2025~2026学年安徽县域高中联盟高一上学期期末自测语文试卷

2025~2026学年安徽县域高中联盟高一上学期期末自测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可的情况，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。我打一个譬喻来说明：在足球比赛时，裁判员吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不着由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定在双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威执行者。他的责任是察看每个球员的动作是否越出规则之外。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。（摘编自费孝通《乡土中国·无讼》）材料二：“无讼”是儒家追求的理想境界，在许多儒家典籍中都表达了对无讼的追求。孔子曾有“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”的表述。儒家经典对尧舜之世的描述，就是一个无讼的世界，如舜以自己的言传身教来“息讼止争”，使“历山之农者侵畔”“河滨之渔者争坻”，转变成为“历山之人皆让畔”“雷泽之人皆让居”，并由此得到君主尧的赏识。除在经典中赞美无讼之外，儒家还对为讼之害做了宣传。例如，“讼，终凶”（《周易·讼卦》），“凡讼之体，不可妄兴”（孔颖达《周易正义》）等。总之，讼是不吉祥的，应适可而止。孔子的弟子有子言：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”可见，儒家追求的是一个没有纷争的和谐社会。中国古代思想家和政治家，也常以稳定和国家有序，实现人际和谐为奋斗目标。儒家之外，法家“以刑去刑”的主张，从不同角度丰富了无讼理念的理论基础。正是这些思想在治理实践中的融合与发展，构成中国传统法律文化中“无讼”理念的深厚基础，使“无讼”成为社会和谐、司法理想的重要体现。中国古代是宗法社会，聚族而居是宗法血缘关系的内在要求，以此形成众多大家族和宗族，成为基层社会稳定的共同体。相对封闭的小农经济和政治环境，也促进安土重迁、注重和睦相处的乡村社会的地缘关系的形成。在和睦共处、和谐无争生活准则下，再加上儒家伦理道德学说潜移默化的影响，人们发生纠纷时，首选便不是求助官府或是诉诸法律。在儒家思想影响下，统治者深知“以德去刑”的教化作用，在执法施政中积极主张息讼、止讼，将繁多的诉讼视为教化不兴和官吏德化不足及缺乏政绩的表现。汉代大儒董仲舒说：“古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。”（《汉书·董仲舒传》）“无讼”产生于“明德”“循礼”，只有官府厉行以德化民，使人产生以讼为耻的心理，才能达到无讼的目的。此外，调处息讼是对地方官吏进行考查的重要指标。在明教化、息讼端方面，一些地方长吏都以自身的行动宣传教化，和息争诉。古代民间争讼主要涉及田土户婚等事，案件性质和原因决定调处的可能性。这类纠纷在统治者看来属于“细故”“细事”，如果此类争讼能在民间通过调处排解，便不会增加司法机关的压力。由于诉讼所涉及的往往不止双方当事人，可能会牵涉一家一族乃至更广范围，有的诉讼甚至几代未结，这些均可能造成社会关系紧张和秩序动荡。此外，诉讼必然会耽误生产、影响生活，其带来的“讼累”可能导致当事人变卖田产，成为社会不安定因素，这是历代统治者所深忌的。因此，鼓励息讼、无讼既符合社会稳定的需求，也分担统治者的治理压力。例如，元朝的司法机关鉴于“民诉之繁，婚田为甚”，为减轻司法压力及缓解社会矛盾，广泛适用调处。实现息讼无讼的重要手段是调处，中国古代的调处机制分为官方和民间两种，适用对象是民事案件以及轻微的刑事案件，往往由地方州县官、基层吏役和宗族之长进行。自宋至明清，官府调处虽然不是固定的法定程序，但长期盛行。官府调处又称诉讼内调处，是由州县官主持和参与的调处息讼，只有调处不成，才会对簿公堂。官府调处往往与责惩相结合，并且带有一定的强制性，当事人一旦出具“甘结”等文书，都要声明“依奉结得”“遵命和息”，还必须保证不再滋事。民间调处在中国古代社会同样具有重要地位。民间调处大部分解决的是“细故”等民事纠纷，背靠强大的地缘和宗族关系进行调处。一般是通过“私和”或“诉讼外调处”，先找亲邻、族长、里老等调处解决，而不去官府申告。例如，明代设立的申明亭，“凡民间应有词状，许耆老里长准受于本亭剖理”。需要指出的是，历代国家法律虽对民间调处多持宽容态度，但对于重大刑事案件，尤其是命案等，则明令禁止私下和解。中国传统法律文化所蕴含的“无讼”理念，将法律嵌入社会伦理与日常生活中，追求社会的和谐稳定，成为中华法治文明的重要组成部分。通过家法族规、乡约民规、纠纷调处，“无讼”理念及其实践，不仅在历史上为社会秩序的稳定作出贡献，而且为当代法治中国的建设提供宝贵经验。（摘编自张晋藩《中国传统法律文化的“无讼”追求》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．在乡土社会中，人们重视教化，父亲、老师等负有教化的责任。打官司被视为教化不够的表现，做了坏事的人的父亲、老师要承担失教之责。B．礼治是对传统规则的服膺，人们自幼熟习传统规则，并将其内化为自身习惯，因此，维持礼治秩序的关键在于个体的修身克己，而非外在监督。C．儒家追求“无讼”的境界，在儒家经典中，既赞美尧舜之世是无讼的世界，也宣传讼之害，如《周易》“讼，终凶”等，反对妄兴讼事。D．自宋至清，官府调处虽非固定的法定程序，但长期盛行，且带有强制性，所以人们在发生纠纷时，会优先选择让官府进行调解来化解纠纷。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一以足球比赛为喻，旨在说明乡土社会中礼如同球赛规则，理想状态下每个人都应自觉遵守，无需外在强制约束。B．在古代社会中，人们聚族而居，小农经济和政治环境相对封闭，这些都是促使人们注重社会的和谐稳定的重要因素。C．古代统治者重视“以德去刑”，诉讼繁多会被归因为教化不足和官吏德化欠缺，调处息讼是考查地方官吏的重要指标。D．古代民间争讼多为田土户婚等“细故”，这类纠纷如果不通过调处解决，就会导致当事人变卖田产，进而造成社会秩序的动荡。3．结合材料内容，下列选项中最能体现“无讼”理念下纠纷解决方式的一项是（）

A．《水浒传》中，宋江杀阎婆惜后，知县刻意回护，拖延办案，最终宋江被发配江州。B．《红楼梦》中，贾雨村审理薛蟠打死冯渊一案时，依据门子提供的“护官符”加以裁判。C．清代某地两户农民因田界争执，先请乡邻和族长出面调解，划定界址，立约和解，未报官府。D．明代海瑞任知县时，坚持“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟”，强调伦理优先的断案原则。4．材料二从哪几个方面阐述“无讼”理念？请简要概括。5．材料二指出，“无讼”理念及其实践“为当代法治中国的建设提供宝贵经验”。请结合两则材料，谈谈“无讼”传统对完善当代社会治理有哪些启示。阅读下面的文字，完成下面小题。逆流而上的大山西元入伍第四年的魏大骡子提干了，被任命为特种工程团土建营六连三排排长。他接到的第一个任务就是保护一位从北京来的科学家。儿子成了军官，魏老骡子大大地遂了心愿。他时常沾沾自喜于自己当初的“高瞻远瞩”，“当初要不是跟着队伍来了戈壁滩，狠着心把儿子也接了过来，就是活十辈子老魏家也出不了军官啊。”十几年前，魏大骡子跟父亲去戈壁滩，先后上了基地的子弟小学和子弟中学，勉勉强强初中毕业。魏老骡子正为孩子未来的出路发愁，琢磨着让儿子去当兵。有一天，特种工程团的团长赵大钳子见到魏大骡子，故作神秘地说：“小伙子，明天一早到工地来找我。”赵大钳子是上甘岭下来的老兵，只有一条胳膊，这条胳膊上也只有两根手指，大拇指和食指，平日里无论做什么事，他都用这两根黑黑粗粗的手指头一夹，活像把大钳子。第二天是星期天，特种工程团上午有活动，工地上没人。赵大钳子指着两辆装满水泥包的卡车对魏大骡子说：“小伙子，晚饭前把水泥包卸下来，码在脚手架边上。”说罢，赵大钳子走了，空旷的工地上只剩下魏大骡子一个人。工地在戈壁滩深处。不远处，有一座建了一半的钢筋混凝土结构楼房。再向东几百米处，是一座同样由钢筋混凝土浇筑而成的军舰……这些矗立在戈壁滩上的钢筋混凝土庞然大物的最终命运只有一个，那就是在惊天动地的巨响中被摧毁，以此检验爆炸的毁伤效果。十六岁的魏大骡子双手抓住牛皮纸水泥包的两角，扭动腰身一拽，水泥包卡得紧紧的，纹丝不动。魏大骡子心中一惊，一时不知该如何把这整整两卡车水泥包卸下来。他一点一点晃动，那水泥包才懒洋洋地脱离出来，一点点来到车沿。魏大骡子又跳下车，在把水泥包拉下车厢板的瞬间，让它落到自己的后背上。然后，小跑几十步，甩到赵大钳子说的那座脚手架下。一个上午，魏大骡子卸了一车水泥包，浑身每一块肌肉都在颤抖，而下午，还有整整一车水泥包在等着他。他咬咬牙，决定坚持搬完。当他码好最后一包水泥，浑身已毫无力气。他一个人坐在水泥包上，放眼看着无尽的戈壁滩。那一瞬间，他突然明白了特种工程兵这一辈子的宿命，那就是要用血肉之躯去推一座永远也推不倒的大山。戈壁滩上一片死寂……他看到了特种工程兵这一辈子的另一个宿命，那就是永远要与亘古洪荒的寂寞为伴。晚上，赵大钳子来到工地上。他看到两座水泥包码成的垛子，整整齐齐。他拿起魏大骡子的一只手，掰开手掌，看到一串开裂的血泡，与水泥和在一起，问道：“孩子，要不要来我这儿当兵？”从北京来的科学家姓王。他其实也不过四十九岁，但鬓角和后脑勺的头发都白了，在二十岁的魏大骡子眼里，是个十足的老头儿。魏大骡子把对方称为“老王”。老王上身穿深蓝色中山式外套，领口和衣兜皱巴巴的，裤子是一条洗掉色了的淡绿色军裤。老王见到魏大骡子后，递给他一只牛皮公文包，说道：“你帮我看着这只公文包，手不离开它，也不要让任何人去碰它。你还要寸步不离开我，我到哪里，你就到哪里。”听到这话后，魏大骡子下意识地把公文包抱得紧了。过去，他觉得科学家们就是一些糊里糊涂的书生，嘴上不说，心里却有点笑话他们。但眼前的这位科学家却有种自带的专注和威严，让人不由得产生敬畏。老王在美国某所顶尖大学拿到博士学位，和基地张司令年龄差不多。有趣的是，当年张司令在上甘岭上与美国人打得你死我活的时候，老王作为一介书生正在美国学习现代物理学。学生时代的老王，穿西装，打领带，喜欢拉小提琴。他有不少来自西方国家的同学，其中不乏后来名垂科学史的大科学家，他们都信奉“科学无国界”这一信条。在这一点上，老王和他的西方同学与朋友不同。他觉得自己的祖国是一个从近代以来就多灾多难饱受欺凌的国家，他负有神圣的使命，用知识用智慧去改变这个国家的苦难命运。所以，他回国了。老王与魏大骡子进了一座四层楼高的建筑物。老王手里拿着一柄锤子，在所有他认为重要的地方用力敲打。他扭过头，问魏大骡子：“这个效应物是你们部队建的？”魏大骡子点点头。“知道它是做什么的吗？”“你刚才不是说了嘛，它是效应物，建它就是为了炸的。”“既然是为了炸的，那你们有没有偷工减料啊？”“你刚才不是都用锤子敲过了吗？这么跟你说吧，我们是宁可超标，绝不会不达标，建的标准肯定超过你们设计图纸上要求的标准。要是过几天你们炸不动，可别怪我们呀！”检查完效应物的结构强度，老王与魏大骡子走出大楼，坐在外面的台阶上小憩一会儿。放眼望去，是无边无际，如海面一般微微起伏的戈壁滩。他们知道，几天之后，这里将不再寂静，将是一片火海，是气浪、冲击波、爆炸碎片组成的世界。三天后，魏大骡子以老王警卫人员的身份来到两百多公里外的一处地下室里。倒计时后，地下室里出奇地寂静，若干秒之后，应该有轻微的震动传来。这里的人们屏住呼吸，细心地分辨着它，哪怕一根针落在了地上，也不啻于一声炸雷。预定时间过后，所有人都没觉察到那个震动。大约半小时后，电话铃响了，有人报告，试验出了些问题。不过，到底有多严重、问题出在哪儿，目前都不清楚。又沉默了几分钟，老王突然披上旧军大衣，道：“我要到前面去看一看。”基地张司令拦在门口，威严地说：“你不能去！”老王竟然推了张司令一把，道：“我现在就要去！”大伙吓坏了，看着这位曾在上甘岭战役出生入死的参谋长被推了一个踉跄。张司令却用一种出奇的柔和的语气说：“这个时候你不能去。”老王好像终于明白眼前的人是谁，恳切地说：“这个东西除了我，还有谁懂？我不去，谁去？”张司令轻轻放开抓着老王胳膊的手，说：“这是我的防护服，到了那里你要穿上，加上自己的，穿双层。”出了地下室，老王扭过头，道：“魏大骡子，那边有危险，你不要跟着我了。”魏大骡子道：“你去哪儿，我就去哪儿！”（有删改）6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）

A．魏老骡子为自己当初狠着心把儿子接来戈壁滩的决定而自豪，这主要是因为他预见到儿子能在此地接受良好教育。B．老王的西方同学认同“科学无国界”的观念，而老王却铭记着祖国近代以来的苦难，始终将个人命运与国家命运紧密相连。C．老王用锤子来检查效应物，并特意询问是否偷工减料，表现了他对工程兵不信任的心理和科学家特有的严谨态度。D．魏老骡子、赵大钳子、张司令曾参加上甘岭战役，而后踏入戈壁滩建设试验基地，他们的选择都是出于国家的需要。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说先从魏大骡子提干写起，然后叙述魏大骡子对往事的回忆，勾勒出魏大骡子的成长经历，扩展了小说的叙事时空。B．赵大钳子独臂，只有两个手指，文本对老兵外貌的简洁描绘，既展现了他刚强的意志，也暗示赵大钳子战斗生涯的艰苦卓绝。C．文中通过描绘戈壁滩上钢筋混凝土楼房、军舰等庞然大物，交代了特种工程兵的工作内容，为下文写试验爆炸的情节做铺垫。D．文中多处运用对比手法，如老王留学时的西装革履与回国后的朴素衣着形成对比，凸显了他舍弃个人安逸、投身家国建设的抉择。8．小说详细描写了魏大骡子独自搬两卡车水泥包的过程，他的心理发生了哪些变化？请结合内容简要分析。9．本文以老王和魏大骡子的对话作结，有何表达效果？请对此作简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：盖予家岱山之下，尝再从子充游。其时率在暮秋，水泉多枯，木叶或脱，故山之奇丽珍瑰未露。辛巳岁六月，朱可大过予，相与盘桓云翠、东流之间，望泰山云气，如在衣袖。于是决策同往以其月十有九日发东流泉上行山水之间二日而至泰山下。至于岳麓，乘篮舆以上，磴道鳞鳞，仰见峰势，如乘天之云，峻不容屐，以为决不可至。行数里，至回马岭，玉帝之观在焉。其峰曰蜕仙岩。观之前为升仙阁，凭阁望群峰反在足下，而其上则又有峻者。磴道两旁丹壁翠崖，云霞万色，阴晴异态，飞瀑争下，涛翻雪喷，流声淙淙，乍大乍细。然后知此山之奇，向者真未得其一二也。……往闻人言，山以夜半观日出。访之羽人，曰：“五、六月间，平明乃出，五更可往也。”于是坐而至五鼓，秉烛披裘以登。顾见山中云气，从涧壑吐出，如一缕烟，稍上而大，东西聚散，车驰马奔，倏然往来，顷刻灭没。于是可大大呼，以为平生未有，从者尽欢。东方作矣，回而东望：有山数峰，如卧牛车盖之状，而又渐没。赤霞半天，光色媚丽，间以碧绿。熠耀五色，直射衣袂。顷之，平地涌出赤盘，状如莲花，荡漾波面，而烨炜不可名状，以为日矣。已而又一赤盘，大倍于先所见，侧立其上，若两长绳左右汲挽，食顷乃定。羽人告：“日升矣。”盖先所见如莲花者，乃海中日影，非日也。日且高舂，赤霞与影皆没。而下微见一线白，滉漾明灭。羽人曰：“海也。”又顷之，日左黑气隐隐一抹，如连山长城。可大示予：“此真六鳌所戴矣。”羽人曰：“云也。”可大一噱，走望海石上，取酒浮白，醉而熟寐，从者咸栗，且呼，予睨而心壮之。（节选自于慎行《登泰山记》）材料二：道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（节选自姚鼐《登泰山记》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。于是决策[A]同往[B]以其月[C]十有九日发[D]东流泉[E]上行山[F]水之间[G]二日而至[H]泰山下。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．过，拜访，与《劝学》中“则知明而行无过矣”的“过”意思不同。B．五鼓，五更，凌晨三点到五点。古代将夜晚分为五段并以鼓声报时。C．壮，认为……豪迈，与《师说》中“则耻师焉”的“耻”用法相同。D．然，……的样子，与《赤壁赋》中“凌万顷之茫然”的“然”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．于慎行家住泰山之下，曾经两次随子充游泰山，但两次游览都在暮秋，山上水枯叶落，他没能看到泰山奇景。B．于慎行与朱可大乘篮舆向上登泰山，初见峰势险峻以为难至，行至回马岭登升仙阁，看到群峰在脚下。C．在看泰山日出时，朱可大见群山如同卧牛车盖而后渐渐隐没的景色，不禁大呼，认为是平生未见之奇观。D．于慎行在夏天登泰山，而姚鼐则在冬天登泰山，前者能看到泰山飞瀑之景，后者能看到群峰负雪之景。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然后知此山之奇，向者真未得其一二也。（2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。14．两则材料对泰山日出的描写有何相同之处？请结合材料简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成下面小题。诉衷情令·长安怀古康与之阿房①废址荒丘。狐兔又群游。豪华尽成春梦，留下古今愁。君莫上，古原头。泪难收。夕阳西下，塞雁南飞，渭水②东流。【注】①阿房：即阿房宫，秦朝修建的大型宫殿。②渭水：即渭河，主要流经今天水，及关中平原的宝鸡、成阳、西安、渭南等地。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇以“阿房废址”“荒丘”勾勒出长安故地的残破之状，点明怀古的主题。B．“又”字暗示这种由盛而衰的转变不是偶发情况，而是在历史长河中反复上演的。C．“君莫上，古原头”是词人自诫之语，直接抒发了人难以承受登临之悲的情感。D．本词以景结情，夕阳、塞雁、渭水融入了词人的愁思，营造出苍茫悠远的意境。16．怀古词往往通过古今对比来抒发情志，本词与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》都进行了古今对比，但有所不同。请结合两首词简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）陶渊明《归园田居（其一）》中“___________，___________”两句用家养动物的活动来展现田园生活的宁静、闲适。（2）李煜《虞美人》中“___________，___________”两句，借江水抒发故国之思与人生无常的慨叹。（3）小明用人工智能大模型为诗文名句制作对应的图片，在一幅图中一轮明月高悬夜空，偶尔有一两颗星星闪着光。这幅画可能是为“___________，___________”两句诗文名句配的图。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。__①__人类没有经验，世界上就不会有书。人类为了有经验，为了把经验保存起来，才创造字，才制作书写工具，才发明印刷术，于是世界上有了叫做“书”的东西。历史书，记录的是人类历代生活下来的经验；地理书，记录的是人类对于所居的地球的经验。物理化学书，记录的是人类研究自然原理和物质变化的经验……说不尽许多，不再说下去了。把某一类书集拢来，就形成了容纳人类某一类经验的仓库。把所有的书集拢来，就形成了容纳人类各种经验的仓库。人类的经验不一定写成书，那是当然的。人类所有的经验假定他一百份，保存在那叫做“书”的仓库里的必然不到一百份。写成了书又会遇到磨难，来一回天灾，起一场战祸，就有大批的书毁掉了，又得从那不到一百份中间减少几成。虽