2025~2026学年湖北高三上学期元月调考第二次联考语文试卷

2025~2026学年湖北高三上学期元月调考第二次联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。自从西汉后期儒学被定为一尊后，由儒家政治伦理学说与阴阳五行学说杂糅搭配而成的、包罗万象的宇宙论，成为大一统的汉帝国巩固其统治的理论基础。随着东汉王朝的崩溃，这个包罗万象的宇宙系统论的神圣光圈黯然失色。统治阶级的腐败以及社会大动乱更有力地宣布了儒学的“不周世用”和思想的虚伪。在这样一种时代大背景下，玄学应运而生。玄学由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。玄学在主体面貌上与两汉儒学大不相同。两汉儒学着眼于构建实实在在的王道秩序与名教秩序，玄学却以探求理想人格为中心课题。玄学的兴起，对魏晋文化思潮产生了深刻影响。首先，玄学的思维特点是超脱多样化的现世实物而直接诉诸本体。对本体的思考，对无限的思考，当然不能依靠纯经验性的观察，而必须运用抽象的哲理，一股力度超过以往任何时代的思辨新风注入了中国传统哲学的躯体，使之产生了新的生气勃勃的活力。魏晋学术亦因此而富于谈玄析理的色彩。其次，玄学虽然以超越有限达到无限为根本，但玄学家所说的达到无限，不是像西方黑格尔哲学那样以达到对“绝对理念”的纯思辨的抽象把握为最终目的，而是在现实的人生之中，特别是在情感之中去达到对无限的体验，这就使玄学与美学内在地联结在一起，成为魏晋美学的精魂。魏晋时期兴起的“重神理而遗形骸”“重自然而轻雕饰”的美学观念，以及新兴的山水诗与山水画等，便深深浸染着玄学风采。再次，玄学作为一种本体论哲学，其现实意蕴乃是对魏晋人所亟亟追求的理想人格作理论上的建构。在“贵无”思想的深刻影响下，魏晋士人或徜徉山水，“琴诗自乐”，追求一种“萧条高寄”的生活；或“动违礼法”，“以任放为达”。陶渊明与“竹林七贤”便分别是以上两种行为方式的代表。在魏晋士人的推动下，老庄之学轻人事、任自然的价值观以前所未有的规模占据中国知识分子的心灵世界，进而铸造了中国士人玄、远、清、虚的生活情趣。玄学的兴盛，体现出动乱时代人们对个体存在意义和价值的关注，而这样一种社会心理也成为道教与佛教兴盛的土壤。道教是中国本土的宗教。它酝酿于东汉，发展于魏晋，至南北朝时期，北魏嵩山道士寇谦之、刘宋庐山道士陆修静藉政权之力清整民间道派，并首次使用“道教”一词统一各道派。与此同时，道教逐步形成一套完整的宗教仪式和斋醮程式、道德戒律。萧梁陶弘景更以“天子师”之尊构造道教神仙谱系，叙述道教传授历史。道教作为一个完整意义上的宗派至此基本定型。作为宗教的一大流派，道教具有宗教上的一般性特征，但作为中华民族创立的宗教，它又具有鲜明的民族性格，这就是在思想渊源上从道、儒、墨等哲学流派以及传统星相家、医方家、谶纬家那里充分汲取思想资料：在神仙世界的构造上以古代中国尤其是流传于楚文化圈的种种神话人物为本源；在教旨上，以长生成仙为目标，讲求归本返朴、归根复命的养气健身术，钻研追求不死的炼金服丹之术。民间劾治恶鬼、躲避死亡的种种迷信手段也网罗无遗，发展成为禁咒、印镜等法术，从而与全力关注“人死后如何”的佛教、基督教、伊斯兰教不同，道教最关心的是“①”。与道教勃兴的同时，另一支宗教大军也气势日增地开进了魏晋南北朝文化系统，这就是来自南亚次大陆的佛教。由此形成二学（儒学、玄学）、二教（道教、佛教）相互颉颃、相互融合的多元激荡的格局。儒、玄二学在魏晋时期冲突甚为剧烈。玄学推出之初，便大有“与尼父争涂”的势头。玄学之士“以老、庄为宗而黜六经”。儒学之士则谴责玄学家“好谈老庄，排弃世务，崇尚放达，轻蔑礼法”。但是儒、玄二学虽然相互排斥，②，一些儒者注意到老庄之学具有救名教伪弊之功，玄学中也出现了推动玄学向儒学靠拢的修正派。“儒玄双修”之士的大量涌现体现出那一时期儒玄合流的趋势。道教从诞生之日起便与老庄之学结下不解之缘，道家哲学是道教的重要思想渊源与宗教理论的主干。道家的创立者老子被奉为道教教主，庄子也被列为道教尊神。《老子》《庄子》二书被奉为道教经典，称《道德真经》与《南华真经》。与此同时，道教积极调和儒学，将儒学中的伦理精义纳入教义、教规之中。范文澜曾描述儒、道二教关系：“儒家对道教不排斥也不调和，道教对儒家有调和无排斥”，确是中肯之论。佛教和玄、儒、道的关系颇为复杂。大体而言，玄、佛一拍即合，到了东晋，玄学几乎完全融入佛教之中。“儒家对佛教，③，佛教对儒家，调和多于排斥；佛教和道教互相排斥，不相调和（道教徒也有主张调和的）。”魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道二学二教的相互冲突、相互整合，造成意识形态结构的激烈动荡。这一时期因匈奴、鲜卑、羯、氐等北方少数民族入主中原而引发的胡汉文化的大规模冲突，更使魏晋南北朝的文化呈现出多样性、丰富性。在文化的多重碰撞与融合中，中国文化得到多向度的发展和深化，强健而清新的文化精神大放异彩。（摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》）1．下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．东汉王朝的崩溃，统治阶级的腐败和社会大动乱对儒学及其相关理论造成了巨大冲击，玄学在这样的时代背景下应运而生。B．玄学的思维特点使其思考不能依靠纯经验性观察，而必须运用抽象的哲理，这使中国传统哲学产生了新的生气勃勃的活力。C．道教酝酿于东汉，发展于魏晋，至南北朝时期定型。作为本土宗教，它既有宗教上的一般性特征，又具有鲜明的民族性格。D．佛教在道教兴盛的同时也气势日增地进入了魏晋南北朝文化系统，由此形成二学二教相互抗衡、相互融合的多元激荡格局。2．下列对原文相关内容的分析与评价，不正确的一项是（）

A．玄学、道教、佛教的兴盛，都与动乱时代人们对个体存在意义和价值的关注有关。B．玄学和道教的发展都与老庄之学有密切关系，但二者发展的最终结果却并不相同。C．道教和佛教都对儒学有所调和，玄学推出之初与儒学冲突剧烈，但之后也有靠拢。D．儒、玄、佛、道的相互冲突与相互整合，使中国文化得到了多向度的发展和深化。3．根据原文内容，在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。4．本文论证特色鲜明，请简要分析。5．玄学对魏晋士人产生了深刻影响，请结合《兰亭集序》简要分析。阅读下面的文字，完成小题。文本一：火葬老舍遭受过轰炸的城，并不像文城这么使人难堪，因为火与血的灾祸会使人愤怒，呼号；会使人因丧失了邻居，朋友，亲戚，而更增多了自己的生命——去报仇。文城仍然是完整的，而且比以前更清洁了，但是它没有了生命。唯一的鲜明的东西是到处像刚刚贴好的标语——日本的纸，日本人制的标语。各色的纸，都发着光，在墙上，门上，和柱子上。它们的彩色是那么鲜明，而门墙与屋柱是那么黯淡，活像死人的脸上擦了胭脂与铅粉……唐连长一见敌兵过了河，就知道文城已无望及时得到援军。他把埋伏在城郊附近的人全拿上去截击渡过河来的敌兵。唐连长已整整两天两夜没有合眼，几乎可以立着便睡去，可是他的脸上还不断地笑着。笑着，他指挥；笑着，他射击；笑着，他前进或后退。前进，他在最前，后退，他在最后。看见他的笑脸，弟兄就好像看见一股温泉似的，心中立刻感到温暖，而把一切危险置之度外。我军与敌兵的装备几乎相差了半个世纪。我军与敌兵的数量相差不止好几倍。多么艰苦的任务啊！可是唐连长的笑脸教弟兄们忘了一切，而只顾向敌人射击。一手一支枪，唐连长在战斗最紧张的时候，还匀出手来从腰间抽出一根大葱，咬一大口。咬一口葱，眼中流出点泪来，他感到一点舒服，身上轻松了好多。退到东关，他教弟兄们到西关去守车站，他自己进城去看看县长。大家都已疲倦得抬不起脚来。他把没咬完的三根大葱扔给了他们：“咬口葱，跑步！”他的大葱的效力不亚于仙丹，立刻把大家的精神提起，一口气跑到西关。车站外的洋槐树林中，坐着二十二个人。他们都抱着枪，垂着头，昏昏地睡去。唐连长回来不忍惊醒他们，可是又不能不马上发命令；他细细的看了一看：连副不见了，排长只剩了两位，勤务兵和火案敢情也都拿上了枪！连勤务兵和火案都算在内，才一共二十二个人！他应当赶快向大家说几句话，否则他也许真的大哭起来。话还没想好，他已叫出“同志们”。“同志们！”他重复了一句，仍找不到话讲，他愣了一会儿，慢慢地蹲下去。这一蹲，他身上的筋肉似乎弛懈了一些，他想起话来。一挺身，他又立起来。惯于在他脸上来往的笑容，又来到他的嘴角与鼻凹间。“同志们！连火案算上，咱们只剩了二十多个人！我们已和师部失了联络，援军恐怕一时不会来到。车站上，纱厂里，还有许多粮食，东西。我们不能给敌人留着。马上就去焚毁！我没法子请示上方，但是我觉得——凭着我的良心——应当这么做！王排长，你带八个弟兄破坏车站！孙排长，你同八个弟兄破坏纱厂！我和其余的人死守这里；这里便是连部！也许，敌人马上就来到，我们抵抗！凭着我一个军人的良心，我的命令只有一个字，死！”……将近黄昏的时候，文城城内静寂得像一座古坟。小儿抱着母亲的膝，老人藏在屋中最黑暗的地方。年轻的妇女把脸涂黑，穿上最破的衣衫，像看到猫的老鼠，向门外，厕所，和最不舒服的地方乱躲乱藏。没人顾得作饭，泡茶，或点灯，而只想象着由门板刺进来的刺刀的可怕！他们知道敌兵已到了城外，逃走是来不及了。他们知道我们的守军，那给他们打了好几个胜仗的守军，已经都躺在了城外的黄土上。他们知道，县长已把学生和壮丁带走，城里已没有一个可以拿木棍或花枪和敌兵拼命的人！悲泣，自杀，黑暗，恐怖，教文城城里静寂得像一座古坟。实在没有主意了，他们反倒盼望敌人快些进城，杀剐存留，给个干脆！这时候，城外有了枪声。“唐连长还打呢！还打呢！”大家的心又欣悦地跳动起来，几乎和前几天打胜仗的时候一样。城外，敌人的枪弹又像雨点似的打进来。唐连长身后有了声音：“报告连长，我，我，完了！”唐连长急转身，借着闪动的火光，看清：长长的，像一条不大有形状的口袋，伏在地上，一动也不动。他的勤务兵！“老刘！老刘！”他一腿跪着，板起老刘的头。老刘的眼还微睁着，可是全身都已不动。他手上摸到血。他轻轻放下老刘的头，想找一块布或一件衣服盖上老刘的脸。这时候，他的左半边身子已失去掩护。左肩上忽然一麻，他喊了声“不好！”急要转身，左臂上又中了一枪！他知道敌人已发现了他。他想立起来，可是左半边身子已经不听他的调动。他用了最大的力量，把自己挪动了一尺多远。他的左肩靠住了树干。他要镇静的思索一会儿，可是心中极乱。他决定不去思索。咬着牙，右手抓住树干，他立了起来。立不稳。他的右臂搂住了树干。像醉汉似的，他抱着树干绕了一个圈。他的背上又中了一枪。脸擦着不光滑的树皮，他跌落下来。臂上燃烧，腿上燃烧，心中也在燃烧。林外是火光，眼前是火星，心中也变成一团火。他立了起来，喊了声“杀！”随着这声“杀”，一切是静寂。火渐渐熄灭，枪声渐渐停止，唐连长的血，已渐渐流净。到天亮的时候，文城变成了死城。（有删改）文本二：人们用“主动、热情、诚恳、耐心、周到”这10个字，来赞扬张秉贵的服务态度。张秉贵用自己心中的一团火温暖人民群众，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。有时，当他累得额头渗满汗珠，顾客就按住秤盘说：“老同志，您先擦擦汗！”后边的也嚷道：“您喝口水，歇会儿再卖！”当他端起缸子匆忙地喝着水，又有人对他说：“您喝足了，我们多等会儿没关系……”这些热情的话，像一股股清泉涌进张秉贵的心田，他感到自己的心和顾客的心紧紧地贴在一起了。（节选自林为民《心有一团火，温暖众人心》）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．唐连长“一手一支枪”作战、战斗间隙“咬大葱”的细节，既写出战场艰苦，又体现他粗犷鲁莽，与后文下令焚物资的英勇果敢形成呼应。B．文本一中多次描写了文城的“静”，战前是毫无生机的沉寂，战时是百姓躲藏的寂静，战后是战斗结束的死寂，营造出悲壮凄凉的氛围。C．文本一中连队后勤的勤务兵和火夫拿起枪参与战斗，这一细节既体现了连队兵源极度匮乏的困境，也暗示了基层普通士兵被迫参战的消极心态。D．文本一以战斗场景烘托唐连长的英雄气概，文本二以顾客反应衬托张秉贵的服务热忱，二者均用细节描写赞美奉献者，体现了相同的创作意图。7．关于文中唐连长的人物形象，下列说法不正确的一项是（）

A．唐连长的“笑”不仅仅是单纯的乐观，更是动荡战局中稳定军心的“精神锚点”，让弟兄们仍能坚守阵地。B．唐连长将大葱当作“仙丹”分给战友，既反映战时物资匮乏，又展现他的带兵智慧，凸显深厚的战友情谊。C．“否则他也许真的大哭起来”的细节，体现了唐连长内心的脆弱与无助，与他指挥作战的果敢形象形成反差。D．背部中枪、半身失觉的唐连长，挣扎着喊出“杀”字，将宁死不屈的气节推向高潮，终成以身殉国的军人形象。8．文本一的战斗场景中穿插百姓状态，这样安排有什么效果？请结合文本简要分析。9．文本一、二加点处分别展现了唐连长与张秉贵的“心中之火”，这两种“火”共同承载着中华民族的精神内核。请结合文本简析其内涵的异同。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。（节选自《荀子·乐论》）材料二：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。乐者，音之所由生也：其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍①以杀。其乐心感者，其声啴②以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。（《礼记·乐记》）材料三：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”（《列子·汤问》）材料四：有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：‘治世之音安以乐，亡国之音哀以思。’夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？”主人应之曰：“夫天地合德万物贵生寒暑代往五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？”（节选自嵇康《声无哀乐论》）【注】①噍（jiào）：即噍杀，声音急促，不舒缓。②啴（chǎn）：和缓。10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫天地【A】合德【B】万物【C】贵【D】生【E】寒暑【F】代往【G】五行【H】以成11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．形，表现、显露，与《归去来兮辞》中“既自以心为形役”中的“形”含义不同。B．廉，端方正直，与《史记·屈原列传》中“其志洁，其行廉”中的“廉”含义相同。C．卒，最终，与《赤壁赋》中“盈虚者如彼，而卒莫消长也”中的“卒”含义相同。D．章，通“彰”，彰显、表现，与《离骚》中“芳菲菲其弥章”中的“章”含义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．荀子认为音乐源于人的情感需求，是人情所不可缺少的，但若表现出来却不遵循正道，音乐就会引发混乱，因此需以“道”约束情感。B．《礼记·乐记》主张音乐产生于人心对外物的感应，不同的内心情感会表现为不同的声音特质，先王也因此重视对人产生感应的外物。C．伯牙鼓琴的故事体现了音乐的传情功能，伯牙的心声能通过琴声被钟子期精准感知，无论是高山流水之趣，还是暴雨悲心之绪皆不例外。D．嵇康在《声无哀乐论》中提出“声无哀乐”的观点，他认为音声如同天地间的气味，其本质会随着人的爱憎哀乐的感情而改变。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。（2）人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。14．请依据四则材料，分别简要概括古人对音乐的认知观点。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题霁夜孔平仲寂历帘栊深夜明，摇回清梦戍墙铃。狂风送雨已何处？淡月笼云犹未醒。早有秋声随堕叶，独将凉意伴流萤。明朝准拟南轩望，洗出庐山万丈青。15．下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联写深夜因霁月而泛着微明，戍墙铃铛将人从清梦中摇醒，营造独特的寂静感。B．颔联描写霁夜天空之景，将薄云遮淡月的朦胧状态拟人化，写得空灵而富有情致。C．颈联融合听觉、触觉、视觉，凉意与飞舞的萤火相伴，点染出秋夜的孤清与静谧。D．尾联诗人推想明朝情景，是基于经验的预见，更是内心深处寂寥沉郁之境的呈现。16．钱钟书在《谈艺录》中说“宋诗多以筋骨思理见胜”，请概括此诗所蕴含之“理”。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《劝学》中强调空想不如学习的句子是：“_______，_______。”（2）张老师在讲解《赤壁赋》时，特别指出“_______，_______”两句，体现了苏轼对生命短暂与自然永恒的深刻思考。（3）与下图意境相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。奶皮子糖葫芦、固体杨枝甘露……这些网红美食，虽然每一种食材的搭配都在大家的意料之外，但由于造型奇特、原料搭配大胆等原因，一时间成了不少人的“心头好”。它们之所以能够引起年轻群体的追捧，无非两个原因。一方面，年轻人在享受传统的、常规的美食之余，也更加追求饮食中的新鲜感，渴望在饮食中收获意外的体验。由本就收获了一众拥趸的奶皮子糖葫芦和从常态认知中的液体变为固体的杨枝甘露这两者所携带的新鲜感对很多年轻人有着不小的吸引力。另一方面则是因为这种新鲜事物天然俱有的社交属性。经过社交平台上的迅速传播，这些网红美食成为年轻人交流过程中不可辟免的一个话题。某种程度上而言，这些产品成为一种促进交流的介质，人们借助对食物材料、形象、味道的讨论乃至吐嘈，找到了一种公约数。事实上，稍加观察就会发现，这样的社交属性并不罕见。像前两年受到年轻人追捧的中药茶饮、中药面包、药膳冰激凌等