2025~2026学年陕西西安市新城区高三上学期模拟预测语文试卷

2025~2026学年陕西西安市新城区高三上学期模拟预测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成各题。材料一：习近平总书记指出：“在几千年历史长河中，中国人民始终团结一心、同舟共济，建立了统一的多民族国家，发展了56个民族多元一体、交织交融的融洽民族关系，形成了守望相助的中华民族大家庭。”从古至今，各民族都为祖国大家庭的形成和发展贡献了力量。形成了多元一体的中华民族大家庭是中华文明具有突出的统一性的重要历史表现。“多元一体”中的“多元”和“一体”深刻反映了中华民族各民族内在的多样性和统一性之间辩证和谐的共同体关系，恰如其分地反映了中华文明起源和发展的模式。目前我国有56个民族，各民族在漫长的历史进程中形成了各自的文化传统，此为“多元”。不过，这些民族从来不是以相互隔绝、相互排斥状态出现的，各民族大杂居小聚居，相互嵌入，具有不可分割的内在联系，形成了共同体，此即“一体”，这就是中华民族。在中华民族共同体中各民族之间你中有我、我中有你，谁也离不开谁，形成了强烈的共同体意识、共同价值追求和文化认同，56个民族这个“多元”在中华民族这个“一体”中得到充分体现。鸦片战争以后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘，中国人民遭受了前所未有的劫难。一部中国近代史就是各族人民团结起来救亡图存的历史。在外来侵略寇急祸重的严峻形势下，我国各族人民手挽着手、肩并着肩，英勇奋斗，浴血奋战，打败了穷凶极恶的侵略者，捍卫了民族独立和自由，共同书写了中华民族保卫祖国、抵御外侮的壮丽史诗。在中华民族和中华文明的危急时刻，各民族总是能够同仇敌忾、保家卫国，生动体现了中华文明突出的统一性。（摘编自邢广程《深刻理解中华文明突出的统一性》）材料二：中华文明突出的统一性，决定了中华民族各民族文化从多元走向一体。统一性不是单一性的无穷复制，而是差异性的多样和谐。约6000—8000年前，中国就呈现出六大文化区系，“满天星斗”交相辉映彼此影响。夏商周时期，周边林立的万千邦国，进一步向中原聚拢，形成华夏居中、四夷居边的天下格局。秦汉建立大一统国家制度，却并未打断多元文化的融入。周边族群不断进入中原，不但带来“塞外野蛮精悍之血”，还深刻影响了华夏的制度与文化样态。许多巩固和发展大一统的重要制度，都是各族人民共同创造的。统一度量衡与税收，建设全国性的交通路网，将经济互补的各区域各族群更紧密地凝聚在一起；跨区域的人口大规模流动持续不断，各族人民生活方式相互影响，族群界限逐渐消泯。中华大地从不缺乏多样性，区域多样、文化多样、语言多样、族群多样、宗教多样，但无论如何多元，总追求通过交流互鉴而融为一体。这一切不是基于族群文化可以解释的，而是由中华文明的统一性来决定的。多元保证“可大”，一体保证“可久”。正因如此，中华民族才得以周期性地巩固和壮大。中华文明突出的统一性，决定了中华儿女维护国家民族统一的共同信念。“国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断”，这是中国人牢不可破的政治底线和道德信念。古代中国，大一统被视为“天地之常经，古今之通谊”，天下被当作最高政治理想。春秋战国时期，诸子百家争鸣，却无一例外地拥有“定于一”的政治共识。从秦汉至明清，天下大势分分合合。但无论哪个民族入主中原，都主动认同大一统，以此作为政权合法性的来源。汉朝人说“六合同风”“九州共贯”，隋朝人说“协同内外，混一戎华”，元朝人说“天下一家，一视同仁”。即使分裂时期的政权，也没有放弃对统一的追求，如前秦苻坚志在“混六合为一家”，金朝声称“自古帝王混一天下，然后可为正统”等。与此同时，凡是削弱了国家统一性的制度往往会被废止，如辽、金不断废除部落联盟制，推行中央集权的科层制，明清在西南地区开始实行流官制等。正因为这种共同信念，尽管中华文明历经朝代更迭、屡遭战乱磨难、几经家国分裂，但国家统一始终成为历史的主流。统一团结是福，分裂动荡是祸，这是历代中国人民用血的代价得出来的血的教训。这决定了“一切分裂祖国的活动都必将遭到全体中国人民坚决反对”。中华文明突出的统一性，决定了统一是中国核心利益的核心。习近平总书记指出，“只要中国维持大一统的局面，国家就能够强盛、安宁、稳定，人民就会幸福安康。国家一旦混乱，就会陷入分裂。老百姓的灾难最惨重。”为什么中国人追求统一？因为中国是一个疆域广阔、人口众多、族群多元、宗教多元、区域差异极大的大国，只有国家统一、集中领导，才能更有效地动员人口资源和社会力量，形成稳定秩序和统一市场，应对各类风险挑战。近代以来，中国面临瓜分豆剖的严重危机。有识之士认识到，只有聚合成统一的中华民族，建设一个强大的现代国家，才能维护各族人民的利益，自立于世界民族之林。这一任务最终由中国共产党担纲实现。之所以“没有共产党就没有新中国”，一个重要原因是中国共产党将“事在四方、要在中央”的大一统政治转化为党中央权威和集中统一领导，将一盘散沙的近代中国社会重新组织起来，赢得了国家独立和民族解放。中国特色社会主义制度最本质的特征是中国共产党的领导，我们的制度具有全国一盘棋的优势，这之中深刻体现了中华文明的统一性特质。当前，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程。实现祖国完全统一，是全体中华儿女的共同愿望，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。中华文明突出的统一性告诉我们，国家统一过去是、现在是、未来永远都是中国核心利益的核心。（摘编自邵磊《多元一体格局的历史演进——深刻把握中华文明突出的统一性》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一认为，中华民族各民族从来不相互隔绝、相互排斥，而是相互嵌入、相互融合，始终具有统一的文化传统。B．材料二用习近平总书记的话语，强调了统一的重要性，强调了统一对国家稳定富强、人民幸福安康的重要意义。C．材料二指出，在中国共产党的领导下，我国具有全国一盘棋的优势，这与《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》中的观点一致。D．材料一和材料二都谈到中华文明突出的统一性，且都基于中国的历史背景进行论述，但二者的侧重点有所不同。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．鸦片战争以后，中国遭受了空前的劫难，但各民族同仇敌忾，最终共同保卫了国家。B．“六合同风”“九州共贯”“混六合为一家”之说，证明大一统自古即是政治共识。C．无论是辽金时的部落联盟制度，还是明清时的流官制度，都削弱了国家的统一性。D．夏商周万千邦国向中原靠拢和现在各民族大杂居小聚居都能体现民族间的相互影响。3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．材料一运用引证法，引用习总书记的原话，增强了文章观点的权威性和说服力。B．材料一第二段承接第一段，先分析“多元”“一体”的辩证内涵，再用近代史实佐证。C．材料二第一段举“秦汉”的例子，是为了证明大一统国家制度是由各族人民共同创造出来的。D．材料二从三个不同的角度深刻分析了中华文明突出的统一性，层次清晰，逻辑严密。4．请简要分析材料二画线句“多元保证‘可大’，一体保证‘可久’”的内涵和作用。5．深刻理解中华文明突出的统一性，对于当下青年学生实现肩负的使命有何现实意义？请结合两则材料谈谈你的认识。阅读下面的文字，完成小题。文本一：镜中人影——我的诗词人生叶嘉莹讲我自己的诗词，我说那是“镜中人影”。为什么叫“镜中人影”？我觉得这个题目是我教书70多年来最难讲的一个题目。我教书虽久，但我向来所讲授的是古人的诗词。古人死无对证，就由着我“信口雌黄”，我可以随便发挥。其实自己的诗词是佛曰“不可说”。为什么不可说？现在西方有很多现代的理论，例如诠释学、接受美学、符号学等。当我讲古人的诗词，我就通过语言符号给它种种的诠释。在诠释中，就有我作为读者的接受，我有很多诠释的自由。现在讲自己的诗有几点难处：第一，古人的作品，我可以选择李白、杜甫、苏轼、辛弃疾的诗词，我觉得哪个好就讲哪个。现在讲我自己，我就觉得小时候写的诗非常幼稚。第二，诗说的是什么，作者是最权威的。作者一旦说出来，那所有诠释的、接受的可能都不存在了。第三，讲自己的诗，我是说它好，还是说它坏？我从来没讲过自己的诗词，但是我已经90多岁了，也应做一个回顾了。把距离推远一点，这不见得真的是我。一方面，我作为作者，①“镜中人影”就是镜子里面的一个影子，好像是我，又好像不是我；另一方面，时间早已超过半个世纪，我现在作为78年后的一个读者，来看我几十年前所写的幼稚诗篇。其实我现在想一想，在现实中确实有诠释的距离，因此是镜中人影。诗是“有诸中，形于外”“情动于中而形于言”。因此，诗常常是不知不觉的，是你自己的本质、潜意识的一种流露。我小时候，老家的四合院能看到的景物就是：窗前的秋竹、大的荷花缸、菊花，然后看到花开时有很多蝴蝶、萤火虫在翩跹起舞。当时我没有任何理想，也从来没有想过我要做一个诗人。一个小女孩一天到晚地背诗。诗歌就不只要背，还要吟诵。吟诵久了，你不用学平仄、押韵，自然就学会合辙押韵了。②作诗不是很难，就像唱歌一样吟唱，吟唱的时候，那个声调跑到你的头脑、心灵里，你随着声调就写出来了，诗的感情是伴随着声调出来的。卢沟桥事变后，我遭遇到的第一个打击是我母亲去世。在国仇家难中，我的诗歌脱离了少女的情怀，而有了比较深的层次。抗战时期，北平沦陷后，老师教我们的诗词，里面都有很多爱国思想。我的老师顾随写了一首小词，其中有一句“小红楼外万重山”，表面说是红楼外有万重山，那个“万重山”代表什么？就是杜甫说的“国破山河在”。因此我的老师后来说“黄河尚有澄清日”，黄河就是千年一清，它也总会有澄清的日子，“不信相逢尔许难”，我相信我们一定会胜利的。我关怀国家人民的苦难，这种感情是我从小培养的。抗战进入第七年，我写过一首诗：莫漫挥戈忆鲁阳，孤城落日总堪伤。高丘望断悲无女【注】，沧海波澄好种桑。人去三春花似锦，堂空十载燕巢梁。经秋不动思归念，直把他乡作故乡。我在诗中说：屈原要为这个世界找一个理想归宿，一个理想的救赎之策。虽然他没找到，但何妨从现在做起，等到沧海变成桑田，要等到哪一年呢？现在就试一试在沧海之中种下桑田吧！我就是要在沧海之中种出桑田来……在接近一个世纪的生活中，我觉得不管是在国内，还是海外，我都亲身经历了很多事情。我不像写《城南旧事》的林海音以及写《洗澡》和《干校六记》的杨绛先生记忆力那么强。她们能把许多故事、人物的细节都记得很清楚。我一生漂泊，现在回首从前，真是往事如烟、前尘若梦。很多详细的情况我都已经追忆不起来了。不过幸而我有一个作诗的习惯，我内心有什么感动，常常用诗词记写下来，我的诗词都是我当时非常真纯的感情。（有删改）文本二：漫谈中国古典诗歌中的感发作用叶嘉莹中国古典诗歌真正的特殊品质是什么？我以为，诗歌之所以为诗歌，在本质方面自有其永恒不变的某种质素。这种质素，就是诗歌中兴发感动的作用，③兴发感动之作用，是为诗歌之基本生命力。《毛诗·大序》中说：“情动于中而形于言。”就是说，你内心先有了真诚的感动，然后通过语言把这种感动表达出来，就形成了诗。那么，是什么使你“情动于中”呢？《礼记·乐记》中说：“人心之动，物使之然也。”外物使人内心的情意活动起来了。可是我们又要问：是什么外物使你感动，使你内心的情意活动起来的呢？钟嵘《诗品·序》说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”可见，使人感动的，是宇宙间四时、万物的推迁变化。正是由于四季冷暖不同，才使得大自然中的各种景象、草木鸟兽的生命形态发生了转变，于是人的内心也就随着外物的变化而产生相应的感动。正如陆机在《文赋》中所说的，“瞻万物而思纷”——这种内心情思纷纭的感动是因看到万物的各种形象引起的，在诗歌中就可以把这种感动表现出来了。如果一个人对于那些无知的草木，对于“不可与同群”的鸟兽都会产生感动，那么他对于人间的事情，不就更容易感动吗？可见，能引起诗人感发的，除了自然界的“物象”外，还有更大更多的一类，就是人事界的“事象”。所以，钟嵘说完四时节候万物能使人产生感动之后，又说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。”——可以写诗来抒发聚会的欢乐，也可以借诗表现分离的哀怨。美好的聚会是人间乐事。杜甫曾写诗来记载他与李白的美好遇合。他说：“乞归优诏许，遇我宿心亲。”他说我们两人虽然是初次相逢，但好像很久以前就相识了，我们的内心仿佛早就是亲近的。所以，杜甫就把这次美好的遇合用诗歌表现出来了，这就是“嘉会寄诗以亲”。至于“离群托诗以怨”，例子就更多了。比如王维有一首诗，记载了他客居异乡时对家人的思念：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”柳宗元被贬柳州时，曾写过一首《与浩初上人同看山寄京华亲故》，以寄托对故乡的思念：“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散向峰头望故乡。”可见，④无论是自然界景物节气的变化，还是人事界悲欢顺逆的遭际，都会引起人内心的兴发感动。（有删改）【注】化用屈原《离骚》“哀高丘之无女”，这里“高丘”喻国家，“无女”喻难觅救国英才，抒发国难中对济世贤才的渴望。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．文本一中作者认为可以用接受美学、符号学等理论讲古人诗词，但讲自己的诗词最好不用，那样会限制他人的诠释。B．文本一中“沧海波澄好种桑”一句充满力量，世界从沧海变成桑田何其艰难，作者说现在就在沧海中种桑树吧，这又何其有魄力。C．作者通过与林海音、杨绛在文学创作上的对比，表达了自己不需要详细叙事、更侧重情感记录的创作观点。D．作者认为自然界的“物象”引发的感动不如人事界的“事象”引发的更大更多，“事象”是诗歌创作更重要的触发源。7．对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句子①写作者回顾自己诗词时客观且疏离的态度。“好像是我”是因为“我”就是作者自己，“又好像不是我”是因为“我”已是78年后的读者了。B．句子②中，叶嘉莹用唱歌将作诗的愉悦自然、顺乎心意表达得自然轻松，对读者的诗词创作有一定的启发作用。C．句子③强调了诗歌与情感之间的紧密联系，指出“兴发感动”为诗人提供了创作的源泉和不竭动力，点明其重要性。D．句子④照应了文本二首段提出的“兴发感动”，并对二至五段引起“兴发感动”的两类事物的详细论述做出了总结概括。8．这两篇文本都引用了古代诗文，有什么作用？请概括作答。9．文本一叶嘉莹的诗词人生是如何体现文本二中作者所阐述的中国古典诗歌“兴发感动”理论的？请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成各题。材料一：夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已来，所着诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者非敢轨物范世也业以整齐门内提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。（节选自南北朝·颜之推《颜氏家训》）材料二：吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。念后世不可事伪国、苟富贵，以辱先人，始弃官不仕。东徙渡江，夷于编氓。孝悌行于家，忠信著于乡，家法凛然，久而弗改。宋兴，海内一统，陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣！然游于此切有惧焉，天下之事，常成于困约，而败于奢靡。游童子时，先君谆谆为言，太傅出入朝廷四十余年，终身未尝为越产；家人有少变其旧者，辄不怿；晚归鲁墟，旧庐一椽不可加也。楚公①少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人②尝作新襦，积钱累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。姑嫁石氏，归宁，食有笼饼，亟起辞谢曰：“昏耄不省是谁生日也。”左右或匿笑。楚公叹曰：“吾家故时，数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶？”是时楚公见贵显，顾以啜羹食饼为泰，愀然叹息如此。游生晚，所闻已略；然少于游者，又将不闻。而旧俗方已大坏，厌黎藿，慕膏粱，往往更以上世之事为讳。使不闻，此风放而不还，且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣。复思如往时安乐耕桑之业、终身无愧悔，可得耶？呜呼！仕而至公卿，命也；退而为农，亦命也。若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻，子孙戒之，尚无堕厥初。（节选自宋·陆游《放翁家训·序》）[注]①楚公：陆游的祖父。②秦国夫人：陆游的祖母。材料三：出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉！治生非必营营逐逐、妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为本，不可过多。宁使家有赢余，毋使仓有告匮。且奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫！（节选自宋·叶梦得《石林治生家训要略》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。吾今A所以复B为此者C非敢轨物D范世也E业以F整齐G门内H提撕子孙。11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．恤，救助，与《答司马谏议书》“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”的“恤”意义相同。B．乃，副词，才，与《石钟山记》“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意义不同。C．归宁，出嫁女子回娘家省亲，与《项脊轩志》“吾妻归宁”中的“归宁”意义相同。D．“为”在“士为四民之首”中表示判断，与《鸿门宴》“吾属今为之虏矣！”中“为”的用法不同。12．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（）

A．颜之推认为古代圣贤的教诲已经很完备了，自己之所以仍要写文章，不是为世人树立行为规范，而是为了整顿家门风气，提醒子孙。B．陆氏家族复兴，缘于坚守家风；陆游在家训中缅怀了旧时家风，针对当时有族人贪图享乐的现象，表达了对家风难继的忧虑。C．叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样，各安其分。叶氏家训还告诫族人应该节制欲望，谦逊恭谨，修身养性，以利于守家治生。D．材料一有多处比较，师友与婢女、尧舜与寡妻、作者与婢女寡妻等。材料二借祖先的实例阐明家训的主旨。材料三通过假设来论说不善治生的危害。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）家人有少变其旧者，辄不怿。（2）况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？14．请概括颜之推、陆游、叶梦得三人对家风的要求有何异同。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成各题。泛溪①杜甫落景下高堂，进舟泛回溪。谁谓筑居小，未尽乔木西。远郊信荒僻，秋色有余凄。练练峰上雪，纤纤云表霓。童戏左右岸，罟弋毕提携。翻倒荷芰乱，指挥径路迷。得鱼已割鳞，采藕不洗泥。人情逐鲜美，物贱事已睽②。吾村霭暝姿，异舍鸡亦栖。萧条欲何适，出处③无可齐。衣上见新月，霜中登故畦。浊醪自初熟，东城多鼓鼙④。【注】①此诗为杜甫居浣花溪畔草堂期间所作。②睽：背离。③出处：出仕与归隐。④鼓鼙：指军鼓。15．下列对本诗的理解，不正确的一项是（）

A．虽然浣花溪畔诗人的草堂地处偏僻，不通书信，但景色别致，山峰覆雪，云霓轻柔。B．孩童在溪岸嬉闹，都携带着渔具，他们翻动荷花和菱叶，喧闹间连路也分不清楚。C．村里暮色渐浓，邻舍的鸡也纷纷归栖，诗人的衣衫映着新月，踏霜登上旧日的田畦。D．诗歌从泛舟览景到观人事、抒己怀，内容丰富，视角远近变化，且运用多种表达方式。16．有评论者认为此诗“轻快中有沉郁”，你是否同意？请结合相关诗句说明理由。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子鼓励曾皙说出自己想法的句子是：“________________？________________。”（2）韩愈在《师说》中阐明“师”的职责的句子是：“________________，________________。”（3）中国神话传说是民族文化瑰宝，在中国古典诗词中也常为诗人引用，表达丰富的意蕴，如：“________________，________________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。从来文章家都提倡简练，而繁冗拖沓为作文病忌。这诚然是不错的。然而，文章的繁简又不可单以文字的多寡论。言简意赅，是凝练、厚重；言简意少，却不过是平淡、单薄。“繁”呢，有时也自有它的好处：描摹物态，求其穷形尽相；刻画心理，能使细致入微。看文学大师们的创作，有时用简：（），力求数字乃至一字传神。有时使繁：用墨如泼，虽十、百、千字亦在所不惜。一部《水浒传》，扬扬洒洒近百万言，作者却并不因为是写长篇就滥用笔墨。有时用笔极为简省，譬如“武松打虎”那一段。作者写景阳冈上的山神庙，着“破落”二字，便点染出大虫出没、人迹罕到的景象。待武松走上冈子时，又这样写道：“回头看这日色时，渐渐地坠下去了。”真是令人毛骨耸然。难怪金圣叹读到这里，不由得写了这么一句：“我当此时，便没虎来也要大哭。”以上是说用简笔用得好。字面上的简不等于精练，艺术表现上的繁笔，也有别于通常所说的啰唆。鲁迅是很讲究精练的，但他有时却有意采用繁笔，甚而至于借重“啰唆”。《社戏》里写“我”早年看戏，感到索然无味，却又焦燥不安地等待那名角小叫天出场：“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人乱打，看两三个人互打，从九点多到十点，从十点到十一点，从十一点到十一点半，从十一点半到十二点，——然而叫天竟还没有来。”在通常情况下，如果有谁像这样来说话、作文，那真是啰唆到了极点。然而在这特定的环境、条件、气氛之下，鲁迅用它来表现一种复杂微妙、难以言传的心理状态，却收到了强烈的艺术效果。（甲）繁简，要是拿“无可削”“不得减