2025年云南昭通一中教研联盟秋季学期高二年级期末考试语文试卷（B卷）

2025年云南昭通一中教研联盟秋季学期高二年级期末考试语文试卷（B卷）一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。（节选自张岱年《修辞立其诚》）材料二：①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语·卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上，“立诚”始终是修辞的核心内容，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展，被赋予了新的时代内涵，促进了修辞学的快速发展。（节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．张岱年认为“修辞立其诚”是发言著论写文章的原则，并指出“诚”在古代指真实。B．材料一详细阐述了“立其诚”包含名实一致、言行一致和表里一致三个层面的含义。C．材料二认为，“修辞立其诚”仅仅是个人道德修养问题，不涉及其他复杂的辩证关系。D．材料二指出，陈望道先生提出“适切”主张，是在借鉴外国和继承传统基础上的创新。2．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（）

A．文学创作不必表示客观事实，因此可以完全虚构，不需要考虑“修辞立其诚”。B．“听其言而观其行”强调言行一致，这与“修辞立其诚”中“言行一致”的要求相通。C．材料二认为，春秋战国时期的纵横家善用辞令，是完美践行“立诚”传统的典范。D．王希杰提出的“得体性原则”与“修辞立其诚”的传统内涵完全对立，互相矛盾。3．下列选项中最不能支持“修辞立其诚”观点的一项是（）

A．情欲信，辞欲巧。——《礼记·表记》B．有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。——鲁迅《作文秘诀》C．真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子·渔父》D．言之无文，行而不远。——《左传》4．材料一是如何阐释“修辞立其诚”的内涵的？请梳理其论证思路。5．请结合材料一、二对“修辞立其诚”的阐释，谈谈苏格拉底的言行带给你哪些启发。在柏拉图《人应当坚持正义》一文中，苏格拉底面对越狱的建议，坚守正义原则，其核心主张可概括为：“我不能仅因自己遭遇不幸，就抛却曾经信守的誓言与原则。如果经过理性判断，认定一种行为是正义的，那么无论后果如何，我们都应当去践行它，而不是在逆境中轻易背弃。否则，我们伤害的不仅是城邦的法律，更是自己灵魂的和谐与诚实。”阅读下面的文字，完成下面小题。风云初记（节选）孙犁一九三七年春夏两季，冀中平原大旱。五月，滹沱河底晒干了，热风卷着黄沙，吹干河滩上蔓延生长的红色的水柳。三棱草和别的杂色的小花，在夜间开放，白天就枯焦。农民们说：不要看眼下这么旱，定然是个水涝之年。可是一直到六月初，还没落下透雨，从北平、保定一带回家歇伏的买卖人，把日本侵略华北的消息带到乡村。河北子午镇的农民，中午躺在村北大堤埝的树阴凉里歇晌。在堤埝拐角一棵大榆树下面，有两个年轻妇女对着怀纺线。从她们的长相和穿着上看，好像姐妹俩，小的十六七岁，大的也不过二十七八。姐姐脸儿有些黄瘦，眉眼带些愁苦；可是，过多的希望，过早的热情，已经在妹妹的神情举动里，充分地流露出来。她们头顶的树叶纹丝不动，知了叫得焦躁刺耳，沙沙的粘虫屎，掉到地面上来。这姐妹两个姓吴，大的叫秋分，小的叫春儿。大的已经出嫁，婆家是五龙堂。五龙堂是紧靠滹沱河南岸的一个小村庄，河从西南上滚滚流来，到了这个地方，突然曲敛一下，转了一个死弯。五龙堂的居民，在河流转角的地方，打起高堤，钉上桩木，这是滹沱河有名的一段险堤。大水好多次冲平了这小小的村庄，或是卷走它所有的一切，旋成一个深坑；或是一滚黄沙，淤平村里最高的房顶。小村庄并没叫大水征服，每逢堤埝出险，一声锣响，全村的男女老少，立时全站到堤埝上来。他们用一切力量和物料堵塞险口，他们摘下门窗，拆下梁木砖瓦，女人们抬来箱柜桌椅，抱来被褥炕席。传说：有一年，一切力量用尽了，一切东西用光了，口子还是堵不住，有五个青年人跳进大流里去，平身躺下，招呼着人们在他们的身上填压泥土，堵塞住水流。他们救了这一带村庄的生命财产，人民替他们修了一座大庙，就叫五龙堂。年代久了，就成了村庄的名字。这小村庄站立在平原上，实际是生活在风险的海里。人民的生活很苦，多少年来，人口和住户增加得很少。秋分的公爹叫高四海，现在有六十岁年纪了。这一带村庄喜好乐器，老头儿从光着屁股就学吹大管，不久成了一把好手。他吹起大管，十里以外的行人，都能听到。在滹沱河夜晚航行的船夫们，听着他的大管，会忘记旅程的艰难。这老人不只是一个音乐家，还是有名的热情人，村庄活动的组织家。在十年以前，这里曾有一次农民的暴动，暴动从高阳、蠡县开始，各个村庄都打出了红旗，集在田野里开会。红旗是第一次在平原上出现，热情又鲜明。高四海和他十八岁的儿子庆山，十七岁刚过门的儿媳秋分全参加了。因为勇敢，庆山成了一个领袖。可是只有几天的工夫，暴动很快地失败了。一个炎热的日子，暴动的农民退到河堤上来，把红旗插在五龙堂的庙顶。农民做了最后的抵抗，庆山胸部受了伤。到了夜晚，高四海拜托了一个知己，把他和本村一个叫高翔的中学生装在一只小船的底舱，逃了出去。在那样兵荒马乱的时候，送庆山出走的只有两个人。年老的父亲，扳着船舱的小窗户说：“走吧！出去了哪里也是活路！”用力帮着推开小船，就回去了。他还要帮着那些农民，那些一起斗争过、现在失败了的同志们，葬埋战死在田野里的难友。另外送行的是十七岁的女孩子秋分，当父亲和庆山说话的时候，她站在远远的堤坡上。从西山上来的黑云，遮盖住半个天的星星，谁也看不见她。当小船快要开到河心了，她才跑下去，把怀里的一个小包裹，像投梭一样，扔进了小船的窗口。躺在船舱里的庆山，摸到了这个小包包，探身在窗口叫了一声。秋分没有说话，她只是傍着小船在河边上走，雨过来了，紧密的铜钱大的雨点，打得河水啪啪的响。西北风吹送着小船，一个亮闪，接着一声暴雷。亮闪照得清清楚楚，她卷起裤脚，把带来的一条破口袋，折成一个三角风帽，披在头上，一直遮到大腿，跟着小船跑了十里路。风雨锤炼着革命的种子，把它深深埋藏在地下，嘱咐它等待来年春天，风云再起的时候……庆山出去，十年没有音信，死活不知。和他一块逃走的那个学生，在上海工厂里被捕，去年到北平来坐狱，才捎来一个口信，说庆山到江西去了。高四海只有四亩地，全躺在河滩上，每年闹好了，收点小黑豆。他在堤埝上垒了一座小屋，前面搭了一架凉棚，开茶馆卖大碗面。这里是一个小小的渡口。秋分擀面，公公拉风箱。老人从村里远远挑来甜水，卖给客人，又求过往的帆船，从正定带些便宜的大砟，这样赚出两口人的吃喝。秋分在小屋的周围，都种上菜，小屋有个向南开的小窗，晚上把灯放在窗台上，就是船家的指引。她在小窗前面栽了一架丝瓜，长大的丝瓜从浓密的叶子里垂下来，打到地面。又在小屋的西南角栽上一排望日莲，叫它们站在河流的旁边，辗转思念着远方的行人……每年春夏两季，河底干了，摆渡闲了，秋分就告诉公公不要忘记给望日莲和丝瓜浇水，回到子午镇，来帮着妹妹纺线织布。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．文章开头描写冀中平原大旱、滹沱河底晒干等景象，既交代了故事发生的自然背景，也渲染出压抑不安的氛围。B．五龙堂的村名源自五位青年以身堵水救全村的传说，这个传说凸显出当地村民不惧艰难、顽强抗争的精神品质。C．高四海不仅吹得一手好大管，还是村里活动的组织者，十年前的农民暴动，他和儿子庆山、儿媳秋分都参与其中。D．庆山离家十年杳无音信，秋分却始终坚持种望日莲，这个行为说明她怨恨庆山，也流露对动荡生活的无奈之感。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中写秋分面容黄瘦、眉眼含愁，春儿满怀希望、神情热切，通过外貌神态描写，突出了春儿的进步思想和秋分的落后保守。B．全文多次描摹滹沱河的凶险，既凸显出村民生存环境的恶劣，也侧面衬托出文中人物在苦难中坚守的坚强品格。C．本文语言质朴平实，不事雕琢，没有华丽辞藻的堆砌，鲜明体现出孙犁小说清新自然、含蓄隽永的写作风格。D．文中画波浪线“风雨锤炼着革命的种子”一句，运用比喻的修辞手法，将革命者比作种子，暗示艰难困苦能淬炼革命者，革命终有希望。8．文中画横线部分有两处关键细节：一是秋分把小包裹“像投梭一样”扔进船窗，二是她冒雨跟着小船跑了十里路。请结合文本内容，分别分析这两处细节表现了秋分怎样的心情。9．孙犁创作的小说常被称为“诗化小说”，其特点在于：运用富有诗意的意象、在日常生活细节中刻画人物、淡化情节冲突而注重营造抒情意境。请结合文本，从以上三个角度，分析其“诗化”风格的具体表现。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。（节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》）材料二：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结不得通其道故述往事思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。（选自司马迁《报任安书》）10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。此人皆意A有所郁结B不得通C其道D故述E往事F思来者。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．乃，副词，“于是、就”，与《五代史伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”的“乃”意思相同。B．从容，文中指“委婉得体”，与现代汉语中“从容不迫”一词意思不同。C．厥，连词，“于是、才”，与《六国论》中“思厥先祖父”的“厥”意思不同。D．会，副词，“恰逢”，与《苏武传》中“会缑王与长水虞常等谋反匈奴中”的“会”意思相同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．屈原被流放后面容憔悴，在江边悲歌吟唱，渔父劝他随波逐流，屈原却坚守高洁，不愿同流合污。B．屈原死后，楚地的宋玉等人虽擅长辞赋，效仿屈原的语言风格，但始终不敢像屈原那样直言进谏。C．司马迁列举圣贤事例，是为后续阐述自己“退而论书策”的选择，意在表明著书立说比建功立业更有价值。D．司马迁创作《史记》，意在探究天人关系、通晓古今变化，成就一家之言；虽遭极刑，仍毫无愠色，坚持著书。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。（2）古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。14．屈原“自投汨罗以死”，司马迁“就极刑而无愠色”，二人的选择不同，但精神有相通之处。请结合选文内容，简要说说这种相通之处。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。病起书怀①陆游病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶庙社，京华父老望和銮②。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。【注】①本诗于淳熙三年（1176）四月作于成都。诗人在被免去参议官之后，移居成都城西南的浣花村，一病就是二十多天，病愈后写了此诗。②和銮：同“和鸾”。皇帝车驾上的铃铛，代指御驾亲征，收复失地。15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．首联以“病骨支离”“纱帽宽”描绘出诗人病后瘦弱、官场失意的形象，奠定了全诗沉郁的基调。B．颔联“位卑未敢忘忧国”直抒胸臆，表达了诗人虽遭贬斥、地位低下，却始终心系国家的崇高情怀。C．颈联转向对国家的祈祷和对民心的描写，将主观祈愿与客观民情相融，表达了诗人对朝廷北伐、收复中原的深切期盼。D．尾联与陆游《书愤》中“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”的用典意图完全相同，都旨在感慨当世无人能继承诸葛亮的北伐志愿。16．陆游在《病起书怀》中写道“事定犹须待阖棺”，在《书愤》中又有“镜中衰鬓已先斑”的慨叹，结合两首诗歌的创作背景与内容，分析这两句诗所蕴含的情感内涵有何不同。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李商隐《锦瑟》中，“______________，______________”两句，运用鲛人泣珠与良玉生烟的典故，营造了哀伤迷离的意境。（2）李贺《李凭箜篌引》想象奇特，其中“_______________，_______________”两句，写出了乐声高亢激越，惊天动地的震撼效果，极具感染力。（3）欧阳修在《五代史伶官传序》中，引用《尚书》名句“满招损，谦得益”并总结后唐庄宗事迹，得出“_______________，______________”的结论，有力地证明了“人事”对于国家兴衰的重要性。五、语言文字运用阅读下面文字，完成下面小题。作为一种常见调料，花椒不仅在中国本土家喻户晓，而且在世界各地也广为人知。它的奇妙之处在于不仅仅有香辛味，（甲）。那么，花椒为什么会让人产生“麻”的感觉？研究者通过实验发现，花椒的某些成分如羟基山椒素作用于人口腔中感受震动的神经纤维，让它们误以为发生了轻微的震动而产生兴奋和紧张。也就是说，“麻”既不是味觉也不是触觉，而是神经对震动的感知。花椒是麻的、是香的，形象更是美的。就美而言，花椒不亚于世上任何一种植物。梅花、樱花够热烈吧，没有叶的衬托，总显得单调；牡丹、月季更好看吧，但被太多的叶子遮盖，花只是点辍。花椒则不然。在三服天的艳阳下，叶子翠绿，花椒粒红得像燃烧的火焰。绿是深绿，红是大红，大红大绿中，那些长在山坡上的花椒树，简直美到极至。一粒是一颗珍珠，一簇是一束花朵，一棵棵茁壮成长的树，如一柄柄燃烧的火炬，让蔚蓝的天空芬芳馥郁，飞翠流丹。在中国古代，花椒具有丰富的文化内涵。“椒”字最早见于《诗经》，周代贵族把花椒浸润的椒酒作为祭祀的佳品，也把花椒粒作为赠送情人的礼物。又因为花椒结出的果实密密麻麻，（乙），所以，除了情人之间互相赠送，贵族之间也常以“椒聊之实，蕃衍盈升”祝