2025~2026学年安徽高二上学期过程性学科素质评价语文试卷

2025~2026学年安徽高二上学期过程性学科素质评价语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”。话语有积极和消极之分。话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，但积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语》）。中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言“道之以文辞，兵可以弭”，这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。历史上的烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，善于在话语中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也”（《孟子》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸》），不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。话语产生后本身就具有传播效应，传播的形式和质量直接影响话语成效。在中华传统经典中，话语的传播有直接传播和间接传播之分，具体的表现形式可以分为以下几种。第一种是面对面传播。这是最普遍的传播方式，是话语主客体之间当面通过语言进行交流的传播，耳提面命、面授机宜、对答如流就是这种形式的体现。《论语》中的很多场景都是围绕对谈而展开的。第二种是以诗、歌等形式传播。《尚书》云“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，既包含话语传播载体多样之意，也强调诗、歌、声、律在话语表达中的有机统一，唐诗、宋词、元曲等就是通过对诗、歌、声、律的运用促进了话语的传播。第三种是通过写作文章传播。这是理论化的传播形式，也是古人常用的传播方式。曹丕《典论》中云“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，强调文章是话语流传后世的依托，文章亦是“无声”的话语；刘勰《文心雕龙》中指出，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”，字、句、章、篇之中，无不渗透着特定的话语。第四种是通过中介传播。通常是托物言事、托物言情、托物言志，这里的物既有人物也有事物，人物就是传送话语的特定个体或群体，事物就是具有语言符号象征意义的物件，如柳枝、红豆、鸿雁、子规、管笛等，看到或者听到这些，就会明白其中的话语含义。中华传统经典中的话语理论并不局限于话语本身，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。言语驱使行动，行动则改变现实，言行是社会变化的中枢。话语并非空洞的“虚”，而是在经过一定转化后能够撬动生活的“实”。因此，应当做到虚实互动、言行一致。一方面，要正确看待言与事的关系。语言的产出必定受到特定事项的触发，人们使用不同类型的话语主要是为反映某种事态或事物，这就要求正确处理正名与言事之间的关系，只有将名、言、事之间的关系理顺，才能有助于实践活动进一步开展，正如《论语》说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”另一方面，要正确处理言与行的关系。言与行是一套联动的机制，中国传统的话语理论特别强调言行一致的重要性和必要性。儒家认为，“言顾行，行顾言”（《中庸》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语》），“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记》）；道家指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子》）；墨家认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。（摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．中华传统经典中“立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，这表明“言”在传统观念中具有与德、功同等重要的地位。B．古人认为话语的积极或消极性质影响其作用走向，积极话语往往动听且产生正向影响，消极话语则更容易引发负面效果。C．《左传》中关于“道之以文辞，兵可以弭”的记载，说明只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生。D．面对面传播是中华传统经典中话语传播的最普遍形式，因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．原文引用《论语》“巧言令色，鲜矣仁”，旨在论证“好听的话语可能产生不利影响”，增强了论述的说服力。B．古人主张话语表达时，要规范多个方面的要求，这体现了中华传统话语理论在表达方式上的系统性与全面性。C．曹丕《典论》中“声名自传于后”的观点，强调了文章作为话语传播载体，能起到使作者思想长久流传的作用。D．儒家、道家、墨家均强调言行一致，这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。中华传统经典对“话语”的认知兼具深度与广度：既明确话语有正负之分，其作用需依性质而定，警示“好听之言未必有益”；也强调话语的强大影响力，能通过辩论彰显功用，甚至可_______；更对言说方式提出多重要求，需做到话中有理、话中有物、_______，方能提升表达效果。而话语的价值不止于表达与传播，更在于与实践的结合，核心是要实现_______，这也是传统话语理论的重要落脚点。4．本文围绕“中华传统经典中的‘话语’之道”展开论述，逻辑严密，请简要梳理文章的行文脉络。5．请结合文本观点与《烛之武退秦师》的内容，简要说明烛之武的外交话语体现了本文所强调的“言说之道”的哪些核心要求？阅读下面的文字，完成下面小题。秉烛游（节选）李唐八岁那年，阮咸①期待的邙山之行终于有了眉目。在母亲董采君看来，这次出行全是阮咸叔父阮籍一时头脑发热的决定。这位叔父，虽名义上是阮咸的长辈，年龄只比阮咸大十岁。董采君看他从小长大，一直把他与阮咸同作孩子看待。不知不觉，这位小叔也已身高七尺了。院子里有一株大榆树，董采君经常会招呼阮咸靠树站立，用裁衣的簧剪在树上刻划痕迹。有时，清理完院子，她会来到榆树下歇息片刻。望着上面逐年上移的刻痕，董采君心里有无法对外人道的满足。比起其他孩子，阮咸显得安静许多，喜欢沉思默想。董采君经常看到他坐在堂下的台阶上，低头盯着某处。“你干吗呢？”她从身后问。“娘，你能听见它们的音声吗？”“谁的音声？”阮咸指了指阶下兀自匆忙的蚁群。“它们爬过时的脚步声，跟市集上不停赶路的人可像了。”阮氏子弟还真有共通之处，董采君想。她当然首先想到了小叔。阮咸的这位叔父，整日将自己关在房中读书，时常连饭都忘了吃——董采君不敢打扰，只是将食案放在小叔门口。一两个时辰过去，她返回取案时，总是发现饭菜纹丝未动，上面爬满了蚂蚁。阮咸出行的日子定在了正月初七。阮咸的另一位叔父阮武用蓍草卜了卦，遇“同人”。他拍着大腿，说：“此番必有奇遇！”——“同人”卦辞“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。”有君子行天下得亨通之意。董采君几乎无眠。董采君的忧虑自有缘由。五年前，她的长子逢儿在杂树林玩耍时被狼叼走，年仅五岁。不知不觉，逢儿已去世五年，董采君也从悲痛中走了出来。她已很少再想起那个孩子，她全部的精力都投入在阮咸身上。但是，她内心深处终有一份恐惧，无法对外人明言。她披上衣服来到院中。深夜的院子像一座被废弃的旧宅，荒无人迹，杂草丛生。清冷的月光照在石砖上，苍白古旧。院中的树木似乎比白昼时高大了数倍，寒风摇曳着巨大的影子，发出可怖的巨响……董采君打了个冷颤，想起阿公②阮瑀生前的两句诗：“常恐时岁尽，魂魄忽高飞。自知百年后，堂上生旅葵。”她轻手轻脚打开阮咸的房门，又悄声阖上。阮咸正背对着她熟睡。她踮着脚走到阮咸的床榻前，俯下身，想要看看他的面庞，可是太暗了，只能看到一个大致轮廓。董采君安静地在床前站了一会儿，听着儿子睡梦中的呼吸声。这声音细微却带给她巨大安慰。她看着阮咸的背影，忽然意识到自己莫名的难过和惊慌不仅是由于过去的记忆，而是另一种她亦无法明了的情感。她已习惯儿子在身旁，从未想过他有一天也会离自己而去。她探过身，慢慢地将自己的脸贴在阮咸的脸上。长子逢儿在时她经常这么做，但对阮咸却很少有如此亲密的举动。她感到脸颊一片冰凉。出了屋子，董采君准备回自己屋去。她听到前院传来某种声响，像是有人在劈砍什么东西，发出裂帛般的清厉之声。她循声走去，看见前院有人正在月光下舞剑。她正要悄然离开，却听到舞剑之人说道：“嫂嫂还未睡？”“嗣宗③……”董采君一时不知该说什么。对于这位小叔，他们虽生活在同一屋檐下，彼此却并不算亲近。七八岁时，这位小叔就显露出比同龄孩子成熟的性情，平日沉默寡言，不苟言笑。董采君像其他人一样，猜不透他心中所思所想。她有些畏惧他，虽然也说不清这畏惧从何而来。“嫂嫂是在担心咸儿吧？”阮籍收剑入鞘，说。“是。”董采君答道。“咸儿终有一天会长大。”阮籍接着说，“早晚要有自己的经历，不可能永远庇护在母亲的羽翼之下……就算庇护，又能到几时呢？”“嗣宗早些歇息吧。”董采君转过身，准备离去。“我还记得逢儿。”阮籍说，“如果逢儿还在，今年应该已满十岁了。”董采君身子一震，停下脚步。她已经许多年没听到别人唤起这个名字，在家中这个名字几乎成了禁忌。“夜深人静时，我有时会听见逢儿的鸠车在院子里跑来跑去的声音。”阮籍看着寂静的前院，“我很想念他。”“嗣宗，你读了那么多书，你觉得逢儿死后究竟会去哪里呢？”阮籍抬头望向董采君，只能看见一个薄薄的影子。“‘十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨’……”他闭上眼轻声吟诵，然而古人之言却令他愈感茫然。他只好摇了摇头，说，“生死之事，恐怕也只有圣人与神仙知了。”马是好马，御者也是最好的御者。出行前，要祭行神。传说行神乃黄帝之子，好远游而死于途中，后人遂祀为行道之神。阮咸帮着阮籍堆起一座小土丘，上面插上草木。阮武代御者执辔，御者来到土丘前，口中念念有词，祝告神灵。祝词完毕，御者上车，从阮武手中接过辔，驾车越过土丘。御者是个四十多岁的精瘦汉子，皮肤黝黑，平时彬彬有礼，一旦开始驾车，挥鞭开路的姿态有大将风采。阮咸看得入神，直到辎车驶出好远，才想起从后户望送行之人——董采君还立在道中张望，她的身形已变得奇小，像是一株小小的麦穗。（有删改）【注】①阮咸，与叔父阮籍同为“竹林七贤”。②阿公：魏晋时媳妇对自己公公的称呼。③嗣宗：阮籍的字。6．下列对文本相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．董采君在院子里的榆树上刻划阮咸的身高痕迹，这一行为暗含着她对儿子成长的抗拒，害怕儿子长大后离开自己。B．阮武卜卦得“同人”卦并预言有奇遇，既体现了魏晋时期的社会风俗，也为阮咸邙山之行增添了神秘色彩。C．董采君深夜来到阮咸的房中，却只看到小儿子的大致轮廓，这一细节暗示了她与儿子之间存在着深深的隔阂。D．文中写阮籍吟诵古人关于生死的言论却愈感茫然，这一情节表明他饱读诗书却无通透的生死观，思想较为消极。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中写阮咸能听见蚂蚁爬行的脚步声，既突出了他安静沉思的性格特点，也引出了下文阮氏子弟有某些共通之处。B．深夜院子的环境描写，用“废弃的旧宅”“苍白古旧”“可怖的巨响”等词句，烘托出董采君内心的恐惧与不安。C．文中描写阮籍舞剑场景时，以“裂帛般的清厉之声”写剑声，意在生动表现阮籍舞剑时洒脱豪放的名士风采。D．文中引用阮瑀“常恐时岁尽，魂魄忽高飞”的诗句，既强化了董采君的焦虑情绪，也增添了文本的古典韵味。8．文中反复提及对长子逢儿的记忆，这一叙事安排有何作用？9．文本最后一段以阮咸的视角收尾，请结合全文分析这一视角选择的妙处。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：庄宗，讳存勖，武皇帝之长子也。载诞之辰，紫气出于窗户。及为婴儿，体貌奇特，沈厚不群，武皇特所钟爱。及武皇之讨王行瑜，帝时年十一，从行。初令入觐献捷，迎驾还宫，昭宗一见骇之，曰：“此儿有奇表。”因抚其背曰：“儿将来之国栋也，勿忘忠孝于予家。”因赐鸂鶒酒卮、翡翠盘。《北梦琐言》云：昭宗曰：“此子可亚其父。”时人号曰“亚子”。贼平，授检校司空、隰州刺史，改汾、晋二郡，皆遥领之。帝洞晓音律，常令歌舞于前。十三习《春秋》，手自缮写，略通大义。及壮，便射骑，胆略绝人，其心豁如也。（节选自《旧五代史·后唐·庄宗纪一》）材料二：后唐明宗戒秦王从荣曰：“吾见先皇（庄宗）在藩时，爱自作歌诗，将家子文非素习，未能尽妙，讽于人口，恐被诸儒窃笑。吾老矣，不能勉强于此，惟书义尚欲耳里频闻。”时从荣方聚杂进士浮薄之子，以歌诗吟咏为事，上以此言规讽之。（节选自《五代诗话》）材料三：自三月不雨至于五月。戊戌，帝（宋太宗）亲录京城诸司系狱囚，多所原减。即命起居舍人宋维干等四十二人分诣诸道按决刑狱。是夕，大雨。帝因谓侍臣曰：“为君当如此勤政，即能感召天和。如后唐庄宗畋游经旬，大伤苗稼，及还，乃降敕蠲放租税，此甚不君也。”枢密副使张宏曰：“庄宗不独如此，尤惑音乐，乐籍中获典郡者数人。”帝曰：“人君节俭为宗，仁恕为念。朕在南府，音律粗亦经心，今非朝会，未尝张乐；鹰犬之娱，素所不好也。”（节选自《续资治通鉴·宋纪》）材料四：夫天子所以统治万国，讨其不服，抚其微弱，行其号令，壹其法度，敦明信义，以兼爱兆民者也。庄宗既灭梁，海内震动，湖南马氏遣子希范入贡，庄宗曰：“比闻马氏之业终为高郁所夺今有儿如此郁岂能得之哉？”郁，马氏之良佐也。希范兄希声闻庄宗言，卒矫其父命而杀之，此乃市道商贾之所为，岂帝王之体哉！盖庄宗善战者也，故能以弱晋胜强梁，既得之，曾不数年，外内离叛，置身无所。诚由知用兵之术，不知为天下之道故也。（节选自《资治通鉴·后周纪》）10．材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。比闻马氏A之业B终为高郁所C夺D今有儿E如此F郁岂能G得之哉？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．常，经常，与《苏武传》“且陛下春秋高，法令亡常”中的“常”意思不相同。B．素，平素，与司马迁《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“素”意思相同。C．雨，下雨，与庄子《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”用法相同。D．所以，与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”中的“所以”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．唐庄宗十一岁随父出征觐见昭宗，昭宗虽然因庄宗的相貌奇特而感到害怕，但依然称赞其为“国栋”，并给予赏赐。B．明宗认为，庄宗原本不熟悉诗文创作，却喜爱自己作诗，诗作没能达到精妙的水准，一旦被他人传咏，恐怕会被儒生私下嘲笑。C．宋太宗认为庄宗不是合格的君主，君主应当把节俭作为根本，把仁爱宽恕放在心上，并举了自己的例子来说明。D．庄宗凭借卓越的军事才能灭掉梁国，但在位没几年就内外叛离，究其原因是他只懂得用兵之术，不懂得治理天下之道。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）庄宗不独如此，尤惑音乐，乐籍中获典郡者数人。（2）卒矫其父命而杀之，此乃市道商贾之所为，岂帝王之体哉！14．阅读上述四则材料，简要概括后唐庄宗这一人物形象的复杂性。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。寄苏子瞻①章惇君方阳羡卜新居，我亦吴门②葺旧庐。身外浮云轻土苴③，眼前陈迹付籧篨④。涧声山色苍云上，花影溪光罨画余。他日扁舟约来往，共将诗酒狎樵渔。【注】①熙宁七年（公元1074年），苏轼任杭州通判，来到阳羡（今江苏宜兴），居住在罨画溪。②吴门：苏州。③土苴（jū）：渣滓，糟粕。④籧篨：qúchú，一种粗竹席。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联以“君方卜居”“我亦葺庐”对举，既点明二人所处境遇，又暗含志同道合的默契。B．颔联以“浮云”喻指身外之物，一个“轻”字，直接表现出诗人超脱物外的人生态度。C．颈联中“苍云上”“罨画余”既写出自然景致的清幽，又暗合了阳羡罨画溪的地域特色。D．全诗的语言华丽雕琢，对仗工整严谨，在情景交融之中很好地传递出作者对友人的情感。16．诗歌尾联蕴含了多重情感，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）班级举办“诗意豪情”主题分享会，李老师引用李白《将进酒》中以历史人物宴饮典故抒发恣意尽兴豪迈气概的句子“__________，_________”，引发了同学们的共鸣。（2）刘老师讲解古代诗歌“神话意象”时，特意举了李贺《李凭箜篌引》中的“__________，_________”两句，借月宫里人物与物象的孤寂状态，勾勒出幽冷的画面。（3）中国古典诗词中常以“窗”这一经典意象寄托思念、孤独等细腻情感，如“__________，_________”两句，就是如此。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。9月3日上午，随着8万羽和平鸽展翅高飞，天安门广场内外绘成一片欢腾的海洋。你知道吗？这些和平鸽，其实是市民家里养的信鸽，放飞之后，它们就各回各家了。信鸽能辨认方位，关键靠自身的导航。据研究，甲，即以太阳和地磁为主的定向机制、以嗅觉和视觉为主的