒子”特效的研发投入占总投资的30%，但观众在享受其艺术效果的同时未必能直观感知其技术价值。相关专家指出，未来应在硬件国产化、算法开源共享、人才梯队建设等方面持续发力，方可突破技术瓶颈。例如，国家动画产业基地联合华为推出“云渲染中心”，通过分布式计算降低中小团队的硬件门槛；清华大学计算机系开设“动画算法优化”课程，培养兼具艺术素养与编程能力的技术人才。国际动画协会理事张伟表示：“中国动画技术的突破不仅是工具的迭代，更是全产业链的协同升级。”（取材于曾震宇、王恺等的相关文章）材料二：中国动画技术的创新始终与传统文化深度融合。例如，《哪吒之魔童闹海》既保留二维手绘的视觉效果，又融入三维动画建模的立体质感。在哪吒“三头六臂”的场景设计中，制作团队摒弃西方“机甲风格”，从敦煌飞天壁画中汲取灵感，采用渐变消散的粒子流表现神通形态，通过数亿粒子的动态堆叠与消散，营造出“似有还无”的玄幻意境。这样的设计既呈现出水墨的流动感，又强化了角色的力量与灵动，不仅解决了三维动画与水墨写意的天然矛盾，更通过动态水墨渲染引擎与生物动力学的创新，将传统美学推向新高度。导演饺子表示，技术是工具，文化是灵魂，用三维建模再现中国优秀传统文化作品，不是对传统的颠覆，而是用新语言唤醒老故事的生命力。《哪吒之魔童闹海》在北美上映时，外媒给予高度评价，认为它“以东方美学重构神话叙事，技术水准媲美皮克斯”。《长安三万里》通过三维建模复原唐代建筑、服饰与器物，并融入敦煌壁画的色彩体系，展现了李白、高适等群贤共同构画出的一幅充满史诗感的大唐画卷。有学者指出，此类作品的成功，源于创作者运用技术对中国传统文化符号的精准提炼与创新表达，这种“技术赋能文化”的模式，推动了中国动画的全球化传播。然而，技术迭代也引发争议。部分学者担忧，过度依赖三维建模可能导致动画艺术同质化，削弱手绘动画的个性表达。例如，《雄狮少年》因采用高度写实的三维建模，被批评“丢失了传统剪纸动画的拙朴之美”。为此，行业提出“双轨并行”策略：一方面深耕三维技术，建立自主技术标准；另一方面扶持二维手绘、定格动画等传统形式。动画评论家李淼认为，技术与文化的融合不应是非此即彼的选择，而需在碰撞中寻找平衡点。三维建模拓展了艺术的边界，但传统技艺仍然有其独特的美学价值。正如以二维手绘为基底的《燃比娃》，融合传统水墨美学与现代实验动画技法，是中国动画学派在国际舞台的又一次创新尝试。值得注意的是，政策层面也在推动技术与文化的双向赋能。2024年文化部发布《动画产业振兴计划》，明确提出“支持传统美学数字化转化”，鼓励高校与动画企业合作开发“文化遗产数据库”，将壁画、戏曲、传统工艺等元素转化为三维模型资源库的资源。此类举措不仅为创作提供素材，更让文化遗产以动态形式焕发新生。（取材于孙立军、孙怡然等的相关文章）4．下列对材料一和材料二相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．《哪吒之魔童闹海》和《深海》都使用的水墨粒子特效，使作品具有显著艺术效果。B．《哪吒之魔童闹海》和《长安三万里》都体现“用新语言唤醒老故事的生命力”的用意。C．《哪吒之魔童闹海》和《雄狮少年》都实现了二维手绘与三维动画技术的优势结合。D．《哪吒之魔童闹海》和《燃比娃》都能够证明二维手绘技术仍具有独特的美学价值。5．下列做法不符合材料二中“双轨并行”策略的一项是（）

A．“追光动画”公司在推出三维动画《杨戬》的同时，设立“国风手绘实验室”，招募非遗传承人参与创作。B．《中国奇谭》通过渲染技术，使三维模型呈现二维手绘风格，在保留水墨笔触的基础上提升画面质量。C．咕咚动漫工作室抽调团队核心成员，发挥其二维动画技术优势，参与《哪吒之魔童闹海》的特效制作。D．故宫博物院使用激光扫描技术复原《千里江山图》，数字化保护文物的同时，充实了文化遗产数据库。6．根据文本内容，选择合适选项，完善下面的思维导图框架。

A．①Maya②三维建模③敦煌飞天壁画④自主技术标准B．①玲珑②算法开源共享③敦煌飞天壁画④双轨并行C．①拓扑②三维建模③中国水墨写意④双轨并行D．①玲珑②算法开源共享③中国水墨写意④自主技术标准三、文言文阅读阅读文言文，完成小题。夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世教化之道衰而尽废其具是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。（取材于苏轼《敦教化》）7．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．享国长久而不拔也拔：动摇B．疾视其长上而幸其灾疾：憎恶、怨恨C．其所以教民之具具：完备D．以三代之礼所谓名者而绳之绳：约束8．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A．夫圣人之于天下徘徊于斗牛之间B．然世之儒者然而不王者，未之有也C．而民日以贪冒嗜利而无耻秦以攻取之外D．则莫若务实其言则知明而行无过矣9．下列画曲线句子的断句，正确的一项是（）

A．及至后世/教化之道/衰而尽废/其具是以若此无耻也B．及至后世/教化之道衰/而尽废其具/是以若此无耻也C．及至后世教化之道/衰而尽废其具/是以若此无耻也D．及至后世/教化之道衰而尽/废其具/是以若此无耻也10．下列说法中不正确的一项是（）

A．文中“三代”指中国古代夏、商、周三个朝代，这一时期常被儒家学者推崇为礼乐文明的典范时期。B．“学校之制”中的“学校”在古代兼具教育与教化功能，夏代称“校”，商代称“序”，周代称“庠”，后世也沿用此名。C．“封先圣之后”的“封”指帝王分封土地、爵位，这是古代分封制的重要内容，与郡县制相对。D．文中“法吏”指古代掌管刑狱、司法的官吏，与“儒者”相对，其职责主要是用儒家礼教思想约束百姓行为。11．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A．圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。B．作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。C．统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。D．未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。（2）盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷。13．文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？简要概括二者之间有何关系？四、诗歌鉴赏阅读下面诗歌，完成下面小题。感遇（其十一）陈子昂吾爱鬼谷子【1】，青溪【2】无垢氛。囊括经世道，遗身在白云。七雄方龙斗，天下久无君。浮荣不足贵，遵养晦时文。舒可弥宇宙，卷之不盈分。岂徒山木寿，空与麋鹿群。注释：【1】鬼谷子，战国时楚人，通晓纵横捭阖之术，智见卓绝。【2】青溪：山名，指鬼谷子隐居之处。14．下列对本诗的理解，不正确的一项是（）

A．一二句赞叹鬼谷子隐居山林，用幽静的环境映衬出其人高远绝俗的风貌。B．三四句一放一收，“志在济时”与“藏身云间”的矛盾为读者设置了悬念。C．“七雄”两句写出鬼谷子所处的时代背景，旨在突出鬼谷子的大智慧。D．末二句是作者对自己虽欲经世兼济，但更向往隐逸自在的人生观的宣示。15．陈子昂的感遇诗体现了他的“兴寄”主张，即比兴、寄托，要求诗歌创作在审美意象中隐含深层思想，下列诗句符合该主张的一项是（）

A．江送巴南水，山横塞北云。（王物《江亭夜月送别二首》）B．长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。（王维《陇头吟》）C．松柏本孤直，难为桃李颜。（李白《古风（其十二）》）D．风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难。（杜甫《宿府》）16．本诗中塑造了一位作者喜爱的鬼谷子形象。请结合全诗，一一说明作者喜爱鬼谷子的哪些方面。五、名篇名句默写17.文言文默写（1）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“__________________，__________________”。（2）小刚在西安游秦始皇陵，想起秦始皇继承先祖功业、以武力统治各诸侯的恢弘气象，不禁脱口而出《过秦论》中的句子“__________________，__________________”。（3）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上。与苏轼《赤壁赋》中“__________________，__________________”两句所写的景致非常相似。六、现代文阅读阅读下面作品，完成下面小题。潼湖书声①沿着青石铺就的小径，穿行在生满青苔的村落小巷里，那种年代久远的阴湿气息在鼻腔内经久不散。这是惠州市潼湖镇的琥珀村，此地因发现琥珀化石而得名。此刻，我觉得自己就像被包裹在一枚巨大的琥珀之中，那时间积累而成的透明松脂，正在浸润我的周身。我觉得每一步都如此费力，因为我在寻找，寻找那些逝去事物的隐秘痕迹，寻找那块历史琥珀中的内核。②越过一把倒地的旧拖布，以及一捆倚墙斜靠的稻草，就在不经意间，我找到了我要寻找的。那比寻常人家更加破败的门面立在我的眼前，门框上方四个黑色的楷体大字“南嵩书室”笔画圆润，一望便知不是今人手迹。只是那字迹虽然黯淡，却散发着说不清的光泽，仿佛有种举重若轻的内涵随意地藏在里边。我站在原地，呆呆望着这四个字，体会着它们所包含的文化信息。当一件事物获得了时间的纵深，以前熟视无睹的细节便凸显而出了。是的，正是这四个看似轻描淡写的汉字，将这座破败的建筑照亮了，使得这种与死亡比邻而居的破败获得了历史赐予的大美。③大门框的石头呈现出深沉的暗红色，红色的砂岩，包裹着腐朽的木门框。门口两侧静静躺着两块小板凳大小的青石，支撑着木门框的两只脚。在这两块青石之间，原本应该有一块高高的木门槛，但是现在已经看不到了，只能看到青石侧面的凹槽。没有了门槛的书室大门，依然让我敬畏，让我迟迟不愿迈步走进去。我在想，为什么这间不大的书室就会令我敬畏呢？我读书也十几年了，经历了许多学校，期间不乏令人肃然起敬的院校，但这样一间朴实、破败的书室为何能让我敬畏呢？而且，这种敬畏与以往在高校体会过的那种敬仰还有所不同，有一种令我无法索解的神秘，像青蛇一样，盘踞在我的心底，让我无法摆脱。④深深呼吸，像个迟到的胆小的孩子，我小心翼翼地抬脚走进书室，仿佛那道高高的门槛依然还矗立在那里。绕过面前的那面破损不堪的照壁，来到一座小庭院里，顿时有豁然开朗之感。继续前行，穿过一个优雅的青砖月门洞，来到书室里边，置身在充满灰尘气息的厅堂里，我不由自主打了个喷嚏，这突兀的声音令我胆战心惊，担心打扰到那些沉淀下来的安静的事物。我看到右侧是宽敞的天井，天井边那间宽敞的房间就是当年授业解惑的地方。我轻轻走了过去，地面上厚厚的灰尘留下了我的足迹。抬头望，在屋檐下方的墙壁上看到了一束束灰色的花朵，当然，那不是活着的生命，只是栩栩如生的浮雕。岭南的气息扑面而来。那是灰塑，清代以来，在岭南发展起来的独具一格的装饰艺术。历经百年，那些花朵依然挣扎着，想从颓圮的绝望中脱颖而出。百年前，多少双清澈的眼眸望着那些花朵，体验着一种莫可名状的美，就像他们不可预知的未来，就像他们已经在时间中走完的一生。不知有多少个失意的书生在这书室里幻想过日后的青云直上，不知有多少个潦倒的老学究在这书室里度过生命的最后时刻。那灰塑的花，让我感到温暖，也让我感到悲凉。我闭上眼睛，仿佛能听到时间之河对岸的诵读声，期间还有一位老先生抑扬顿挫的迷人声音，那是另一个中国，一个山雨欲来风满楼的时刻，他们身外的世界已经阴影重重了，但他们沉浸在古典文化的熏陶中，心灵有着今天我们难以企及的宁静。⑤书室还有二楼，因为过于陈旧，我们便不敢贸然登楼了。从外面来看，二楼的木栏杆和楼板多已朽坏，许多瓦面都修补过。这时我才对这间书室有了更加全面的感知，发现它的建筑结构是很精致的。它由门楼、过道、平房构成，呈双竖轴状，左高右低，左长右短，两轴中隔一院子，连以围墙，在这不大的空间内，尽显古典园林设计的精髓。这时，我感到进门前心中关于“敬畏”的疑惑终于有了答案。那就是古代书室所体现出来的文化尊严与今天迥然不同。古人对文化的那种敬畏，是与他们的宇宙观紧密结合在一起的，正所谓文以载道，即便只是小村的小书室，也会将那种对宇宙秩序的理解融入空间、建筑的设计当中。而今天，每村都在建的文化室，很多只是实用的房间，里边放些实用书籍罢了，这与通天地以润泽万物的世界观越来越遥远了。我想，这就是那种敬畏的深层原因了。⑥在南嵩书室后边不远处，是面积稍小的毬轩书室。也就是说，在一个小小的琥珀村，就有两间书室。而在潼湖镇，遗存下来的还有两间书室：赤岗村美乾书室，黄屋村敦伦书室，它们都各具特色。自从苏东坡被贬惠州以后，那种文化的气息早已渗入了当地的历史血脉。不知东坡先生在惠州期间，有无到过潼湖。在潼湖的乡间，村民们自古农耕劳作，有着极为浓厚的崇文重教之风。我在潼湖造访这些古雅的书室之时，心里一直默默认定，东坡先生是一定来过这里的，因为这里是风景极美的湖泊湿地，黑水鸡、白翅浮鸥、苍鹭、大白鹭等美丽的鸟类随处可见，像东坡先生这样懂得生活情趣的人岂可错过。遥想当年，东坡先生一边欣赏美景，一边构思诗篇，而在他的足迹之下，在他的吟哦之后，一座座书室悄然兴起，就像是一朵朵洁净的莲花。书室内朗朗