2025~2026学年陕西渭南市华阴市度第一学期期末教学质量检测高一语文试卷

2025~2026学年陕西渭南市华阴市度第一学期期末教学质量检测高一语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则有知性与感性之分。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。②所谓知性，包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考；形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。③至于感性，则是指作品中处理的感官经验：如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。以王安石的《读孟尝君传》为例：“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”短短九十个字，回旋的空间虽然有限，却一波三折，层层逼进，而气势流畅，议论纵横，更善用五个“士”和三个“鸡鸣狗盗”形成对照，再以鸡犬之弱反比虎豹之强，所以虽然是知性的史论，却富于动人的感性。在美感的满足上，这篇知性的随笔竟然不下于杜牧或王安石自己咏史的翻案诗篇，足见一篇文章，只要逻辑的张力饱满，再佐以恰到好处的声调和比喻，仍然可以成为散文极品，不让美文的名作“专美”。因此感性一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性；无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。（摘编自余光中《散文的知性与感性》，有删改）材料二：①中国传统散文呈现出如此神奇魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴致之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实际上起到了情感教育作用。②传统与现代从来都不是一对矛盾。相反，优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。把传统与现代截然割裂开来、把继承与创新对立起来，把传统视为负担，视为创新的障碍，是一种不可取的简单粗暴的做法。回望传统不是要回到传统，继承传统不是要固守传统。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。散文是一个开放的文体，在语言、结构、叙事、抒情、说理等诸多方面都有很大的发挥空间。③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个本不能丢。④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。（摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》）1．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．材料一中的感性之美不仅有写景、叙事中因感官经验而产生的富于“临场感”的美，还有因知识和见解产生的智慧之光。B．材料一中把议论文归为知性散文，把描写、叙事文等归为感性散文，这样归类仅是为了便于讨论，作者认为无太大意义。C．材料二中作者认为“有学未必有识”，“识”是“学”的升华，散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值。D．材料二中作者剖析当下散文创作弊病，认为当前散文创作的主要问题之一是作家忙于创新而完全抛弃了传统。2．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．材料一第④段以两篇古文为例，说明经典散文不以理绝情，亦不以情蔽理，能维持情理间某种平衡，文风高超洒脱。B．材料一第⑤段以“旗子”“水果”这类生动的形象，从视觉、味觉激活读者感知，使论证更具说服力和感染力。C．材料二第②段以“助推器”为喻，将抽象的关系转化为具体可感的形象，生动说明优秀传统文化对散文创新的推动作用。D．材料二通过分析当下散文创作的两种极端问题，得出现代散文应继承传统并且要勇于创新的结论，论证逻辑严谨。3．下列对材料中相关内容的分析，不正确的一项是（）

A．材料一采用了对比的论证手法，论述了散文中“感性”与“知性”之间的相互作用。B．材料一以王安石的《读孟尝君传》一文为例，论证了知性的散文也有动人的感性。C．材料一指出了感性的狭义和广义之别，文章所指的散文的感性是狭义的感性。D．材料二画横线的句子中两个“不是”的否定语气与“正是”的肯定语气，并列存在，形成强烈对比，比直接抛出观点更具有论证力度。4．请简要说明材料一的行文脉络。5．校文学社将召开主题为“承传统文脉，融情理风华”的散文写作交流会。请你根据文中两则材料，就如何进行散文创作拟一则发言提纲。阅读文字，完成下面小题。月光下的课桌陈敏老槐树的影子在月光里摇晃，像极了二爷爷佝偻的脊背。树身上有个碗口大的树洞，去年麻雀在里面做了窝，此刻大概正搂着雏鸟在梦里啄食。我攥着半截铅笔，蹲在祠堂门口的石阶上写字，石板缝里的青苔沾湿了裤脚，凉丝丝的潮气顺着脚踝往上爬。石阶被generations的人踩得发亮，凹下去的地方积着月光，像一汪小小的湖。“小满，进屋写。”二爷爷端着煤油灯从祠堂里出来，灯罩上的蛛网被火苗烘得轻轻颤动。他的粗布褂子洗得发白，肘部打着菱形的补丁，是用奶奶生前留下的花布做的，蓝底白花，在昏黄的灯光下像落了片星空。祠堂正中央摆着三张掉漆的八仙桌，桌腿用麻绳捆着，结打得很讲究，是二爷爷年轻时在部队学的十字结，免得散架。这是我们村小唯一的教室，七个年级挤在一间屋里，二爷爷教完一年级算术，转身就给五年级上语文课。粉笔头快捏不住了，他就蘸着水在桌面上写，水渍干了再写，桌面被磨得发亮，像块巨大的墨玉，隐约能照见孩子们凑过去的脸蛋。墙角堆着十几个小马扎，是各家各户从家里搬来的，高矮不一，最高的那个缺了条腿，垫着块厚木板。我今年上四年级，课本是用姐姐的旧书改的。她去年跟着爹娘去了城里，临走时把书里的字迹用橡皮擦掉，纸页擦得毛毛糙糙，像村口老井里泡胀的棉絮。有页《桂林山水》的插图被雨水泡过，漓江的波浪晕成了一团淡蓝，倒像是我们后山的溪流。二爷爷总说：“字擦得掉，学问擦不掉。”他的眼镜片厚得像酒瓶底，每次低头看书，鼻尖都快碰到纸页。有回我发现他对着字典查“忐忑”二字，查了半节课，后来在黑板上写这两个字时，特意用红粉笔描了心字底，说这样能记住“心里有事才不安”。上个月暴雨冲垮了后山的土路，城里捐赠的新书困在山坳里。二爷爷背着竹篓冒雨去接，临行前在腰间缠了三圈塑料布，说是怕打湿书。我偷偷跟在后面，看见他在滑坡处手脚并用地爬，竹篓在背上颠得像只受惊的雀儿。有段路全是稀泥，他滑倒了三次，每次都先把竹篓举起来。回来时他浑身是泥，唯独怀里的书裹得严严实实，用塑料布包了三层。那天他教我们读课文时，声音比平时哑了三分，偶尔咳嗽起来，得按住胸口好一会儿才能缓过气。我发现他袖口沾着暗红的血渍，后来才知道是爬陡坡时被碎石划破了胳膊，伤口有巴掌大。“人之初，性本善……”一年级的娃娃们扯着嗓子念书，声音像檐角的铜铃，脆生生的。穿开裆裤的小石头总把“性本善”念成“杏本酸”，因为他爹种了三棵杏树，青杏确实酸得牙疼。每次念错，引得大家笑，二爷爷也笑，皱纹里盛着月光，说：“等你们长大了，就知道人性像熟透的杏子，是甜的。”我看见他站在月光里，背着手听着，镜片反射着细碎的光。他的教案本是用烟盒纸钉的，字写得极小，密密麻麻像蚁群，有些地方被雨水洇得发蓝，“教育”两个字却总是写得格外大，还用红笔描了边。上周镇上来了位年轻老师，穿着白球鞋，说要接二爷爷去城里养老，城里有宽敞的房子，还有专门的医生。二爷爷没应声，只是把八仙桌擦得锃亮，木缝里的粉笔灰都用牙签挑了出来，笑着说：“我走了，这些桌子该寂寞了。”那天傍晚，他在祠堂后面的菜地里摘了满满一筐豆角，紫莹莹的挂着水珠，新鲜得很。分给每个学生时，都要叮嘱几句，给小石头的豆角里塞了颗水果糖，那是城里捐赠物资里的，他一直没舍得吃，说小石头正长身体。我的豆角里夹着一张纸条，上面写着：“石板上能练字，月光下能读书。”字迹被水汽晕开，像片小小的云。昨夜又下了雨，石板路上的水洼盛着月亮，圆圆的，像面镜子。我蹲在老地方写字，忽然发现石板缝里冒出了嫩芽，嫩得能掐出水，是那种带着希望的绿。远处传来二爷爷的咳嗽声，混着风吹过槐树叶的沙沙响，像支温柔的曲子。祠堂的门虚掩着，煤油灯的光晕从门缝里漏出来，在地上投出个晃动的人影，是二爷爷在批改作业。他总说作业要当天改，不然睡不安稳。窗台上晾着他的布鞋，鞋帮上打了补丁，针脚密密匝匝，像他写在烟盒纸上的字，整齐又认真。风穿过祠堂的门槛，带来课本的油墨香，还有二爷爷身上淡淡的草药味——他总说自己老了，贴点草药能精神些。我知道，明天一早，二爷爷准会踩着露水去检查山路，看看能不能走了，竹篓里会装着给我们带的野栗子，是他昨天下午上山摘的。那些掉漆的八仙桌会在晨光里醒来，等着被孩子们的书本压出温暖的印记，就像二爷爷手掌上的老茧，都是时光留下的珍贵痕迹。6．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）

A．文中多次提到“月光”，既点明了孩子们学习环境的艰苦，也象征着乡村教育的希望之光。B．二爷爷用烟盒纸钉教案本，体现了他生活的节俭和对教育的珍视。C．姐姐的旧课本被擦得毛毛糙糙，暗示了城里教育资源比乡村优越。D．年轻老师来接二爷爷的情节，反衬出二爷爷坚守乡村教育的可贵。7．文中画线句子“石板上能练字，月光下能读书”的含义是（）

A．乡村的学习条件虽然简陋，但依然可以追求知识B．石板和月光是乡村孩子独特的学习工具C．二爷爷鼓励孩子们要珍惜大自然提供的学习环境D．暗示乡村教育终将被现代化教育取代8．结合全文，分析二爷爷的人物形象。9．文章以“月光下的课桌”为题，有何妙处？二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爰是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，犹断断然，不可以不更也，故更之为愚溪。愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下不可以溉灌又峻急多坻石大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，寄而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。（柳宗元《愚溪诗序》）材料二：四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南：望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。（节选自姚鼐《登泰山记》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。盖其流A甚下B不可以C溉灌D又峻急E多坻石F大舟G不可入也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．阳，山的南面，水的北面，与《登泰山记》“泰山之阳”中“阳”的意义相同。B．是，代词“这”，与《赤壁赋》“是造物者之无尽藏也”中“是”的意义相同。C．家，安家，与《赤壁赋》“况吾与子渔樵于江渚之上”中“樵”的用法不同。D．见，表示被动，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”中“见”的用法不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．柳宗元被贬灌水之滨，非常喜欢这里的一条小溪，但是因为它的名称没有定下来，就依照“愚公谷”的命名方式，将这条小溪命名为“愚溪”。B．愚溪周边的愚丘、愚泉等景观，皆为柳宗元亲自开凿修建，因这些景观奇绝独特，他特意以“愚”命名，彰显自己对山水的极致喜爱。C．材料一以“愚”为核心线索抒情言志，材料二以“登”为脉络记行写景，二者均体现了景物描写与自身经历、心境相关联的写作特点。D．姚鼐的散文继承了唐宋古文八大家的风格，风格朴实简约，其语言与材料一有诸多相通之处，还体现了桐城派散文重考据、尚质实的典型特征。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。（2）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。14．作者为什么说愚溪“适类于予”？他借“愚溪”表达了怎样的思想情感？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首元诗，完成小题。自咏十律·其八丁鹤年六军遥驻墨河濆，故国丘墟讵①忍闻。露冷金铜应独泣②，火炎玉石竟俱焚③。虞渊④日暮无还景，禹穴⑤秋深有断云。草泽遗民今白发，凭高无奈思纷纷。【注】①讵：难道，岂。②金铜泣：源自“金铜仙人辞汉”。汉武帝曾铸造高2丈的“金铜仙人”，立于长安宫中，以求长生。东汉末年，魏明帝曹叡派人将仙人迁往洛阳，传说仙人被拆运时，竟“乃潸然泪下”。③玉石焚：源自“玉石俱焚”。昆仑山盛产玉，当山火燃起时，美玉和顽石会一同被烧毁。④虞渊：神话传说中日落之处。⑤禹穴：汉江北岸大禹治水遗址。15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．“六军遥驻”的画面点出战乱背景，“讵忍闻”为全诗奠定悲凉的情感基调。B．五、六句描绘“虞渊日暮”“禹穴断云”等景象，暗含诗人对国运衰亡的绝望。C．“今白发”和“思纷纷”抒发诗人年华老去的无奈之情和对故国的无尽思念。D．本诗和李煜《虞美人》都借“故国”这一意象抒发诗人物是人非的深切慨叹。16．本诗颔联运用典故来表情达意，请结合全诗分析其内涵和作用。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中从时间、空间两个角度表达诗人老病孤愁的苍凉心境的句子是“__________，__________”。（2）在《声声慢》中，描写晚秋天气反复无常，词人没办法好好休息的句子是：“__________，__________。”（3）曹操《短歌行》中，借用《诗经》中写姑娘思念情人的句子来表达渴慕贤才之意的两句是“__________，__________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。我们的社会格局好像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生连系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是①不尽相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的，现在的和未来的人物。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，只是没有一个网所照住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却②格格不入。在传统结构中，每