2025~2026学年安徽宿州市第二中学度第一学期期末教学质量检测高一语文试卷

2025~2026学年安徽宿州市第二中学度第一学期期末教学质量检测高一语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：AI（人工智能）写作启发了有关人类创作本质的新问题。作为媒介，机器确是“人的延伸”，促使人类转移旧功能，建立新的主体性。在AI人机协同写作中，人与AI各有优长，也各有限度，据此可以建立两种协同写作方式：“导航性写作”和“探索性写作”。所谓导航性写作，就是人类指挥，AI“码字”。人类将数据库写作的职能让渡给AI，并通过与AI生成的文本互动，引导叙事方向。这是因为AI在“写作”时存在局限。比如网络类型文，AI需要事先学习特定类型的材料，才能掌握其叙事模式，否则就会“答非所问”；即使对网文类型有所了解，AI也不一定能像人类一样“融会贯通”，在不同类型的网文中灵活转换。此外，AI的计算能力有限，超出一定生成长度后，AI就会开始“忘记”最初的设定。由于生成文本时带有概率性因素，AI也容易篡改写作细节。因此，在AI承担原先最耗时的基础写作工作后，人类就要负责“导航”，包括记忆和取舍写作细节、思考不同的叙事可能性等。针对AI生成内容较为平庸的问题，人类也可以构想新的互动方式，以更好地协同AI改善叙事质量。另一方面，与AI互动时，人类不可避免地受限于个人的知识视野。在完全的导航性写作中，人并不容易觉察自身的认识限度。如果人类只在一片相对确定的空间里推断叙事的走向与写法，自然就很难看清可能性空间的边界，也无法充分利用AI为人类“延伸”出广阔视野。因此，探索性写作是对导航性写作之局限的修正，旨在找到并突破“导航系统”的潜在限制。探索性写作没有特定的步骤，只是一种写作的视角。在这个视角中，人类并不是在主持推进一份叙事文本，而是试图将写作“还原”为“对话”，通过对话探索导航系统的限度，比如接触陌生的知识模式，在不同文化环境下讨论某个情节，了解不同设定在不同情境中的意义等。在探索性写作中，人类的写作主体性可能得到更新。另外，人类也将AI放在了平等对话的位置，祛除了固有的人类中心主义。因此，对于写作、我们不妨也持开放态度，将AI时代的文本视作“可玩的文本”。文本是可“玩”的，过去是作者自己同自己“玩”，只是其交流过程在作品完成后隐去了；近来，文本越来越能通过互联网供许多人“玩”、网络文学中的“大神之作”，其实是整个互动写作进程中的一场“游戏直播”；现在AI也加入了“玩”的行列，通过互动写作，人类和计算机开始能共同探索新创意。人机共“创”，或许是人与AI共处的最佳方式，也是人应对媒介挑战的关键一步。（摘编自雷宁邵燕君《人机协同，如何重塑人的写作主体性》）材料二：人工智能写作似乎给网络文学的发展带来了新的可能。网络文学往往是模式化甚至是套路化的，人工智能显然擅长这种套路化写作。在此意义上，网络文学作家可以借助人工智能实现写作的升级。不过，人工智能写作也许会导致网络文学走向终结——破坏网络文化精神，让盛极一时的网络文学变成昙花一现的文学现象。网络文学是活态文学，是互动的文学、现场的文学，这是它跟那种静观的、客体化的书面文学的本质区别。网络文学是在互联网的次生口语文化语境中成长起来的文学，当然带有一定的书面属性，不过更重要的是它类似口头文化的活态属性。人工智能写作体现的显然不是这种文学原理，在骨子里，它遵循的仍是书面文学观。借助海量数据、强大的算法与算力，人工智能写作试图囊括与加工它能涉及的所有文本数据，进行深度学习，在此基础上生成一个作品。这是一种结构主义式的诉求，与网络文学这种活态文化有一些区别。首先，网络文学的生产是立足于交往的，也就是说，相对传统的书面文学来说，存在生产先于交往与交往先于生产的区别。对书面文学来说，或对人工智能写作来说，它是生产先于交往，即先把作品生产出来，然后人们以作品为中心展开交往。然而网络文学却是交往先于生产，它是在交往互动中生产出来的。网络文学以连载形式展开，在讨论中不断延伸：未完成的作品类似于一个话题，网友们围绕这个话题交往互动，这些互动实践本身也成了文艺内容。网络文学创作者以话题为契机，源源不断地生产作品。这也导致网络文学总是动态化的，书面文学与人工智能写作指向一个静止的、难以改变的客体（作品），网络文学却是在动态中不断生成的。其次，网络文学是活态文化，作品的阅读是重要的，但作者与读者的互动讨论也非常重要。广泛的互动实践本身成为文艺消费的一部分，直接改变了人们的审美经验。它可以加深、删改或消除原作效果，比如原作的情节是悲剧性的，但由于网友大量的讨论吐槽，可能生成了喜剧性效果，反之也成立。当然，如果我们把人工智能文学作品放到网上，它也会引起人们一定的讨论，但其中的生产与消费模式是不同的，这跟把传统文学作品直接搬到网上阅读是一样的逻辑，这并不是真正的网络文学。更重要的是，现场的互动实践不会对这部作品本身产生任何作用，也就是说，互动讨论与作品的生成无关，与作品的内在结构无关。最后，由于人们特别喜欢讨论互动，网络作家开始有意识地埋梗或营造段子，不再追求宏大的情节线，而着眼于经营一个个剧情点，这就生成了网络文学内部的马赛克效果。文学的这些重要改变，显然是人工智能作品难以做到的，因为它恰好以其智能属性摆脱了这种交互实践，它强调的是机器运作而不是人际交往。在一定程度上，人工智能写作指向的是一种“无人”的文学，而网络文学则是一种生成于交往互动中的文学。前者体现更多的是文本间性，是文本的自我生产，后者更多体现的是主体间性，是人与人的交流，两者在文学属性上相背离。在此意义上，人工智能写作背离了网络文学精神，造成了网络文学的终结。（摘编自张萌黎杨全《人工智能写作背离了网络文学精神》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．AI“写作”存在着一定的局限性，如容易篡改写作细节、可能不会像人类一样在不同类型的网文中灵活转换等。B．探索性写作是一种写作视角，它是对导航性写作的局限进行修正，目的是找到并突破“导航系统”的潜在限制。C．网络文学往往是模式化甚至是套路化的，因此擅长套路化写作的人工智能写作会使网络文学变成昙花一现的文学现象。D．网络文学内部马赛克效果的生成，与网络作家进行创作时注重经营剧情点，有意识地埋梗或营造段子等有关。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．材料一和材料二都论述了人工智能写作对人类创作产生的影响，但二者看待人工智能写作的态度却截然相反。B．材料一采用总分式论证结构，先指出AI人机协同写作的两种写作方式，然后对这两种写作方式展开具体的介绍。C．材料二第三段将网络文学与传统书面文学、人工智能写作进行对比，强调了网络文学是生产先于交往，并在讨论中不断延伸。D．材料二指出，人工智能作品主要是依靠机器创作出来的，网友们现场互动讨论对于其作品本身不会产生任何作用。3．根据材料二，下列不属于人工智能写作与网络文学的区别的一项是（）

A．人工智能写作与网络文学的消费模式不同。B．人工智能写作与网络文学的文学属性不同。C．人工智能写作与网络文学的读者对象不同。D．人工智能写作与网络文学的生产模式不同。4．请结合材料一，简要概括“导航性写作”和“探索性写作”中人机关系的不同之处。5．你所在的班级举办了以“AI介入网文写作是利还是弊”为主题的辩论会，甲方认为是“利”，乙方认为是“弊”。请根据上述两则材料，选择一方加入，并写出你的理由。（不少于三条）阅读下面散文，完成下面小题。雨过天青祝勇宋徽宗赵佶《瑞鹤图》里的天空，并不能称作天青色。那是一种幽蓝，深邃、迷离，具有梦幻特质的色彩。年轻画家韦羲说：“我们有一种误解，以为中国绘画里的天空就是水墨画的留白，其实古人画天空，也曾满满地涂上明丽的蓝色，很写实的，就像西方的油画和水彩画。”假如说范宽是第一位以“点”来思考宇宙整体的画家，那宋徽宗就应当是以“块”来映现内心世界的画家，他的许多作品，都突出着大面积的色体。《瑞鹤图》里，他居然以一种纯粹的蓝，为天空做大面积的平涂。那种蓝，不似他的学生王希孟《千里江山图》那样明媚和跳跃，让古老的群山焕然一新，而是一种更稳定、含蓄的蓝，一如他喜爱的汝窑天青。画家宋徽宗，对色彩有非凡的感受力，使用起来也格外大胆。他是绘画里的帝王，敢肆意妄为，他的造诣也因这份狂妄而成就。他有一套属于他自己的色谱，远比他的官僚系统更加细致和缜密。那是独属于他的话语体系，别人并不容易轻易介入。在他心里的青色，就不知分了多少种，以至于当他把梦里所见“雨过天青云破处”选作制瓷的色标时，不知道有多少烧瓷工匠被这句圣旨雷倒，因为谁也说不出，这“雨过天青云破处”到底是什么颜色。所幸在今天的故宫，存着一件宋代汝窑天青釉弦纹樽，让我们在千年之后，看得见宋徽宗最爱的颜色，而不至于像当年的瓷工，对着“雨过天青云破处”的御批，不知所云。没有什么器物比唐三彩更能代表大唐热烈、奔放的性格，也没有什么器物比汝窑瓷器更能代表北宋文人清丽、深邃的气质，一如这件天青釉弦纹樽，虽是仿汉代铜樽造型，但它不再像青铜器那样，以张牙舞爪的装饰纹样吸引眼球，而是以瓷釉作为美化器物的介质，色泽清淡含蓄，胎质细腻，造型简洁脱俗，釉面上分布着细密的裂纹，那是由于胎、釉膨胀系数不同而在焙烧后冷却时形成的裂纹，汝窑瓷器在烧成后，这样的开裂还会继续，这使汝窑瓷器一直处于细小的变化中，似乎器物也有生命，可以老出皱纹。唐的气质是向外的、张扬的，而宋的气质则是向内的、收敛的。与此相对应，宋代的版图也是收缩的、内敛的，不再有唐代的辐射性、包容性。唐朝的版图可以称作“天下”，但宋朝只占有中原，北宋亡后，连中原也丢了，变成江南小朝廷，成为与辽、西夏、金并立的列国之一。唐是向广度走，宋则是向深度走。正是由于唐代有广度，使佛学发展，刺激理学兴起，才使宋有了深度。这变化反映在诗词、绘画上，也反映在器物上，所以，“晚唐以降，青绿山水盛极而衰，水墨山水取而代之，好比是绚烂的唐三彩隐入时间深处，天青色的宋瓷散发出形而上的微光”。唐宋两代都是充满想象力的朝代，唐人的想象力通过对外部世界的好奇来体现，玄奘《大唐西域记》、段成式《酉阳杂俎》，无论纪实、述异，其经验之独特，都是空前绝后的；但唐人的想象力无论怎么膨胀，也抵不过宋人，因为唐人的世界再博大，也是“实”的，而宋人的世界，则是“虚”，是“空”，是“天青”，是“留白”，是“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”。宋人以“无色”代替“五色”，以“无象”容纳“万象”，因此，他们的世界，更简单也更复杂，更素朴也更高级，那留白无象中，收留着万古的光阴，也装得下喜马拉雅山。但是有一点需要注意，就是宋代艺术家在构建空灵、无色、抽象的形而上世界时，并没有遗弃形而下的日常生活，而是相反，让艺术在日常生活中长驱而入、单刀直入，甚至无孔不入。在宋代，艺术向生活领域大幅度推进，与每个人的生命密切相融。我们今天的许多生活品位，虽不是宋人的创造，却是在宋代定型的，比如花、香、茶、瓷，在这些物质中，宋人寄寓了静观沉思的精神理念，而汝窑各种器型的发展，正是依托于花道、香道、茶道，向生活的深处挺进。除此，宋人在衣饰、家具、房屋、庭园、金石收藏与研究等方面，也都达到极高的高度。那是中华文明中至为绚烂的一页。而汴京，业已成为帝国的文化中心，绘画、书法、音乐、百戏、文学，皆进入巅峰状态。明代学者郎瑛在《七修类稿》中发出这样的感慨：今读《梦华录》《梦粱录》《武林旧事》，则宋之富盛，过今远矣。所以，郑骞先生说，“唐宋两朝，是中国过去文化的中坚部分。中国文化自周朝以后，历经秦汉魏晋南北朝，逐步发展，到唐宋才算发展完成，告一段落。从南宋末年再往后，又都是从唐宋出来的。也就是说，上古以至中古，文化的各方面都到唐宋作结束。就像一个大湖，上游的水都注入这个湖，下游的水也都是由这个湖流出去的。而到了宋朝，这个湖才完全汇聚成功，唐时还未完备。”当然，含蓄清淡的宋代艺术，一方面辉映着宋代士人的高古清雅的精神气质，另一方面又孳生出宋代帝王对物质的迷恋与娇纵。汝窑天青釉，与《瑞鹤图》里的幽蓝天空虽然不是同一个颜色，但它们代表宋徽宗赵佶对天空的某种依恋，因此，它们是自由的颜色，代表着宋徽宗对飞翔、速度无限的渴望。卓绝的艺术正是有赖于这样的自由才能完成，但对于皇帝，所有任性飞奔，都将引发灾难性的后果。比如宋徽宗，对颜色的敏感、对物质的激情，反而使他对国家日渐麻木，终于，他为物欲所围困，他的艺术王国，也像这瓷器一样不堪一击。在金人的土地上，他手里只剩下粗糙的饭碗。雨过天青时分，不知他是否会想念些什么。（选自《祝勇散文精选》，有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．范宽是第一位以“点”来思考宇宙整体的画家，宋徽宗是第一位以“块”来映现内心世界的画家，他的许多作品都突出着大面积的色体。B．宋徽宗把宫廷特有的“雨过天青云破处”选作制瓷的色标，因为他要建立一套自己的色谱，独属于他的话语体系，不让别人能轻易介入。C．唐代具有向外、张扬的气质，宋代则具有向内、收敛的气质。与之相应，宋代的版图也是收缩的、内敛的，缺乏唐代的辐射性、包容性。D．因为向往自由，汝窑天青釉与《瑞鹤图》里的幽蓝天空以同一个颜色来代表宋徽宗对天空的依恋，代表宋徽宗对飞翔、速度无限的渴望。7．下列对本文内容的分析，不正确的一项是（）

A．宋代艺术家构建空灵、无色、抽象的形而上世界，但是没有遗弃形而下的日常生活。B．文章将唐代与宋代的文化特点进行对比，是为了突出宋代比唐代更加内敛和有深度。C．作者通过对宋徽宗艺术特色的深入剖析，主要是为表现其对历史和文化的深刻洞察。D．宋代汝窑器型依托花道、香道、茶道向生活挺进，对今天的许多生活品位造成影响。8．结合文本，简要分析作者借用郑骞先生“就像一个大湖，上游的水都注入这个湖，下游的水也都是由这个湖流出去的”的意义和作用。9．文题“雨过天青”既富有诗意美又暗含哲理美，请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：辽东朱孝纯子颍知泰安府之二年，境内既治无事，作楼于居室之东，曰晴雪之楼。又一年，余自京师来游泰山，偕子颍登其上。思昔子颍西在巴、蜀，以军兴①使云南永昌，后又逾美诺之岩，入小金川②之阻，冰雪所冱③，师旅所屯，往来常数千里。今年贼起泰安邻郡，子颍最先造大府④幕，为出方略，亲战临清城下，巨炮越头上，手射毙贼首一人，率士入城，遂定余孽。余诚伟其气，然方其出入险难之地，履锋镝之所交，忠谋勇气，谊不顾己，固不知复有燕游之乐。及事定时夷，口不言功伐，萧条登眺，澹若无为。此所挟持，盖过人益远矣。余驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沉忧。与子颍仰瞻巨岳，指古明堂之墟，秦、汉以来登封之故迹；东望汶源西流，放乎河济之间、苍莽之野；南对徂徕、新甫，思有隐君子处其中者之或来出。慨然者久之，又相视而笑。余之来也，大风雪数日。崖谷积满，霁日照临，光晖腾映。是楼之名若独为余今日道也然则楼之记非余而孰宜为？乾隆三十八年十月，作楼始成。三十九年十二月，桐城姚鼐记。（选自姚鼐《惜抱轩集·晴雪楼记》）材料二：余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登……戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。（节选自姚鼐《惜抱轩诗文集·登泰山记》）【注】①军兴：战争爆发。②小金川：河名，在四川省西部。③冱：冻结。④大府：指总督或巡抚。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是楼之名A若独B为余C今日道也D然则楼E之记F非G余H而孰宜为？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．手，名词用作状语，与《赤壁赋》“顺流而东也”中的“东”用法相同。B．伐，指功勋、功业，与成语“伐功矜能”中的“伐”词义不同。C．封，指帝王筑坛祭天地及四方山岳之神，这里指泰山封禅，以报天之功。D．以，介词，在，与《师说》中“作《师说》以贻之”的“以”意义、用法均不同。12．下列对材料有关内容的概括，不正确的一项是（）

A．朱子颍担任泰安知府时，兴建晴雪楼，后姚鼐同他登上泰山时，恰逢风雪后放晴，姚鼐觉得晴雪之名十分应景。B．姚鼐记叙朱子颍先不畏艰险出入险地，后又出方略，毙贼首，定余孽，不言功伐，凸显了朱子颍勇猛、智慧、淡泊的品质。C．姚鼐与朱子颍仰望巨岳，指点旧迹，远眺河山，泰山风光令二人浮想联翩，感慨不已，产生在泰山隐居的想法。D．姚鼐从京城冒着风雪，历经数县，赶来泰安，登山时，云雾障目，冰雪溜滑，可见登山之不易以及内心之坚定。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）境内既治无事，作楼于居室之东，曰晴雪之楼。（2）稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。14．两则材料的写作侧重点有何不同？请简要说明。三、诗歌鉴赏阅读文字，完成下面小题。赤壁怀古苏辙新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。千艘已共长江崄①，百胜安知赤壁焚。觜距②方强要一斗，君臣已定势三分。古来伐国须观衅③，意突成功所未闻。[注]①崄：通“险”。②觜距：禽鸟的嘴和爪甲。比喻决胜的武力、武器或力量。③观衅：窥伺敌人的间隙以便行动。15．下列对苏辙《赤壁怀古》的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．颔联中“崄”通“险”，既点明长江地势的险要，也暗喻曹操大军凭借天险时的骄矜心态。B．全诗以赤壁之战为核心，先叙史实再抒议论，抒发了对战争成败的理性反思，并无悲慨沉郁之情。C．颈联以“觜距”比喻决胜的武力，化抽象的军事实力为具体可感的意象，生动形象。D．诗歌语言质朴无华，不事雕琢，以简洁的叙事和议论见长，体现出苏辙古诗沉稳厚重的风格。16．苏辙的《赤壁怀古》与苏轼的《赤壁赋》都写到了曹操，二者的写作意图相同吗？请结合相关语句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“______，______”两句，表现了当年刘裕率军北伐时的强大声势。（2）《师说》一文不仅论证严密，而且表述简洁，文中“______，______”两句就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的原因和荒谬心态。（3）《赤壁赋》中苏轼以“______，______”两句写泛舟江上让人感到飘忽，好像脱离人世，超然独立，升入仙境一般。（4）李煜《虞美人》（春花秋月何时了）中“______，______”两句，运用设问、夸张、比喻的手法写出愁思的绵长与深广，这与李白的“白发三千丈，缘愁似个长”两句有异曲同工之妙。（5）《论语·先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“______，______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。曾几何时，“下楼玩”意味着广阔天地：田埂、溪流、无垠的旷野，都是天然的游乐场。而如今，对于生长在钢筋森林里的孩子，“下楼玩”面对的常常是封闭森严的小区、车流如织的马路或是千篇一律的硬化广场。①近日，根据住建部公布的数据显示，②截至2024年年底，③全国已建成超过4.8万多个口袋公园。④这些星罗棋布的小小“绿洲”，⑤正悄然改变着“下楼玩”的底色。口袋公园并非栽花种树的技术活，亦不是仅供观赏的“绿色盆景”，它映射出______：浙江衢州将高架桥下的闲置空间改造为“十里运动休闲长廊”，昔日灰色角落