2025~2026学年广东深圳市外国语学校高一上学期期末考试语文试卷

2025~2026学年广东深圳市外国语学校高一上学期期末考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量依着文法去写成完整的句子。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？我还想在这里推进一步说，在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：社群是一个很笼统的范畴，就其与语言的关系而言，确实可以被粗分为创设语言的社群（即社群先于语言）和由语言建构的社群（即语言先于社群）两大类型。现实空间中，后者很不明显；但在网络空间中，后者却越来越显著。这是因为，网络社群的结构和呈现形式并不同于现实社群，网络社群难以形成紧密、清晰的社群结构，较之现实社群，它更加扁平、流动、模糊，是一种动态涌现着的组织形式。这种社群的成员，事先并没有明确的“同属一个社群”的身份认同，而是经由对网络语言的习得、传播和交际使用，才自明起来“同属一个社群”的心理现实。我们当然承认，在网络空间中，社群先于语言和语言先于社群的现象是并存且互有交叠的。比如我们谈到“饭圈”这一范畴，它既包括作为亚文化圈层的既有社群，也包括那些因为“饭圈用语”而聚集在一起的网民。但是对于后一群体，目前尚未见到明确的论述。实际上，这两种社群是可以相互转化的：人们因为某些网络语言而缔结社群关系，而待社群相对稳固后，又生产、传播着新的网络语言。网络语言的社群化是在多种机制的综合作用下形成的复杂态势。从不同的视角考察该态势，可以发现不同维度的形成机制。着眼于“语言”本身，是符号机制在发挥关键作用；着眼于“网络”这一语言产生与运用的空间，是媒介机制在发挥关键作用；着眼于“社群”这一组织形式，则是关系机制在发挥关键作用。网络语言提供了事件与技术得以耦合的契机：显著性的话题事件先成为网络语言的产生动因与内容表征（即“语词事件化”），信息技术再把这些事件化的网络语言有选择地迅速投放到网民的通信设备上，如果网民根据他所处的社会语境，对他所接收到的这些流行语产生了共鸣，就会有意识地使用和传播这些流行语，并自觉或不自觉地入驻到使用同样流行语的网民群体中，进行社群化传播。对于社群内部来说，这些形象、鲜明、熟悉的流行语是显性符号，既能使交际更加便捷，提高社群的运作效率，还能建立、巩固成员之间的联系。除此之外，我们还应该充分认识它们的社会意义和表达价值。“网络语言正将网络用户划分为不同的群体……这是一种流行文化的存在。透过它，我们能看到网民对现实问题的思考、对社会改革的期盼以及社会心态的走向、民众焦虑的根源。”网络语言是把双刃剑，其发展与变化也对数字时代的汉语系统、社会文化、价值观念等方面构成了挑战。网络语言的社群化一方面会使得我们的思维简单化、去自主化，依赖于舆论领袖和核心成员的意见与行动；另一方面也会使得我们的思维情绪化、非理性化，一味地发泄主观情绪，而忽视事实的理性表达。社群成员效仿着意见领袖的言语表现，束缚了自己的品位，也固化了自己的表达习惯和思维习惯。（摘编自程润峰、谢晓明《论网络语言的社群化》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．文字传情达意存在缺陷，根源在于它脱离了产生时的具体情境，难以在异时异地完全复现“当时当地的圜局”。B．在面对面交际中，我们可以不注意文法，是因为表情、动作等辅助手段可以完全替代语言的功能。C．费孝通认为，在乡土社会的“面对面社群”中，文字是多余的工具，因为语言已经足够完善。D．语言作为象征体系，其意义的理解完全依赖于词语本身的固有性质，与社群经验无关。2．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．网络社群与现实社群的一大区别在于，前者中“由语言建构的社群”现象更为显著。B．网络语言的社群化是符号、媒介、关系等多种机制共同作用的复杂结果。C．人们在使用网络流行语的过程中，可能会产生“同属一个社群”的心理认同。D．网络语言社群化只会带来积极影响，如提高社群运作效率，巩固成员联系。3．结合材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）

A．材料一认为群体越大语言越复杂，材料二则认为网络语言简化了交流，两者观点矛盾。B．材料一中的“行话”与材料二中因“饭圈用语”聚集的网民，其社群形成机制完全相同。C．两则材料都论及语言作为社群交际的工具，在不同社会环境下都存在一定的局限性。D．网络语言能迅速将分散个体凝聚为社群，这完全颠覆了材料一中语言基于共同经验的论断。4．材料二将社群分为“创设语言的社群”和“由语言建构的社群”。请根据材料一，说明乡土社会中的社群属于哪一种，并简述其语言基础。5．班级辩论赛中，反方认为“网络流行语如‘YYDS’‘绝绝子’等，生动形象，打破了传统表达束缚，是语言的进步，利大于弊”。请结合材料二的观点，对这一看法进行评析。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：陶然亭的雪俞平伯悄然的北风，黯然的同云，炉火不温了，灯还没有上呢。这又是一年的冬天。那天是雪后的下午。我其时住在东华门侧一条曲折的小胡同里，而G君所居更偏东一些。我们雇了两辆“胶皮”①，向着陶然亭去，但车只雇到前门外大外郎营。车轮咯咯吱吱地切碾着白雪，留下凹纹的平行线，我们遂由南池子而往天安门东，渐逼近车马纷填、兀然在目的地前门了。街衢上已是一半儿泥泞、一半儿雪了。幸而北风还时时吹下一阵雪珠，萦络那一切，正如疏朗冥蒙的银雾。亦幸而雪在北京，似乎是白面捏的，又似乎是白泥塑的。言归正传。我们下了车，踏着雪，穿粉房琉璃街而南，眩眼的雪光愈白，栉比的人家渐寥落了。不久就远远望见清旷莹明的原野，这正是在城圈里耽腻了的我们所期待的。累累的荒冢，白着头的，地名叫做窑台。我不禁联想那“会向瑶台月下逢”的所谓瑶台。这本是比拟不伦，但我总不住地那么想。那时江亭之北似尚未有通衢。我们踯躅于白蓑衣广覆着的田野之间，望望这里，望望那里，都很像江亭似的。商量着，偏西南方较高大的屋，或者就是了。但为什么不见一个亭子呢？藏在里边吧？到拾级而登时，已确信所测不误了。然踏穿了内外竟不见有什么亭子。幸而上面挂着的一方匾，否则那天到的是不是陶然亭，若至今还是疑问，岂非是个笑话？江亭无亭，这样的名实乖违，总使我们怅然若失。我来时是这样预期的，一座四望极目的危亭，无碍无遮，在雪海中沐浴而嬉，宛如回旋的灯塔在银涛万沸之中，浅礁之上，亭亭矗立一般。而今竟只见拙钝的几间老屋，为城圈之中以习见而不一见的，则以往的名流觞味，想起来真不免黯然寡色了。然其时雪又纷纷扬扬而下来，跳舞在灰空里的雪羽，任意地飞集到我们的粗呢氅衣上。趁它们未及融为明珠的时候，我即用手那么一拍，大半掉在地上，小半已渗进衣襟去。“下马先寻题壁字”，来来回回地循墙而走，咱们也大有古人之风呢。看看咱们能拾得什么？至少也当有如“白丁香折玉亭亭”一样的句子被传诵着罢。然而竟终于不见！可证“一蟹不如一蟹”②这句老话真是有一点意思的。后来幸而觅得略可解嘲的断句，所谓“卅年戎马尽秋尘”者，从此就在咱们嘴里咕噜着了。在曲折廊落的游廊间，当北风卷雪渺无片响的时分，忽近处递来琅琅的书声。谛听，分明得很，是小孩子的。它对于我们十分亲密，因为和从前我们在书屋里所唱出的正是一个样子的。这尽可以使我重新温热久未曾尝的儿时的甜酒，使我俯拾睡眠歌声里的温馨梦痕，并可以减轻北风的尖冷，抚慰素雪的飘零。换一句干脆点的话，就是在清冷双绝的况味中，它恰好给喝了一点热热酽酽的东西，使一切已凝的，一切凝着的，一切将凝的，都软洋洋掸着腰肢不自支持了。书声还正琅琅然呢。我们寻诗的闲趣被窥人的热念给岔开了。从回廊下踅过去，两明一暗的三间屋，玻璃窗上帷子亦未下。天色其时尚未近黄昏，唯云天密吻，酿雪意的浓酣，阡陌明胸，积雪痕的寒皎，似全与迟暮合缘；催着黄昏快些来吧。我只记得青汪汪的一炉火，温煦最先散在人的双颊上。那户外的尖风呜呜地独自去响。倚着北窗，恰好俯瞰那南郊的旷莽积雪。玻璃上偶沾了几片鹅毛碎雪，更显得它的莹明不滓。雪固白得可爱，但它干净得尤好。酿雪的云，融雪的泥，各有各的意思；但总不如一半留着的雪痕，一半飘着的雪花，上上下下，迷眩难分得尤为美满。我们绕坡北去时，G君抬头而望，对我说，来年春归时，种些红杜鹃花在上面。我点点头。路上还商量着买杜鹃花的价钱。……现在呢，然而现在呢？我惆怅着夙愿的虚设。区区的愿原不妨辜负；然区区的愿亦未免辜负，则以外的岂不又可知了。——北京冬间早又见了三两寸的雪，而上海至今只是黯然的同云，说是酿雪，说是酿雪，而终于不来。这令我由不得追忆那年江亭玩雪的故事。1924年1月12日（有删改）文本二：不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这秋蝉的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。（选自郁达夫《故都的秋》）【注】①即人力车，车轮外箍实心橡胶车胎，故名“胶皮”。②比喻一个比一个差。6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．作者对陶然亭“名实乖违”的感慨，与《赤壁赋》中苏轼对“一世之雄”曹操“而今安在哉”的喟叹，都流露出一丝对历史或理想消散的怅惘。B．文中“青汪汪的一炉火”与户外的“北风卷雪”形成对比，同《故都的秋》中“牵牛花（朝荣）的蓝朵”与“疏疏落落的秋草”的映衬一样，都旨在以色彩营造鲜明的视觉画面。C．文章结构随作者的游踪与感兴自然展开，从“雇车”到“听书”，看似散漫，却以“雪”贯穿始终，体现了散文“形散神聚”的特点，这与《荷塘月色》以行踪为外在线索的写法有所不同。D．作者在平实的叙述中融入“踯躅”“胶皮”等文言词与口语，形成了雅俗交织的独特语言风格，这与《登泰山记》姚鼐严谨、简洁的古文笔法有显著差异。7．下列对文本一中写“琅琅书声”的场景，分析不正确的一项是（）

A．此场景由听觉入手，打破了雪后园林的静寂，为清冷的画面注入了生机，与《荷塘月色》中“热闹是它们的，我什么也没有”的对比写法效果不同。B．这书声让作者感到亲切温暖，其带来的慰藉效果，与《我与地坛》中“我”领悟到“死是一件不必急于求成的事”所带来的解脱感，是完全一样的。C．此处的“书声”与后文“一蟹不如一蟹”的俗世感慨形成暗比，暗示了作者对雅致文化生活难以企及的微妙心理，深化了文章的意境。D．这一描写由实入虚，从眼前景勾连起旧时情，拓展了文章的时空层次，这种虚实相生的手法与苏轼在《赤壁赋》中由眼前之水思接千古的写法有异曲同工之妙。8．文本一中作者为何说听到孩童的书声是“在清冷双绝的况味中，它恰好给喝了一点热热酽酽的东西”？请结合语境谈谈你的理解。9．俞平伯的《陶然亭的雪》与郁达夫的《故都的秋》都描绘了北平特定时节的风物。请比较两篇文章，谈谈它们在“景”的选择与“情”的抒发上有何异同。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：从武林门而西，望保俶塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。山色如蛾，花光如颊，温风如酒，波纹如绫。才一举头，已不觉目酣神醉，此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。（袁宏道《初至西湖记》）材料二：西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。今岁春雪甚盛梅花为寒所勒与杏桃相次开发尤为奇观。石篑数为余言：“傅金吾园中梅，张功甫玉照堂故物也，急往观之。”余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十馀里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。然杭人游湖，止午、未、申三时；其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！（袁宏道《晚游六桥待月记》）材料三：寒食后雨，余曰：“此雨为西湖洗红，当急与桃花作别，勿滞也。”午霁，偕诸友至第三桥。落花积地寸馀，游人少，翻以为快。忽骑者白纨而过，光晃衣，鲜丽倍常，诸友白其内者皆去表。少倦，卧地上饮，以面受花，多者浮①，少者歌，以为乐。偶艇子出花间，呼之，乃寺僧载茶来者。各啜一杯，荡舟浩歌而返。（袁宏道《雨后游六桥记》）材料四：写雨后落花，没有伤春之叹；赏玩苏堤春色，不落描景常套。诸友不羁之态，更觉栩栩如生。（吴调公《公安三袁选集》）【注】①浮：饮酒。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今岁春雪A甚盛B梅花C为寒所勒D与杏桃相次E开F发G尤为奇观。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．西，名词作动词，西行，与苏轼《赤壁赋》“西望夏口”中的“西”意义和用法相同。B．得，能够，与荀子《劝学》“积善成德，而神明自得”中的“得”意义和用法不同。C．故，与“新”相对，旧的，与韩愈《师说》“是故无贵无贱”中的“故”意义不同。D．“多于堤畔之草”，状语后置句，与荀子《劝学》中“青于蓝”“寒于水”句式相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一“山色如蛾”四句，连用四个比喻，从侧面一气报出了西湖美之所在，然后以“目酣神醉，此时欲下一语描写不得”的感受反衬湖光山色不可说之美。B．材料二中作者面对西湖桃花之美和傅金吾园中古雅之梅时，他“为桃花所恋，竟不忍去湖上”而舍弃高洁之梅赏俗世之桃，可见其迥异于世俗的独特审美趣味。C．材料二“安可为俗士道哉”，感慨世人多是庸俗之辈，只知在白日里赏玩，而不知道真正的美景是春天月夜下，作者借此表达了因为缺少知音而生的落寞之情。D．材料三中，“趣”是文段的核心，“急与桃花作别”“游人少，翻以为快”“白其内者皆去表”“以面受花”“荡舟浩歌而返”等，淋漓尽致地写出了乘兴而来兴尽而去的快意。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此雨为西湖洗红，当急与桃花作别，勿滞也。（2）忽骑者白纨而过，光晃衣，鲜丽倍常。14．结合材料二和材料三，从情与景的角度，谈谈吴调公为何说袁宏道“写雨后落花，没有伤春之叹”。15.下列句子中与其他句子句式不同的一项是（）

A．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）B．广子孙窃谓其昆弟老人广所爱信者。（《疏广论遗产》）C．句读之不知。（《师说》）D．客有吹洞箫者。（《赤壁赋》）16.下列加点字的用法与其他三项不同的一项是（）

A．元礼及宾客莫不奇之（《孔融捷辩》）B．而耻学于师（《师说》）C．侣鱼虾而友麋鹿（《赤壁赋》）D．舞幽壑之潜蛟（《赤壁赋》）17.下列句子中加点词解释错误的一项是（）

A．信其实孰眠，于是得全（《羲之诈眠》）全：保全性命B．又此金者，圣主所以惠养老臣也（《疏广论遗产》）所以：用来……C．有上书请去佞臣者（《论诚信》）去：使动，使……离开D．道经江西，因风阻泊船（《圣琵琶传闻》因：通过三、诗歌鉴赏阅读下面这首诗，完成下面小题。晓步王国维兴来随意步南阡，夹道垂杨相带妍。万木沉酣新雨后，百昌苏醒晓风前。四时可爱唯春日，一事能狂便少年。我与野鸥申后约，不辞旦旦冒寒烟。18．下列对诗歌内容和艺术的鉴赏，不恰当的一项是（）

A．第一句交代“步南阡”的缘由，“兴来”二字是本诗的文眼，全诗围绕着作者“晓步”之“兴”来写。B．颔联承接首联之“妍”展开，春雨过后“万木沉酣”，晓风吹拂“百昌苏醒”，都是对“妍”的具体描绘。C．尾联写作者愿与野鸥相约，呼应标题“晓步”，表现作者此次散步的惬意以及对自然界的喜爱。D．全诗语言平易，情真意切，形象鲜明，融记叙、描写、议论为一体，流畅自然，有清新脱俗之感。19．本诗颈联脱胎于韩偓的“四时最好是三月，一去不回唯少年”，请比较二者所表达情感的不同。四、名篇名句默写20.补写出下列句子中的空缺部分。（1）青，是古人喜爱的颜色。一样的青色入诗，意境可能大不相同。李白在《梦游天姥吟留别》中用“________”写出即将下雨的黑沉阴郁，又用“________”表现天空的广阔无边无际。（2）《师说》中强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“________，________。”（3）古典诗文中常运用对比手法来强化情感或深化主旨，请写出一句运用了对比手法的诗（词）句子，如“________，________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。三拜九磕，我们终于抵达昆仑山口。一下车，站在昆仑山口，我心里忽然就隐隐地出现了一丝失望——这里，既没有昆仑六月飞雪的奇观，也没有想象中昆仑山的巍峨与雄浑。①。狭口的浅山坡上尽管也有哈达