2025~2026学年福建厦门沧江高级中学第一学期高一质量检测语文试卷

2025~2026学年福建厦门沧江高级中学第一学期高一质量检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老实保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。（摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》）材料二：家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远，比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们捆起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？（摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》有删改）1．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A．以农业为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动性使中国社会呈现出了土气。B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治。人们之间讲信用，是不需要任何契约的。C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。B．家国情怀是中国人的一种共同情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式完全一样。C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，很难看作是对材料一中家国情怀的必要补充。D．中国封建社会人们的法律意识、公共观念淡薄，所以中国社会的贪污问题一直得不到彻底解决。3．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》4．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。5．请结合《乡土中国》相关章节和材料二的内容，简要概括“差序格局”的特点。阅读下面的文字，完成下面小题。扫码消费如何不“扫兴”？前不久，一项关于二维码生活场景应用情况的调查，引发关注和思考。调查显示，扫码消费降低了人力成本，提高了服务效率，也为餐饮、文旅等产业的提质增效带来新契机。但同时，有些问题让消费者深受困扰。比如，有消费者驾驶车辆离场前，停车系统已识别并显示费用，但扫码后的界面仍要求手动输入车牌号等才能支付；又如，有消费者到店扫码下单时，广告推送让其不胜其扰；再如，个别文旅景点忽视老年人、残障人士等特殊消费群体需求，完全依赖线上预订。破解这些问题，亟待加强监管、协同施策。2023年年初发布的《2022年移动支付安全大调查研究报告》显示，77.5%的手机用户每天都会使用移动支付，受访者月均消费总支出的86.1%由移动支付完成。而在移动支付满足消费者数字生活基本需要的过程中，欺诈、受骗事件屡有发生。对此，北京市消协发文劝导相关经营者，“不得强制消费者关注公众号或使用手机APP进行购物、缴费”，上海市有关部门也针对餐饮经营者收集、使用、保管消费者个人信息等提出具体合规要求和操作准则。各地实践启示我们，提升扫码消费的服务体验，首先需要保护好个人信息，筑牢安全屏障。扫码消费中存在的问题，不仅影响消费体验，而且涉嫌违反相关法律法规。比如，扫码支付中过度收集性别、生日等与消费服务无关的数据，涉嫌违反个人信息保护的法律法规；又如“诱导精准定位”“关注公众号才能开发票”等不合理限制，违反了《互联网用户公众账号信息服务管理规定》等规章制度。要杜绝扫码乱象，必须坚持法治思维、增强法治观念，以更强有力的监管举措，将法律法规落实落细。把恢复和扩大消费摆在优先位置，就要为消费者创造安心、清朗的消费环境。提升扫码消费的服务体验，既需要市场监管部门强化对相关企业的监管力度，也要建立联合执法和监督机制、完善投诉渠道和线上、线下调解机制。未来，虚拟现实和人工智能等新一代互联网技术将带来更丰富的消费选择，这既是企业数字化转型的新机遇，也是消费者保护的新挑战。无论是引导扫码服务提供者收集个人信息时遵循最小必要原则，还是监管部门打好抽查、暗访、约谈、罚没、整改等“组合拳”，都需要秉持法律这个准绳、用好法治这个方式。消费是我国经济增长的重要引擎。巩固居民消费稳步扩大的态势，通过终端需求带动有效供给，都要求不断提升消费体验，营造安全放心的消费环境。从阶段性治标到中长期治本，从强化权益保护到促进科技向善，使居民有稳定收入能消费、没有后顾之忧敢消费、消费环境优获得感强愿消费，我们就能够更好发挥消费拉动经济增长的基础性作用，从而不断推动经济运行持续好转。（摘编自周人杰《提升扫码消费的服务体验》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．只要破解“操作繁琐、夹杂广告、线上预订”的问题，给消费者的困扰就可以消除。B．调查显示，近八成手机用户用移动支付，受访者超八成的消费支出由移动支付完成。C．只要加强监管，保护好个人信息，筑牢安全屏障，就能提升扫码消费的服务体验。D．新一代互联网技术将带来机遇和挑战，营造安全的消费环境，既要治标更要治本。7．上级相关监督、管理部门应如何提升消费者扫码消费的服务体验？请结合材料作简要概括。阅读下面的文字，完成下面小题。意外铁凝①台儿沟很少有人家挂照片，也很少有人出去照相。镇上没有照相馆，去趟县城，跋山涉水来回五百里。谁家要是挂张照片，顿时满屋生辉，半个村子也不免热闹几天。②山杏的哥哥来了封信，向家里要张“全家福”。信中特别提到，最想念妹妹山杏。他在南方一个小岛上当兵已经两年，走的时候山杏才八岁。③接到哥哥的信，山杏整天催爹妈去县城照相。现在，摘完了核桃，又摘完了柿子。爹对山杏说：“明天咱们就上路。”④山杏一晚上也没睡好。睁开眼看看，妈正弯着腰烙饼；又睁眼看看，妈还弯着腰烙饼；再睁眼看看，一摞白面饼高高地堆在桌上。她想，这不就是过年吗？过年家里也没烙过这么多白面饼。⑤天不亮，山杏就穿上过年时的新罩衣，又叫妈给她拿出哥哥寄来的新塑料凉鞋。妈说：“咱不，照相可不能露脚指头，不如穿我做的扎花鞋。”山杏打整着自己，妈也打整着自己。山杏还从墙上摘下那块落满灰尘的小镜子，前前后后让妈照。直到爹在门口等得不耐烦了，妈才挎起了沉甸甸的篮子。⑥他们搭了五十里汽车，走了二百里山路，喝凉水、住小店，吃了多半篮子干饼，第三天才来到县城。山杏一心想着妈在路上嘱咐过她的话：“听人说，照相馆的灯比太阳还亮，到那时候再亮也不能眨眼。”⑦进了照相馆，一个烫着鬈发的姑娘把他们领进一间黑屋。“哗”的一下，一屋子灯都亮了——有高楼，有大厦，有鲜花，有木马……山杏的眼都不够用了。忽然间她被人拉住胳膊塞在了爹妈中间，原来照相就要开始了。烫发姑娘躲在一只木匣子后面顶起块黑布，左比画，右比画，这使山杏又想起妈在路上嘱咐过她的话。她扭头看看妈，妈已瞪起了眼睛顾不得看她；她又扭头看看爹，爹也正大睁着眼睛向前看。山杏转回头，也赶紧把眼睛瞪得圆圆的。木匣子里“咔嚓”了一声，一屋子灯也跟着灭了。他们又摸黑走出屋子。⑧半个月后，山杏爹从大队部拿回一个照相馆寄来的信封。山杏赶紧抢着撕开口，里面果然有张照片。谁知，上面没有大睁着眼的山杏，也没有睁大了眼的爹妈。照片上就一个，一个正冲他们全家微笑的姑娘：额前的鬈发像云彩，弯弯的眼睛像月牙儿，比照相馆那个卷头发的还好看。山杏和爹妈你看看我，我看看你，谁也说不出话来。⑨第二天，山杏家的墙上挂出了这张照片，照片上的姑娘冲所有来参观的人微笑着。有人问起这是谁，爹妈吞吞吐吐不说话，山杏说，那是她未来的新嫂子。⑩山杏知道撒谎不好，但又觉着，不管怎么说，从此，她家也可以和那些有照片的人家媲美了。（有删改）8．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文章主要记述了山杏一家照相的故事，文中多处采用铺垫叙述，这样可以更好地凸显山杏纯真可爱的山村少女形象，真实可信。B．尽管本文作者没有用多少笔墨正面介绍台儿沟的具体情况，但从字里行间也能感受到台儿沟的落后和人们思想的保守。C．山杏在照相前打整着自己，对于穿新鞋，母女俩有不同的见解。尽管作者没有说出结果，但凭着作者的叙述，也可以猜到结果。D．文章题目“意外”的含义，指的就是山杏全家人跋山涉水来回五百里到县城里照了相，寄回的照片却不是自己家的。9．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章以山杏为主要描写对象，巧妙确定了全文的描写角度和叙事角度，即始终以一个旁观者的视角来叙述，显得既平和又客观。B．照相是文章的线索，可用催照相——去照相——照相时——挂相片来概括情节，这样写来层次清晰，过程一波三折，引人入胜。C．文章最后写费尽心思拍摄的照片却不是“全家福”，而是“嫂子照”，结局尽管意外，却效果奇妙，既照应了开头，又揭示了主旨。D．文章描写生活中普通的人与事，细腻地描写人物的内心，从而反映人们的理想与追求、期待与失落，语言朴实而不失柔婉清新。10．本文写因“照相”产生的意外，却在“烙饼”上花费了笔墨，对此你如何理解？请从内容和结构上进行简要分析。11．有人评论本文和《哦，香雪》一样，像“冷峻而唯美的短歌”，请结合这两篇小说的文本内容简要赏析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料二：自孔子圣人其学必始于观书当是时惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦、汉以来，作者益众，纸与字画，日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人，转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。（节选自苏轼《李氏山房藏书记》）12．下面对材料二画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．自孔子/圣人其学必始于观书/当是时惟周之柱下/史老聃为多书。B．自孔子圣人/其学必始于观书/当是时/惟周之柱下史老聃为多书。C．自孔子/圣人其学必始/于观书当是时/惟周之柱下史老聃为多书。D．自孔子圣人/其学必始于观书/当是时惟周之柱下/史老聃为多书。13．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．益，更加，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的“益”意思相同。B．致，得到，与《劝学》中“而致千里”的“致”意思不相同。C．固，本来，与《赤壁赋》“横槊赋诗，固一世之雄也”的“固”意思不同。D．是以，因此，与《短歌行》中“何以解忧”的“何以”结构相同。14．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．蚯蚓没有锐利的爪牙和强健的筋骨，却能钻营自如，螃蟹装备精良却连容身之所都要依赖别人，以此强调用心专一的重要性。B．秦、汉之前，书籍匮乏，但很多人会痴迷于读书，比如文中提到的“老儒先生”，而当书籍容易得到、浩如烟海时，很多人反而并不珍惜。C．苏轼自言衰老多病，对社会没有多大用处，只希望能有几年闲暇时间遍读李氏藏书，以此来弥补自己的不足，使自己获益。D．荀子提出“君子生非异也，善假于物也”的观点，材料二中李公择善于利用藏书来提升自身修养的行为就是他“善假于物”的具体表现。15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。（2）将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。16．两篇文章在内容上都涉及“学习”，但各有侧重，请结合材料简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面的宋诗，完成小题。鹅湖寺和陆子寿①朱熹德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量②知邃密，新知培养转深沉。却愁说到无言处，不信人间有古今。【注】①淳熙二年，朱熹曾与陆子寿兄弟在鹅湖寺讨论哲学问题，朱熹主张“泛观博览而后归之约（简要）”；陆氏兄弟则认为应“先发明人之本心”，无需在读书穷理方面枉费功夫。因意见不同不欢而散，当时陆子寿曾作诗表明自己的观点。三年后，朱熹路过鹅湖寺，陆子寿专程从抚州赶来会晤，所以朱熹写下本诗追和陆的前诗。②商量：斟酌，思量。17．下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（）

A．首句直言对陆子寿人品风度的称赞，自然引出下文诗人对分别三载的牵挂。B．颔联写诗人为排解思念，时而扶藜杖出谷，时而乘竹轿远行，却终是徒劳。C．诗人认为学术不是一成不变的，旧学与新知在不断讨论交流中严密和深化。D．诗人强调论学若讨论到得意忘言的境界，精神就同古人相贯通没有区别了。18．颈联意蕴丰富，既有对陆子寿其人的称颂，也隐含了作者对自己主张的坚持和对陆氏理论的非议，请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写19.补写出下列句子的空缺部分。（1）在《梦游天姥吟留别》中，“__________，__________”两句通过视觉和听觉描写，写出了诗人梦游天姥山登上半山腰时的所见所闻，充满了奇幻色彩。（2）刘禹锡在《乌衣巷》中写到“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”，所选之景与《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“__________，__________”两句有相似之处。（3）《赤壁赋》中苏轼说“__________，__________”是造物者给予人们的无尽宝藏。（4）“月上柳梢头，人约黄昏后”，恋爱中的青年男女真情相约以诉衷肠，在《静女》中“__________，__________”两句就有类似的描述。（5）俗话说：“长江后浪推前浪，一代新人胜旧人。”这个说法与韩愈《师说》中的“__________，__________”的观点是相同的。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。文字（书写符号）和字音不可分割，因而文字（书面语）和语言（口语）也就不可能不相符合，但是事实上文字和语言只是基本上一致，不是完全一致。这是因为文字和语言的使用情况不同。说话的时候，除了一个一个字音之外，还有整句话的高低快慢的变化，各种特殊的语调，以及脸上的（甲），甚至浑身的姿态，用来表示是肯定还是疑问，是劝告还是命令，是心平气和还是愤愤不平，是（乙）还是悲伤抑郁，是衷心赞许还是嘲讽讥刺，等等不一；写东西的时候没有这一切便利，标点符号的帮助也极其有限。另一方面，语言和文字又互相作用，互相接近。语言里出现一个新字眼或者新说法，慢慢地会见于文字，例如“棒”“搞”“注点儿意”；文字里出现一个新字眼或者新说法，慢慢地也会见于语言，例如“问题”“精简”“特别是”。剧作家和小说作者得尽可能把人物对话写得流利自然，（丙），虽然不能完全像实际说话。而一个讲故事或者作报告的人，却又决不能像日常说话那样（丁），即使不写稿子，也会更像一篇文章一样脉络周全。①一般说来，②文字比语言更加保守。③这是因为人们只听到同时代的人说话，④听不到早一时期的人说话；⑤可是不仅人们能看到同时代的文字，⑥而且也能看到早一时期的文字，⑦能仿制早一时期的文字，⑧因而已经从口语里消失了的词语