2025~2026学年山东济南市平阴县实验高级中学高二上学期1月月考语文试卷

2025~2026学年山东济南市平阴县实验高级中学高二上学期1月月考语文试卷一、语言文字运用1.下列词语中，字形和加点字的读音有四处错误的一项是（）

A．编纂（zuàn）臆造（yì）诨名（hún）九省通衢（qú）前仆（fū）后继生吞活剥B．恫吓（hè）雇佣（yònɡ）篡夺自吹自擂（lěi）高屋建瓴（lǐnɡ）无稽之谈C．复辟（pì）蔓延慰籍沉疴积弊字斟句酌哗众取宠D．凛冽（lǐngliè）罹难（lì）斜睨（mì）陈词滥调高瞻远嘱来势汹汹2.下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是（）①那次会议的结果是被蒋介石国民党及其帮凶们破坏了，但是已在人民中留下了永垂不朽的印象。②疫情警示我们，增强忧患意识，破除陈规陋习，永远都是进行时！③可惜我没有时间能像给报刊写文章那样字斟句酌地向您阐述这一切。④“闭塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，侃侃而谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。⑤我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。⑥这个事实雄辩地说明，他们自吹自擂证明不了真理，大规模的宣传证明不了真理，强权证明不了真理。

A．①②⑤B．②③④C．③⑤⑥D．④⑤⑥3.依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是（）①我党在幼年时期，我们对于马克思列宁主义的认识和对于中国革命的认识是何等，何等贫乏，则现在我们对于这些的认识是深刻得多，丰富得多了。②只有坚持实践是检验真理的唯一标准，才能够使伪科学、伪理论现出，从而捍卫真正的科学与理论。③由于世事的错综繁杂，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情起来。④在德国，达到正确理解的最大障碍，就是著作界对于经济史的不负责任的忽视。不仅很难抛掉学校里灌输的那些历史观，而且更难为此所必需的材料。

A．肤浅原形隐藏搜集B．肤浅原型隐蔽收集C．浮浅原形隐蔽搜集D．浮浅原型隐藏收集二、文言文阅读4.下列加点词的解释有两处错误的一项是（）

A．①天下归仁焉（称赞）②呼儿将出换美酒（拿）

③单于益骄，非汉所望也（更加）④不爱珍器重宝肥饶之地（吝惜）B．①非所以要誉于乡党朋友也（求取）②平伐其功（炫耀）

③会论虞常（判罪）④揭竿为旗（举）C．①民之从事，常于几成而败之（几乎，差不多）②故劳苦倦极（极点）

③触柱折辕，劾大不敬（检举，揭发）④原庄宗之所以得天下（推其根本）D．①譬之如医之攻人之疾者然（攻打，攻击）②不获世之滋垢（辱，被辱）

③如惠语以让单于（谦让）④非抗于九国之师也（匹敌，相当）5.下列加点词有相同意义和用法的一项是（）

A．①吾为其无用而掊之②为武置酒设乐

③为天下笑者，何也？④何以汝为见B．①必知乱之所自起，焉能治之②见贤思齐焉

③愿得张仪而甘心焉④一篇之中三致志焉C．①蒙故业，因遗策②君因我降

③又因厚币用事者臣靳尚④因利乘便D．①以三矢赐庄宗而告之②前以降及物故

③武以始元六年春至京师④遂自投汨罗以死6.下列各项中句式，归类全部正确的一项是（）①信而见疑，忠而被谤②何以汝为见③大臣亡罪夷灭者数十家④铸以为金人十二⑤使牧羝⑥信义安所见乎⑦为降虏于蛮夷⑧一夫作难而七庙隳⑨见犯乃死，重负国⑩崤函之固，自若也⑪是以见放⑫金城千里⑬子卿尚复谁为乎⑭竟为秦所灭⑮仁义不施而攻守之势异也⑯故内惑于郑袖，外欺于张仪

A．①⑧⑨⑪⑭⑯/②⑥⑬⑮/③④⑫/⑦/⑤/⑩B．①⑧⑨⑪⑭⑯/②⑥⑬⑮/③④⑫/⑦⑩/⑤C．①⑧⑨⑪⑭⑯/②⑥⑩⑬⑮/③④⑫/⑦/⑤D．①⑦⑧⑨⑪⑭⑯/②⑥⑬⑮/③/⑩/④⑤⑫三、语言文字运用7.鲁迅的著作不是一天能够读完的，《孔乙己》是鲁迅的著作，所以，《孔乙己》不是一天能够读完的。这个推理中的逻辑错误，与以下哪项中出现的最为类似？（）

A．作案者都有作案动机，某甲有作案动机，所以某甲一定是作案者。B．各级官员都要遵纪守法，我不是官员，所以我不要遵纪守法。C．人贵有自知之明，你没有自知之明，因此，你算不得是人。D．人是由猿猴进化而来的，张三是人，所以张三是由猿猴进化而来的。8.下列对课本内容及艺术特色分析正确的一项是（）

A．《改造我们的学习》文章高屋建瓴，论述酣畅淋漓。作者善于创造性地运用语言，如引入鲜活灵动的口语，运用富有表现力的成语、俗语、对联等，使文章说理深透而庄重典雅。B．《百年孤独》是英国马尔克斯的“浪漫主义文学”，小说在真实与幻想之间的界限仿佛消失了，呈现在读者间是一个离奇而有现实感的世界。C．《过秦论》铺陈历史，形成对比和反差，水到渠成得出结论。赋体写史论，多用夸张、对比。气势充沛，铺张扬厉；《五代史伶官传序》以散体写史论，文字蕴藉含蓄，道理深奥。D．《屈原列传》对屈原的生平事迹，既有对史实的粗笔勾勒，也有对细节的工笔描绘。本文在叙事中融入大段的议论，论中有情，直抒胸臆。四、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。①我们一直说中国乡土小说的黄金年代是鲁迅先生一手实践、一手缔造的。它以深广的历史内容、高超的艺术手法和人性的呐喊，高度凝练地阐释了五四文学精神。这是中国新文学发轫期铸就的现代乡土文学现代性的基石。这样一种写作规范至今不能逾越，其生命力昭示着乡土文学在相当长的历史时期中都是在这一框架中运行的真理。②时代在变，山乡巨变更是毋庸置疑的，但重要的是，旧的乡土中国社会的崩溃所造成的乡土社会中人的文化身份认同已无处可依，新的乡土秩序尚不健全，因此，乡土人在失去土地的空巢里的生活状况应该成为乡土文学，尤其是乡土小说描写的焦点。然而，令人感到沮丧的是，乡土小说反映当下尖锐生活矛盾的作品越来越少了，从历史题材切入的越来越多了，我们当然知道一个机智聪明的作家是要回避什么。所以，当你看到那些皮相描写乡土题材的小说时，只能哀叹百年乡土小说的沉沦。③迟子建曾说：“我们熟悉的乡土，在新世纪像面积逐年缩减的北极冰盖一样，悄然发生着改变。农民工大军一批又一批地离开故土，到城市谋生，他们摆脱了泥土的泥泞，却也陷入另一种泥泞。乡土社会的人口结构和感情结构的经纬，不再是我们熟悉的认知。农具渐次退场，小城镇建设让炊烟成了凋零的花朵，与人和谐劳作的牛马也逐次退场了。供销社不复存在，电商让商品插上了翅膀，直抵家门。这一切的进步，让旧式田园牧歌的生活成为昨日长风。”作为一个带有浪漫主义书写气质的作家，对于日益衰败的田园牧歌的深刻眷恋，成为其乡土文学创作永远不能抹去的抒写内容，当然，这样的抒写可以是颂诗般的浪漫描写，也可以是悲情浪漫主义的长歌抒写，这完全取决于作家审美风格和题材的选择。④我们无法避开的是：面对沉沦的乡土社会如何发出自己的声音，如何选择自己独特的表现方法去还原当下的真实世界，如何给文学的真实性一个满意的答案。⑤当阎连科把乡土文学又拉回到一个沉重的话题之中时，我又一次感到了乡土文学的危机感时时在敲打着作家和批评家的灵魂。我们能够在历史的、人性的、审美的维度上为乡土文学世界贡献些什么呢？⑥阎连科在列举和检视中外古今，尤其是这几十年来许许多多抒写乡土的作家和作品时，询问：“乡土把‘聊斋’丢到哪儿了？”其中之奥妙的确发人深省：⑦“我所理解的‘聊斋’的想象和浪漫，不能简单说是狐仙妖异、动物植物可以幻变为人到人间来，而是《聊斋志异》中非人的人和人的互动、共生和对人的苦难的拯救与抚慰。这才是聊斋的独有和精髓。当格里高尔一夜之间变成甲虫后，我们看到了埃梅、博尔赫斯、马尔克斯、卡尔维诺们的写作中，东方与西方、现代与古典的相通和相连，也看到了中国的《山海经》《搜神记》《聊斋志异》等，尤其《聊斋志异》的491篇小说中，有一百八十余篇鬼为人，八十余篇狐为人，将近二十篇的其他动物、植物、虫豸变为人的‘变形记’。这种东方与西方、古典与现代的‘变形记’，彼此联系的不仅是蒲松龄让动物与鬼成为了人，卡夫卡们让人在几百年后又返祖成为动物的反转与文学圆环的对接或对应，更是在这千年的写作中，我们从来都没有断绝过的——文学的不真之真之写作。蒲松龄恣意汪洋地写出了属于他和整个中国文学的不真之真实。而20世纪那些充满探求精神的作家们，在他们诸多的探求中，有一条隐秘的隧道就是不真之真之探求。是这种不真之真把东方与西方、古典与现代，无形无踪地串联起来了。说今天的文学丢失了聊斋的精神，是说我们的写作除了从生活的经验走向故事的真实，从想象的真实走向文学感受的真实外，我们忘记了还有一条文学的路道是——写作是可以从完全的‘不真’走向真实的。”（阎连科《乡土把“聊斋”丢到哪儿了？》）⑧阎连科在农村的日常生活里，敏锐地捕捉到了时代巨变中那未变的部分，在小说《黑猪毛白猪毛》中用一个变形故事作载体，再现了现代知识分子的启蒙传统，用黑色幽默的笔触又一次掀起了“鲁迅风”。但这决不是简单的话语重复。当作品的人物已经变成比阿Q还要麻木，还要悲哀，还要可怜，还要不争，还要不幸的“虫鸟”时，人们还能保持那份写作的矜持与阅读的潇洒吗？还能沉潜于纯客观的“零度情感”的冷漠游戏之中吗？说句老实话，阎连科在谈“聊斋”的文学真实性指向的潜台词，仍然是曲不离口的作家人性深处的良知问题，发出的是人性的呐喊。⑨这让我想起了廖润柏的中篇小说《瓦城上空的麦田》。主人公李四是什么？李四深游在城市与乡村之间，他想融入这个高度物质文明的“现代的”都市里去，成为安装在这庞然大物中的一颗小小的齿轮与螺丝钉。但是，这个被物质所麻木了的城市却永远拒绝了他。李四真正看清了这个城市是拒绝亲情、友情和爱情的，尤其是传统的‘乡村情感’只能遭到嘲笑、谩骂与拒斥。廖润柏思考的是：同时失去了城市和乡村双重文化认同的人，该怎样寻找自己灵魂的栖居地。⑩20年过去了，这样深刻思考乡土文学反映生活本质的作家作品还有多少呢？风景画的天空已然失色。我们的作家在画布面前彷徨徘徊，我们将向何处去？（摘编自丁帆《面对乡土，如何选择——从作家对乡土文学的观念视角谈起》）9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．阎连科所说的《聊斋》中“非人的人”，可以指狐仙妖异、动植物、鬼神变幻成的“人”，他们与人互动共生，并拯救、抚慰人。B．“炊烟成了凋零的花朵”“与人和谐劳作的牛马也逐次退场”等语言体现了迟子建的浪漫主义书写气质，并流露出悲情色彩。C．鲁迅先生以深广的历史内容、高超的艺术手法和人性的呐喊缔造了五四文学精神，也铸就了中国现代乡土文学现代性的基石。D．阎连科笔下比阿Q更麻木、更可怜的形象能让其他作家打破写作的矜持，让人无法沉潜于纯客观的“零度情感”的冷漠游戏中。10．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．文化身份认同可谓一个人灵魂的仰仗。在旧乡土中国社会崩溃，新乡土秩序尚未健全的当下，“李四”仍然具有典型性。B．作者认为“从生活的经验走向故事的真实”与“从想象的真实走向文学感受的真实”均不如“从完全的‘不真’走向真实”。C．无论是阎连科的《黑猪毛白猪毛》还是廖润柏的《瓦城上空的麦田》，都在人性和审美维度上为乡土文学世界做出了贡献。D．在当下的乡土小说中，有相当数量的作品仅仅止于皮相描写，既回避触及生活的真相，也回避尖锐生活矛盾的反映。11．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（）

A．迟子建说：“作家命定的乡土只有一小块，但深耕好它，你会获得文学的广阔天地，它就像你名字的徽章，不会被岁月抹去印痕。”B．肯尼斯•克拉克说：“我们可否通过再创造一个封闭的花园来逃避我们的惧怕感呢？不能。艺术家可以逃避战争和瘟疫，但他不能逃避思想。”C．在沈从文的乡土文学世界里，自然界的一切都是有灵性的，狗儿理解人，禽兽在做梦，草木能谈吐，大自然的“神性”成为乡土世界沉默的主宰。D．《百年孤独》中连下四年十一个月的大雨冲刷了记忆，使人们忘却大罢工和被屠杀的三千人，作者用魔幻手法反映了人类容易忘却的真实本性。12．虽然文章结束时作者发出疑问“我们将向何处去”，但文中仍流露出作者对于乡土文学创作所持的观点。请结合文本简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。鱼头饺子墨中白许影对吃讲究。螃蟹要吃蟹黄，虾要吃中腰，鸭只吃鸭舌，羊专吃脑花……只有你想不到的，没有他不挑食的。许影对吃开始讲究是从父亲走以后。父亲一辈子节俭，经营一家米行、酒楼，还有玉器店，结果呢？就落下一个大善人称号，两腿一伸，啥也没带走。①许影跪着守灵，顿悟。他放手让管家经营店，生意却如同盛开的芝麻花。他不像父亲，银子揣在兜里舍不得花。他是想吃啥就吃啥，整个泗州城，吃遍了，就去彭城、洛阳、清浦，他骑上良驹，跑得欢，有时一天赶个来回，就为了吃碗米线。皂河距泗州不近，快马加鞭，约莫两个时辰。隔三岔五，许影都会策马去皂河，吃一大碗鱼头饺子。饺子店南依运河码头，推门北望，说是湖，其实就是一片沼泽地，多鱼虾。店主姓黄，和妻女守着码头，只做鱼头饺子。一条白鲢鱼，头拿下，烧汤，肉剔尽刺，捣碎，加香菜、葱花、香油、甜油等佐料，饺皮又薄又筋道，馅鲜嫩又爽口。黄家女孩碧玉年华，剥鱼刺乃一绝。她左手扣着鱼鳃，右手握着十寸左右长的弯弯尖刀，②照着躺在刀板上的鱼，上下来回割，左右三挑四划，一块肉，齐整拿下，随手一翻，刀尖再剔去鱼刺，整个过程，行云流水。那刀板倒像是一塘水，弯刀变成一尾鱼，自由穿梭在鱼肉间。吃着鱼头饺子，许影会想，泗州酒楼应该拥有这盘饺子。皂河人说，三年前，黄家人坐着一艘大船来到码头，大船南下，他们上岸，租下码头一处院落，开饺子店。街上有人讲，黄家男人是为大人物做饭的，大人物落难，他们才流落皂河；也有人传，黄家女人曾在雪域高原当过匪，劫一单大买卖，隐姓埋名来到皂河；更离谱地说，黄家原住草原，守在码头，是在等一个人……坊间多传说，许影也就是听听。有食客还说，鲢鱼是老黄亲手抓的，老黄捕鱼不用网，用酒，他来到水边，向水里倒半壶自酿的白酒，鱼就被吸引过来，醉浮在水面。也有人说，那是阿黄（食客喜欢叫老黄的女儿阿黄）弹的马头琴，琴声招引鱼儿围聚过来。父女俩捕鱼的画面多次出现在许影眼前，诱惑人。可他每次来店，黄家人都很忙。有人告诉他，捕鱼是在月圆的夜里。许影就想着有天在满月下看他们捕鱼。当他委婉地向阿黄提出时，老黄告诉他，莫听别人谣传，那是渔民卖给他们的鱼。许影就厚着脸皮说：“我留下帮你们刷碗吧。”老黄笑了：“饺子汤碗，无油，好刷得很哩。”许影用恳求的目光望着阿黄。阿黄心软了，羞涩地求老黄：“他是真想学。”老黄看了眼妻子，妻子望了望那匹白马。老黄问阿黄：“想骑马了？”阿黄脸红了。老黄又转过脸对许影说：“一个喜欢骑马远行的人，是不好守着一门手艺的。你懂的。”许影没接话，让他感动的是阿黄在帮他。这时，黄家女人说：“跟着学吧。阿黄早该学骑马了。”妻子开口，老黄只好点头。许影想借口刷碗留下，再提出学做鱼头饺子。人家一眼看穿，还同意教他。唯一的条件是教阿黄骑马。③许影一时感觉到天上的太阳洒下的光都是甜丝丝的。饺子店旁边马厩刚好闲着，白马拴在里面，许影就在饺子店搭个临时的床。饺子碗好刷，有时许影刚把碗收拾放进水盆，再一转身回来，阿黄刷好了碗。剔鱼刺，调饺子馅，做饺子皮，老黄耐心地教，许影学得认真。可他还惦记老黄父女是怎么捕鱼的。黄家人说鱼是买的，可他也没见有渔民送鱼过来。秋收后一个月圆的晚上，老黄送走最后一位顾客，转身对许影说：“我用这皂河鱼头饺子店换你的白马，可舍得？”许影一听，愣住了。老黄又说：“如果可以，我明天就骑白马走。”许影被动地点下头，小心地问：“你们去哪里？”老黄笑答：“南方。”许影以为老黄只是随口说说，第二天起床，却不见了白马。他一转身，阿黄站在他的身后，看他一脸莫名其妙，阿黄说：“你亲口答应送给人家的。”“他们为什么要走？”许影问。“等到了要见的人，就走了。”阿黄一脸淡定。许影这才知道，老黄是在天津码头救下的她。阿黄说，他们一直沿着运河行走，直到皂河，他们才住下来，开个店。阿黄还告诉他，老黄是个修行的人，他是守不住店的，自第一眼看到白马，她就知道他俩想去南方了。他不止一次说去南方，是她拖累了他俩。这个店，就是他俩帮她开的，他们说等她成人，能开店养活自己，就去南方。“你们捕鱼的传说是真的吗？”许影问。“我是喜欢和他去河边，我拉琴，他用网把浮上来的醉鱼捞上岸。他说买渔民的鱼也不假。”阿黄的声音有点伤感。“他们等的人是谁？”许影好奇。“是一个曾经在运河行船时帮助他们渡过难关的人，姓许。他们打听到了，大恩人在泗州城开了米行、酒楼和玉器店，生意很好。只是大恩人早病逝了，儿子又外出云游；他们去恩人的坟上跪谢过了，也算是了结一桩心愿。他们唯一放心不下我，还好有你陪伴。”阿贵的眼里有了柔情。望着可人的阿黄，许影想到心善节俭的父亲，④是继续留在皂河陪伴阿黄，还是买匹马，驮着阿黄一起回泗州城呢？这是他人生第一次犹豫，他决定好好经营这一天的饺子店，等晚上月亮出来时，问一问阿黄。13．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．许影的父亲产业丰厚，为人节俭，乐善好施，但在父亲死后，许影却认为人活着就应及时行乐，尽情享受人生。B．许影在吃鱼头饺子时想到泗州酒楼应该拥有这盘饺子，这为后文许影留下学做鱼头饺子的情节埋下伏笔。C．老黄最初拒绝许影留在店里刷碗的请求，是因为他觉得许影只是一时兴起，学不会制作鱼头饺子的手艺。D．阿黄对黄家经历的讲述，让许影了解到父亲的善举以及黄家的感恩，这对他的内心转变产生了重要影响。14．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句子①并未直接写出“顿悟”的具体内容，形成留白效果，给读者留下极大的想象空间。B．句子②通过细致入微的动作描写，生动地展示了阿黄剥鱼刺的娴熟，凸显出她的能干。C．句子③说太阳光“甜丝丝的”，运用通感，将视觉与味觉连通，形象地写出了许影的开心。D．句子④表现出许影犹豫不决的心理，面对爱情与家族的冲突，他内心的纠结跃然纸上。15．第四段中有关老黄父女捕鱼的传说有何作用？请简要分析。16．老黄为什么要用鱼头饺子店换许影的白马？请结合全文简要探究。五、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：哲宗亲政，有复熙宁、元丰①之意，首起惇为尚书左仆射兼门下侍郎。于是专以“绍述”②为国是，凡元祐所革一切复之。引蔡卞、林希、黄履、来之邵、张商英、周秩、翟思、上官均居要地，协谋朋奸，报复仇怨，小大之臣，无一得免，死者祸及其孥。甚至诋宣仁后。又请发司马光、吕公著冢。哲宗不听，惇意不惬，请编类元祐诸臣章疏，识者知祸之未弭也。又议遣吕升卿、董必察访岭南，将尽杀流人。哲宗曰：“朕遵祖宗遗制，未尝杀戮大臣，其释勿治。”（节选自《宋史》）材料二：帝思用兵以威四夷，诏惇察访，经制蛮事。时北江则彭氏主之，有州二十，南江则舒氏有四州，田氏有四州，向氏有五州，皆自太祖以来受朝命隶辰州入贡者。及惇往经制，蛮相继纳土，愿为王民，始创城砦，比之内地矣。章惇经制夔夷，招降梅山峒峒蛮。蛮姓苏氏，旧不通中国，其地东接潭，南接邵，西接辰，北接鼎、澧，惇招降之，籍其民万四千八百馀户，田二十六万四百馀亩，均定其税，使岁一输。筑武阳、开陕二城，置新化县，隶邵州。（节选自《续资治通鉴》）材料三：章惇亦《奸臣传》中之一人也。元丰三年拜参知政事，未几以其父冒占民田，罢知蔡州。元祐初驳司马光所更役法史称其语甚悖廷臣交章击之被黜。哲宗亲政，起为相，专以“绍述”为国是，凡元祐所革悉复之。大兴党狱，并欲追废宣仁太后。惇不肯以官爵私所亲，四子连登科，独季子援尝为校书郎，余皆随牒东铨，仕州县，讫无显者。《宋史》本传所记，大略如此。就此观之，果足称为奸臣矣乎？若论私德耶，惇之耿介，恐元祐诸贤犹或有愧之者矣；若论政见耶，吾未闻有以政见判君子小人者也。（节选自《王安石传》）材料四：论人之衡有三：正邪也，是非也，功罪也。正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。三者相因，而抑不必于相值。正者其言恒是，而亦有非；邪者其言恒非，而亦有是；故人不可以废言。是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。乃至身受其庇，天下席其安，后世无能易，犹且摘之曰：“此邪人之以乱天下者。”此之谓“不思其反”。以责小人，小人恶得而服之？已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？夫章惇之心，逢君生事以邀功，而概之以小人，而功亦罪，是亦非，自怙为清议，弗能夺也。虽然，固有不信于心者存矣。（节选自《宋论》）【注释】①熙宁、元丰，北宋神宗皇帝年号。②绍述：指继承先帝神宗的意志。17．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。元祐初A驳司马光B所更C役法D史称E其语甚悖F廷臣交章G击之H被黜18．下列对材料中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．制，规章，制度，与《过秦论》“履至尊而制六合”的“制”意思不相同。B．以，表目的，与《屈原列传》“怀王以不知忠臣之分”的“以”用法不同。C．中国，中原地区，与《李凭箜篌引》“李凭中国弹箜篌”的“中国”意思相同。D．之，定语后置的标志，与《齐桓晋文之事》“未之有也”的“之”用法不同。19．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．为了迎合哲宗，章惇专把“绍述”作为国策，但是他结党为奸，报复政敌，甚至要杀戮流放大臣，这又违背了哲宗的意思。B．章惇治理蛮夷，让北江南江献出土地，臣服于朝廷；又招降了梅山峒峒蛮苏氏，登记当地户籍、土地，为其定制税额，筑城置县。C．材料三认为章惇私德耿直，这一点或许可以超过元佑年间的一些贤臣，例如章惇不肯偏私给儿子官爵之事就能很好地证明这一看法。D．材料四认为是非的标准体现在言论中，说得正确的人往往能够取得成功，但是世人并不期待他们做事一定能有所成就。20．把材料中画横线的句子翻译成现代汉