2025~2026学年广东深圳市龙华区中小学高二第一学期期末考试语文试卷

2025~2026学年广东深圳市龙华区中小学高二第一学期期末考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。20世纪及以前的社会更类似一种规训社会，各种否定性的禁令在其中占据主导，其标志性空间诸如监狱、军营、工厂等，高墙林立、规则明确。否定性的情态动词——“不允许”控制着一切，即便“应当”中也附着否定性、强制性。当今社会已然超越规训社会而转向功绩社会，其标志性空间由健身房、办公楼、购物中心等取而代之。功绩社会越来越摆脱了否定性，而使用一种积极的情态动词——“能够”。肯定句“是的，我能办到！”恰当地表达了功绩社会的积极属性。禁令、戒律和法规失去主导地位，代之以种种项目计划、自发行动和内在动机。社会成员也不再是“驯化的主体”，而是功绩主体。规训社会何以会转向功绩社会呢？显然，将生产最大化的渴望存在于社会集体无意识之中。当生产达到一定发展阶段时，禁令的规训法则，或者说其否定模式，便达到其极限。为了进一步扩大生产，规训范式必须由功绩范式，或曰“能够”的肯定性模式来取代。因为当生产水平发展到一定程度时，禁令的否定性起到阻塞的效果，妨碍了继续发展。肯定性的“能够”比否定性的“应当”更有效率。因此社会集体无意识由“应当”转向“能够”。较之驯化的主体，功绩主体更高效、多产。“能够”并没有撤销“应当”。功绩主体依然接受规训，但却超越了规训阶段。规训法则，即“应当”式律令，保障了生产程序，“能够”则进一步提高生产水平。当今的功绩社会充满了自由观念和去管制化，大规模地解除了规训社会下的种种限制。然而，当规训社会的规定和禁令让位于主体自主承担责任和自发行动时，抑郁便开始蔓延。功绩主体不受外在机构控制，他是自身的主人和统治者。但尽管摆脱了外在统治，却没有导向自由。自由和约束几乎在同一时刻降临。功绩主体投身于一种强制的自由，或者说自由的强制之中。当代人面对海量的信息、无限的选择、层出不穷的可能性，在肯定性“能够”的刺激下，在虚假的自由感中，每个人积极自发地行动、每个人都有义务去成就自身。成就压力诱使功绩主体在没有任何外力压迫的情况下，完全自愿地剥削自我，同时是施暴者和受害者。规训社会的“否定性”暴力（如惩罚）是可见的，而功绩社会的“肯定性”暴力（如机遇）是无形的。功绩主体必须保持过度的积极性，任何消极情绪（如悲伤、愤怒、犹豫）都被视为需要被消除的“问题”。伴随着世界变得普遍积极化，人类和社会也都转化为一部积极主动与自身作战的效能机器，最终导致一种过度疲劳和倦怠。这一精神状态是现代社会的典型特征，只有在一种相信“一切皆有可能”的社会中，人才会哀叹：“没有什么是可能的。”“不再能够的能够”导向一种永无休止的竞争和精疲力竭的自我谴责。效绩至上、功绩导向的当代人在多线任务、海量信息和繁冗程序之间不断转换焦点，这种涣散的注意力不能容忍一丝停顿与无聊。然而，或许当代人正该呼唤“深度无聊”的回归，这是精神放松的终极状态——允许自己无所事事、中断忙碌，允许生命存在本身，而不必非要“产出”什么。这恰恰是创造力的源泉。当注意力从无孔不入的“肯定性刺激”中解脱出来，才能开始自由漫游、专注沉思与从容创造。一个永远被填满、永远在反应的心灵，无法产生任何真正的新事物。比如一个人在行走时感到无聊又无法忍受无聊的话，他会焦虑、烦躁地转来转去，并且急切地寻找各式各样的活动。而那些对无聊更有耐心的人，将在忍耐了片刻之后意识到也许是这种行走的方式令他感到无聊。这促使他去发明新的行走方式。跑步并不是新的行走方式，它只是加速度的行走。舞蹈则是全新的运动方式。也许他在行走时体会到一种深度的无聊，陷入沉思，将行走步伐改为舞步。然而同笔直的走路相比较，动作花哨的舞蹈显得过于铺张，完全不符合效绩原则的要求。诚如西塞罗所言：“并非积极的生活，而是沉思的生活，才能使人类获得其应有的状态。”而“不作为”的否定性正是沉思冥想的一个主要特征。有两种不同形式的能力：积极的能力是去做某事；与之相反，消极的能力是不去做某事。如果一个人缺少了消极的能力，那种不去感受某物的能力，而只有积极的能力，即感受的能力，那么感官将无助地面对汹涌而至、不由自主的刺激和冲动。如果一个人只拥有去做某事的能力，缺少不做某事的能力，那么他将陷入致命的过度活跃之中。如果一个人只有去思考的能力，那么思想将迷失在一系列无止境的对象中。沉思也便不可能存在，因为积极的力量只允许“持续不断地向前思考”。生命的意义也许不在于永不止息地去攫取没有上限的“能够”，而在于有深度的“存在”。（摘编自韩裔德国哲学家韩炳哲的《倦怠社会》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．规训社会通过否定性的“不允许”明确规则、强制行动，而功绩社会则通过肯定性的“应当”超越规训、自发行动。B．功绩主体看似摆脱了外在统治，在一种悖论式的自由中不断去追求成就最大化，这实际是一种自发自愿的自我剥削。C．任何消极情绪在功绩社会都需要被消除，因为功绩社会的“肯定性”暴力是无形的，而这也最终导致社会走向倦怠。D．相比于积极去做某事的能力，对于过度追求效绩、过度活跃的当代人而言，可能更需要一种不能做某事的消极能力。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．第一段中列举规训社会和功绩社会的标志性空间，直观鲜明地呈现两种社会的特点与区别。B．第二段承认规训社会向功绩社会转型符合生产发展趋势，可见作者作为哲学家的客观理性。C．第四段中以人在行走时感到无聊才可能创造舞步的例子，证明了“深度无聊”的重要价值。D．文章最后明确给出一套以“消极”对抗过度积极的解决方案，体现了作者的人文主义关怀。3．下列各项，不适合作为论据支撑第三段的观点的一项是（）

A．学生周末被各种培训班填满，不只为“不被淘汰”而被动竞争，更是为“变得更好”而主动学习。B．在朋友圈展示精心修饰的生活片段，用以证明“我能够”过上某种生活，构建“成功自我”的形象。C．在排队、等车时会下意识地刷手机，用海量的碎片信息填满每一秒空隙，无法忍受片刻的无事可做。D．健身已不再是保持健康，而是追求极致的低体脂率，将对身体的严苛管理视作一个追求完美的项目。4．如何理解现代人“不再能够的能够”的精神困境？请结合文中画线句以及相关内容加以阐释。5．“卷又卷不动，躺又躺不平”是当下不少同学的学习心态写照，在求学过程中该如何应对这种矛盾心态、寻得平衡呢？请结合文章内容谈谈你的建议。阅读下面的文字，完成下面小题。少年漂泊者蒋光慈维嘉先生：我现在要写一封长信给你——你接着它时，一定要惊异，要奇怪，甚至于莫名其妙。你当然不知道我是何如人。说起来，我不过是一个漂泊的少年，不值得一般所谓文学家的注意。我向你抱十二分的歉，——我不应写这一封长信，来花费你许多贵重的时间。不过我还要请你原谅我，请你知道我对于你的态度。我虽然不长于文学，但我对于文学非常有兴趣；近代中国文学家虽多，然我对于你更敬仰一点，——我敬仰你有热烈的情感，反抗的精神，新颖的思想，不落于俗套。但是，万恶的社会所赐与我的痛苦和悲哀，维嘉先生，就是你那一支有天才的大笔，恐怕也不能描写出来万分之一呵！万恶的社会给与我的痛苦愈多，更把我的反抗性愈养成得坚硬了——我至死不屈服于黑暗，将此生的生活完全贡献在奋斗的波浪中。维嘉先生！现在我住在旅馆里，觉着无聊已极，忽然想将以前的经过——漂泊的历史——提笔回述一下。现在请你原谅我。我假设你是一个不鄙弃我的人，并且你也不讨厌我要回述自己漂泊的历史给你听听。我假设你是一个与我表同情的人，所以我才敢提起笔来向你絮絮叨叨地说，向你表白表白我的身世。我也并不是与你完全不认识。五六年前我原见过你几次面，并且与你说过几句话，写过一次信。你记不记得你在W埠当学生会长的时代？你记不记得你们把商务会长打了，把日货招牌砍了，一切贩东洋货的奸商要报你们的仇？你记不记得一天夜里有一个人神色匆促向你报信，说奸商们打定主意要报学生仇，已经用钱雇了许多流氓，好暗地把你们学生，特别是你，杀死几个？这些事情我一点儿都未忘却，都紧紧地记在我的脑里。维嘉先生！那一天夜里向你报信的人就是我，就是现在提笔写这一封长信给你的人。当时我只慌里慌张地向你报告消息，并没有说出自己的姓名。你听了我的报告，也就急忙同别人商量去了，并没有问及我的姓名，且没有送我出门。我当时并不怪你，我很知道你太过于热心，而把小礼节忘却了。这是六年前的事，你大约忘记了罢？维嘉先生！你大约更不知道我生活史中那一次所发生的事变。原来我那一夜回去太晚了，我的东家疑惑我将他们所定的计划泄漏给你们，报告给你们了，到第二天就把我革去职务，不要我替他再当掌柜的了。这一件事情，你当然是不知道。现在，我请你把我的这一封长信读到底！在安徽省T县P乡有一乱坟山，山上坟墓累累，也不知埋着的是哪些无告的孤老穷婆，贫儿苦女，——无依的野魂。说起来，这座乱坟山倒是一块自由平等的国土，毫无阶级贵贱的痕迹。这里一无庄严的碑石，二无分别的记号，大家都自由地排列着，也不论什么高下的秩序。或者这些坟墓中的野魂，生前受尽残酷的蹂躏，不平等的待遇，尝足人世间所有的苦痛；但是现在呵，他们是再平等自由没有的了。乱坟山的东南角，于民国四年九月十五日，在丛集土堆的夹道中，又添葬了一座新坟。寥寥几个送葬的人将坟堆积好了，大家都回去了，只剩下一个戴孝的约十五六岁的小学生，他的眼哭得如樱桃一般的红肿。等到一切人都走了，他更抚着新坟痛哭，或者他的泪潮已将新坟涌得透湿了。夕阳渐渐要入土了，它的光线照着新掩埋的坟土，更显出一种凄凉的红黄色。几处牧童唱着若断若续的归家牧歌，似觉是帮助这个可怜的小学生痛哭。晚天的秋风渐渐地凉起来了，更吹得他的心要炸裂了。暮帐愈伸愈黑，把累累坟墓中的阴气都密布起来。忽而一轮明月从东方升起，将坟墓的颜色改变了一下，但是谁个能形容出这时坟墓的颜色是如何悲惨呢？他在这时候实在也没有力量再哭下去了。他好好地坐在新坟的旁边，抬头向四面一望，对着初升的明月出了一会神。接着又向月光下的新坟默默地望着。他在这时候的情绪却不十分悲伤了，他对着新坟中的人说道：“但是，我的爸爸！我的妈妈！你俩现在可以终古平安地卧着，人世间的恶魔再不能来扰害你俩。这里有同等的邻居，——他们生前或同你俩一样地受苦，他们现在当然可以做你俩和睦的伴侣。这里有野外的雨露，——你俩生前虽然背了许多耻辱，但是这些雨露或可以把你俩的耻辱洗去。这里有野外的明月，——你俩生前虽然一世过着黑暗的生活，但是现在你俩可以细细领略明月的光辉。爸爸！妈妈！平安地卧着罢！你俩从今再不会尝受人世间的虐待了！”“但是，你俩倒好了，你俩所抛下一个年幼的儿子——我将怎么办呢？我将到何处去？我将到何处去？……”维嘉先生！这一个十六岁的小学生，就是十年前的我。这一座新坟里所卧着的，就是我那可怜的，被黑暗社会所逼死的父母。我漂泊的历史要从此开始了。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．标题中，“少年”的弱小和“漂泊”的艰辛形成张力，使读者对主人公未来的冒险历程产生好奇和期待。B．“我”反复请求维嘉先生“原谅”并“假设”对方是同情者，体现“我”渴望倾诉又自卑、怯懦的心理。C．“我”将六年前报信与被辞退两件事相联系，交代了与维嘉先生的渊源，也揭示了自己被迫漂泊的原因。D．文中“我”对维嘉的持续呼告，折射出漂泊者寻求精神支撑的渴望，也成为贯穿其苦难回忆的情感线索。7．关于文中“在安徽省T县P乡有一乱坟山”这一段落，下列说法不正确的一项是（）

A．坟中埋着“无告的孤老穷婆，贫儿苦女”，为下文“我”的父母在此下葬作了铺垫，暗示他们同属被压迫的底层。B．作者将乱坟山称为“自由平等的国土，毫无阶级贵贱的痕迹”，运用反讽手法，深刻揭示现实社会的残酷与不公。C．作者以“一无庄严的碑石，二无分别的记号”来描述坟墓，意在强调逝者身份卑微与生命无足轻重，读来令人心酸。D．从乱坟山的整体描述转向下文对新坟及小学生的特写，文本实现了从宏观社会批判到个人悲惨命运聚焦的自然过渡。8．“我”在父母坟前的情感经历了复杂的变化。请结合文本简要分析这一过程。9．文本中，写信的“成年之我”与回忆中的“少年之我”交替出现。请分析这种叙述方式在形象塑造、主题呈现、结构安排等方面的好处。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂益也哉？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑，君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。”（节选自《孔子家语·子路初见》）材料二：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾不得其时则蓬累而行吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”（节选自《史记·老子韩非列传》）材料三：老聃告孔子以此言，欲何为者？由是言之，谓老聃告孔子以如是云云者，妄也，孔子称述古之贤人及当时卿大夫，《论语》所载详矣；藉令孔子果尝称美老聃至於如是，度其与门弟子必当再四言之，何以《论语》反不载其一言？“以德报怨”，《论语》辨之矣；此世俗所传老聃之说也。其说虽过，然犹未至如“骨朽言在”之语之尤为不经也。孔子闻之，当如何而辟之，当如何而与门弟子共正之，其肯反称美之以为“犹龙”，以惑世之人乎！由是言之，谓孔子称老聃以如是云云者，妄也。（节选自崔述《洙泗考信录》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。且君子A得其时B则驾C不得其时D则蓬累E而行F吾闻之G良贾H深藏若虚11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．檠，指矫正弓弩的器具，与《苏武传》“武能网纺缴檠弓弩”的“檠”用法相同。B．适，动词，到、往，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”意义不相同。C．去，动词，离开，与《屈原列传》“乃令张仪详去秦”的“去”意义和用法相同。D．辟，指驳斥、摒除，与《答司马谏议书》“辟邪说，难壬人”的“辟”意义相同。12．下列各项与例句句式相同的一项是（）例句：汝何好乐？

A．青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）B．问女何所思，问女何所忆。（《木兰诗》）C．有一言而可以终身行之者乎？（《论语·卫灵公》）D．宜乎百姓之谓我爱也。（《齐桓晋文之事》）13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．子路初见孔子自称喜好长剑，孔子循循善诱，通过比喻说明学习的重要性，使子路拜服。B．老子身为周守藏室之史，见识深远，他告诫孔子要去除骄气与多欲，认为这些无甚益处。C．孔子向老子问礼之后，将其比作“乘风云而上天”的龙，体现对老子学识的赞叹与欣赏。D．三则材料围绕“学习”“问礼”“考据”展开，体现了古代士人不盲从权威的学术精神。14．翻译。（1）将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺哉？（2）将选择性必修中册司马迁《屈原列传》中的句子翻译成现代汉语。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。15．材料三中，崔述从哪几个方面论证“孔子称老聃以如是云云者，妄也”，请结合材料简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。小孤山①谢枋得②人言此是海门关，海眼③无涯骇众观。天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜。坚如猛士敌场立，危似孤臣末世难。明日登峰须造极，渺观宇宙我心宽。［注］①小孤山，位于安徽宿松县城南65公里的长江之中，四无依傍，地势险要，是南宋军事要地。②谢枋得，宋末弋阳（今属江西）人，曾率军抗元。兵败后隐居福建一带，后被元人胁迫至燕京，绝食而死。③海眼：急流遇阻所形成的大漩涡。16．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗句开头以“无涯”“骇”等词语，渲染小孤山险要地势与磅礴气势。B．颔联以“偶然”点出自然造物的神奇，暗含对小孤山现身天地的感慨。C．颈联用“猛士”“孤臣”描摹山之形态，赋予了小孤山人格化的特质。D．尾联虚实结合，设想登峰“渺观宇宙”，以壮阔视野表现攀登的决心。17．诗人借“小孤山”寄寓了丰富而深刻的情感，请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写18.补写出下列句子中的空缺部分。（1）人生得意须尽欢，______。（李白《将进酒》）（2）𪭢金伐鼓下榆关，______。（高适《燕歌行并序》）（3）______，______，岂独伶人也哉？（欧阳修《五代史伶官传序》）（4）在学校音乐节的古筝独奏后，主持人用李贺《李凭箜篌引》中的“______，______”来形容乐声时而清脆激越、时而幽咽空灵，极具表现力。（5）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是“______，______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。称谓隐含言者的态度，是社会关系的镜像。如今政务平台使用新型称谓已成为普遍现象，我们该如何解读这些新型称谓的特点及（）呢？首先，新型称谓呈现出低幼化倾向。例如，“宝宝”等称谓，策略性地将广泛年龄层的公众虚拟定位为幼儿；而“蜀黍”等称谓，A______。从社会心理学来说，与低龄幼儿交谈总需要表现出足够的耐心和亲和力。通过营造充满关爱与呵护的交流氛围，低幼化称谓有效降低了公众的心理防御，①使其更容易被政务机构关注和体谅。其次，新型称谓展现出缩短社交距离的倾向。例