2025~2026学年广东汕头市澄海区第一学期期末质量监测高一语文试卷

2025~2026学年广东汕头市澄海区第一学期期末质量监测高一语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或无意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二：礼治蕴含礼制、礼仪、礼义，三位一体的运行机制和具体举措，在涵养人方面功不可没，构成一种层层递进的“立人”的实践过程。安土重迁的乡民，由于见识和受教育机会有限，开启教化的过程基本通过礼制进行。以礼制俗，倚重礼制来约束和规范，免得人的行为举止失范与失序。如此讲，并非意味着农家人粗鄙。在生活境况比较差特别是缺乏仓廪实知礼节的那种从容时，遵礼守制能够抑制人性中负面气质的释放，保障人的道德伦理不至于虚空。其所蕴含的逻辑，与传统王朝治理从“重德化”到“明礼制”的治乱史观的转变相契合。与强制性的礼制、律令相比，礼仪在人生的修养方式上相对柔和。通过锲而不舍地学礼习礼，借仪式与节度融入人的感情，从而亲亲尊尊，内化人格而复性于礼。“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”（《论语·颜渊》），在严谨的仪式操练中习得，举止合体，熏陶气质。此时的礼，不仅是维系社会秩序的外在规范，也是变化气质、端正人心的修身养性之功。如蔡元培所言：“礼仪能造就习惯，而习惯是人的第二天性。”就礼义而言，其为礼治的意旨，礼义之所以为礼的精义，也可作上述“化”的理解。换句话讲，创设礼制与礼仪最终是“化人”，使人能深明礼义即“明事理”。有了明事理的境界，乡民们哪怕物质条件再艰苦，处事也会将心比心、有怜悯心，呈现出人的精神气度。明事理不只关联着零零杂杂的村民日常，同时还有着“人生的意义”的关照。如农民谈论的“抱着金元宝，若没命一切皆空”的理儿，何尝不是一种哲学性命题。在广袤的乡间，这种深明礼义，恰恰说明了千百年来的乡村缘何能够低成本自治。（摘编自张海荣、张建梅《向里用力：转型期乡村文化治理的根本途径》）1．下列对材料一内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．礼和法律都是行为规范，但维持规范的力量不同，法律靠国家权力，礼靠本能。B．因为乡土社会传统的效力更大，限制了人口流动，人口流动小，社会更稳定。C．基于人性的本能与良知，人会产生敬畏之感，从而自觉地约束自己的行为。D．礼治能够在一个变化缓慢、代代依循祖辈经验的封闭村落，有效维持秩序。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．当社会变迁加快、传统效力减弱时，团体合作需要国家推行法律，通过强制约束规范，代替失效的传统规范。B．孔子用“克己复礼”“约之以礼”来形容礼的养成，可见礼治是人们行为不受外力约束而自动形成的秩序。C．“明礼制”侧重于通过礼法规范约束人的行为，抑制人性负面气质，保障道德伦理在物质匮乏时不至虚空。D．引用“抱着金元宝，若没命一切皆空”这一俗语，说明礼义使乡民超越日常琐碎，形成对人生意义的思考。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（）

A．战国时期的《法经》规定：“窥宫者膑（挖去膝盖骨），拾遗者刖（砍掉双脚）”。B．周武王在战胜商纣王后，曾将上百名殷商俘虏作为“人牲”献祭给祖先。C．据《论语》记载，子贡提出不使用活羊祭拜祖庙，遭到了孔子的反对。D．在印度，曾经有这样的习俗：丈夫去世后，妻子得在葬礼上被活活烧死。4．请根据材料二，概括礼治是如何最终实现乡村“低成本自治”的。5．材料一引用的典故“曾子易箦”出自《礼记·檀弓上》，未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的竹席上，就让儿子把竹席换掉。请根据两则材料的观点，谈谈你对曾子“主动服礼”的看法。阅读下面的文字，完成小题。文本一：济南的秋天老舍济南的秋天是诗境的。设若你的幻想中有个中古的老城，有睡着了的大城楼，有狭窄的古石路，有宽厚的石城墙，环城流着一道清溪，倒映着山影，岸上蹲着红袍绿裤的小妞儿。你的幻想中要是这么个境界，那便是个济南。设若你幻想不出——许多人是不会幻想的——请到济南来看看吧。请你在秋天来。那城，那河，那古路，那山影，是终年给你预备着的。可是，加上济南的秋色，济南由古朴的画境转入静美的诗境中了。这个诗意秋光秋色是济南独有的。上帝把夏天的艺术赐给瑞士，把春天的赐给西湖，秋和冬的全赐给了济南。秋和冬是不好分开的，秋睡熟了一点便是冬，上帝不愿意把它忽然唤醒，所以作个整人情，连秋带冬全给了济南。诗的境界中必须有山有水。那么，请看济南吧。那颜色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越发的不同了。以颜色说吧，山腰中的松树是青黑的，加上秋阳的斜射，那片青黑便多出些比灰色深，比黑色浅的颜色，把旁边的黄草盖成一层灰中透黄的阴影。山脚是镶着各色条子的，一层层的，有的黄，有的灰，有的绿，有的似乎是藕荷色儿。山顶上的色儿也随着太阳的转移而不同。山顶的颜色不同还不重要，山腰中的颜色不同才真叫人想作几句诗。山腰中的颜色是永远在那儿变动，特别是在秋天，那阳光能够忽然清凉一会儿，忽然又温暖一会儿，这个变动并不激烈，可是山上的颜色觉得出这个变化，而立刻随着变换。忽然黄色更真了些，忽然又暗了些，忽然像有层看不见的薄雾在那儿流动，忽然像有股细风替“自然”调合着彩色，轻轻地抹上一层各色俱全而全是淡美的色道儿。有这样的山，再配上那蓝的天，晴暖的阳光；蓝得像要由蓝变绿了，可又没完全绿了；晴暖得要发燥了，可是有点凉风，正像诗一样的温柔；这便是济南的秋。况且因为颜色的不同，那山的高低也更显然了。高的更高了些，低的更低了些，山的棱角曲线在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了。看山顶上那个塔！再看水。以量说，以质说，以形式说，哪儿的水能比济南？有泉——到处是泉——有河，有湖，这是由形式上分。不管是泉是河是湖，全是那么清，全是那么甜，哎呀，济南是“自然”的Sweetheart吧？大明湖夏日的莲花，城河的绿柳，自然是美好的了。可是看水，是要看秋水的。济南有秋山，又有秋水，这个秋才算个秋，因为秋神是在济南住家的。先不用说别的，只说水中的绿藻吧。那份儿绿色，除了上帝心中的绿色，恐怕没有别的东西能比拟的。这种鲜绿全借着水的清澄显露出来，好像美人借着镜子鉴赏自己的美。是的，这些绿藻是自己享受那水的甜美呢，不是为谁看的。它们知道它们那点绿的心事，它们终年在那儿吻着水波，做着绿色的香梦。淘气的鸭子，用黄金的脚掌碰它们一两下。浣女的影儿，吻它们的绿叶一两下。只有这个，是它们的香甜的烦恼。羡慕死诗人呀！在秋天，水和蓝天一样的清凉。天上微微有些白云，水上微微有些波皱。天水之间，全是清明，温暖的空气，带着一点桂花的香味。山影儿也更真了。秋山秋水虚幻地吻着。山不动，水微响。那中古的老城，带着这片秋色秋声，是济南，是诗。文本二：故都的秋郁达夫秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。江南，秋当然也是有的，但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风。秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。6．下列对文本一内容的理解，不正确的一项是（）

A．文章将济南的秋天比作“诗境”，认为济南独有的秋光秋色，让古朴的济南转入静美的诗境。B．“秋神是在济南住家的”一句是对济南之秋的诗境——有色彩丰富的山与鲜艳甜美的水的精彩描述。C．描写秋山时，重点突出山腰颜色的动态变化，如阳光变动带来的黄、灰、藕荷色等色彩的微妙调整。D．“大明湖夏日的莲花，城河的绿柳”，暗示春水和夏水的美好，强调水在济南景色中的重要地位。7．下列对两则文本的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．《济南的秋天》中描写了济南这座古老的城市，与秋天的山、水相互映衬，共同构成了济南秋天独特的“诗境”。B．《故都的秋》中“泡浓茶”“细数牵牛花”的慵懒幸福与“一椽破屋”“疏疏落落的秋草”的衰败形成对比。C．《济南的秋天》把济南的秋与瑞士的夏、西湖的春作对比，《故都的秋》则把故都的秋与南方的秋作对比。D．两则文本都以“秋”为载体，将个人情感融入对自然景观描写当中，体现了“文以载道”的创作特点。8．文本一画波浪线的语句运用多种修辞手法，请选择其中的两种对句子加以赏析。9．老舍《济南的秋天》与郁达夫《故都的秋》均以“秋”为写作对象，却呈现出不同的情感基调。请结合两则选文对秋景的描写，简要分析二者情感基调的差异。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）材料二：学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。（节选自《荀子·劝学》）材料三：夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。（节选自《荀子·修身》）10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故跬步A而不休B跛鳖C千里D累土E而不辍F丘山G崇成11．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．绝，横渡，与《三峡》“至于夏水襄陵，沿溯阻绝”的“绝”意义不同。B．而，连词，表并列，与《师说》中“小学而大遗”的“而”用法不相同。C．恶乎，宾语前置，与曹操《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。D．美，使……美好，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．材料一多处地方运用比喻论证，如“假舆马”“假舟楫”喻“善假于物”，“积跬步”“积小流”喻积累，使抽象的治学道理变得具体形象。B．材料二认为君子在学习知识的时候，不仅要把所学融会贯通，并且要表现在一举一动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样。C．材料三“其为人也多暇日者，其出入不远矣”意为“空闲时间多的人，成就不会高”，这与材料一“不积跬步，无以至千里”的积累观相悖。D．三则材料都是围绕“学习”展开论述，材料一是侧重学习的方法与态度，材料二是侧重学习的终始与本质，材料三是侧重学习的行动与目标。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。14．“君子生非异也，善假于物也”，若将AI视为新时代的“外物”，如何合理借助AI提升学习效果？请结合上述材料提出三点建议。三、诗歌鉴赏阅读下面这首诗，完成小题。暑旱苦热王令清风无力屠得热，落日着翅飞上山。人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干？昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首句“屠”字用得新奇，运用了比拟的修辞手法，形象地写出酷热难消。B．次句“着翅”生动别致，想象奇特，写太阳应落而不落，助“热”为虐。C．三四句由“人”到“天”，连老天爷也痛惜河汉（银河）会因暑旱干涸。D．尾联既有浪漫主义色彩，又有现实主义思想，充分体现诗人博大的胸襟。16．本诗颈联中的“蓬莱”与《梦游天姥吟留别》开头“海客谈瀛洲”中的“瀛洲”同为传说东海三座仙山之一，在两诗中均起衬托之意，请结合两首诗相关内容作简要赏析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）全运会时，看到如苇叶一般的水翼帆板滑行在广阔的红海湾上，小华不禁想起了苏轼《赤壁赋》中的“_______，_______”。（2）姚鼐在《登泰山记》中，用“_______，_______”两句写出了泰山的雄浑和雪光如炬的壮丽景象。（3）古人常把“风”这一意象融入作品，或渲染环境、或借风抒情、言志。如“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。当一部微短剧用5分钟讲完传统长剧20集的内容时，影视产业的生态瞬息万变。在传统影视生态中，明星□长期占据重要地位，知名演员的片酬常□了预算的大头，□编剧、服装、化妆、道具等核心创作环节预算受到严重挤压。这种“资源堆砌明星，明星反哺资源”的闭环，一度成为传统影视产业的一种生存□。但微短剧通过算法推荐和内容创新，打破了这一底层逻辑：《逃出大英博物馆》等A的微短剧，都没有流量明星的身影，却收获了骄人的播出成绩。这一现象让行业认识到，“明星中心制”并非内容破圈的可靠密码。然而，（甲）？答案藏在艺术史的规律中。正如电视剧的问世并未取代电影，流行音乐的诞生也未取代严肃音乐，艺术类型的多样化和共生性决定了长短剧集各有其存在的价值。长剧的优势在于其能承载更复杂的叙事结构、深沉的情感表达；而微短剧以高效的信息传递和情绪触达见长。长短剧集并不互斥，而是互补，长短共生共荣才是影视产业高质量发展的大势所趋。长短剧集要共生共赢，关键在于是否取长补短、学短济长。一方面，长剧如何需要学习微短剧增加作品的“密度”。一段时间以来，长剧的困境，根源不在于“长”，而在于“空”：注水剧情稀释了本应有的信息密度，因此简单粗暴