2026届云南大理州上学期高考二模语文试卷

2026届云南大理州上学期高考二模语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：兴和比两者既有区别，又有联系，“比兴”常常被作为一个整体概念运用。早在《诗经》中，比和兴两者有时就浑融在一起，颇难区分。《小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”，刘勰认为是比，说是“螟蛉以类教诲”，清代姚际恒《诗经通论》却认为这里是兴不是比。从汉代的经师到清代的学者，以至现代的研究者，对比和兴的异同、关联作了许许多多解说，其中难点是对兴的理解。对于兴，需要从发生学上探溯它的根源，也要从创作论上总结它的运用。兴，又称起兴，是诗歌中发端之词，一般是在诗的开头：或是一首诗的开头，或是诗中一章一段的开头。为什么兴总是在诗篇的开头呢？这可是大有讲究、值得深究细考的，关系到兴的根本性质。思考这个问题，应该注意到，不但兴的手法的运用是在一首诗歌作品的开头，而且，兴的频繁运用更多地见之于诗歌历史的源头，见之于远古诗歌；在后代，则较多地保存于民歌中。这个现象启示我们，兴，和原始时代文化以及文学的形态，和原始思维的特性有关。钱锺书《管锥编》用专门篇幅讨论兴，指出，“兴之义最难”，又引宋人之语说，“大抵说《诗》者皆经生，作诗者乃词人，彼初未尝作诗，故多不能得作诗者之意也”。其实，问题不只是在于论诗者之中有些人缺乏创作经验，就是当时具有丰富文学创作经验的人，论兴也不见得能恰切允当。更根本的原因是论诗者由于当时理论视野的制约，缺乏原始文化与进入文明时代以后的文化两者性质区别的发展观念，而以一种亘古不变的文学观和自然观看待一切诗歌作品，看待一切诗歌创作手法和各种诗歌创作心理。他们不了解文学观和自然观都是发展变化的，不认为《诗经》中许多作品是民歌，更不了解原始诗歌与后世诗歌的区别，以为原始时代的人们，民间歌谣的作者的文学观、自然观与后世、与自己完全一样。用他们自己的单一观念，解释有着巨大差别的古今不同的实际，当然就产生许多抵牾。在不同的文化发展阶段和文学发展阶段，兴具有不同的性质与特色。原始诗歌中的兴是后世诗歌中兴的渊源所自，但兴又随着文化的演变、文学的演变而发生了巨大的变化。《诗经》中的作品，并不是原始诗歌，却保存了原始诗歌、原始文化的遗痕，保存了原始思维和原始艺术心理的遗痕。研究兴，特别是研究早期的兴，离不开《诗经》和西周及西周以前的佚诗残简提供的材料。我们今天研究汉人关于《诗经》中的兴的论述，既涉及兴的起源，也涉及兴的演变。从发生学、发展论的角度看，兴是诗歌史上的“化石”，它是文学从原始人的综合性的、混融多种成分与性质（如生产劳动、宗教巫术、仪式、娱乐等等）的活动向逐步分离出来的、自觉的艺术活动过渡，从诗、乐、舞一体的、混合的、整体的原始艺术向分门别类、各自独立的文学艺术形态过渡中形成并留存下来的。原始人的艺术活动，与后代民间的（主要是农业社会的）艺术活动，还有若干相通相近之处；与文人的专门化的艺术活动相比，即使只是就创作心理这一点而言，差异也是极大的。原始歌谣和后代民歌的创作方式、传播方式是，以吟诵咏歌诉之于听者之耳，闻其声而感其情，会其意；文人诗歌的创作方式和传播方式主要是，以文字诉之于览者之目，睹其字而思其义，再体会其思想感情。越到后来，诗歌中音节和韵律的表达意作用在写作中，在传播中，在接受时，越容易被忽略。两千年中对兴的研究，常常忽视了两者的这种差别，忽视了以文字为中心的创作与接受，同以口头咏唱为中心的创作与接受的差别。还有，在现代人眼中，鱼就是鱼，鸟就是鸟，树就是树；对于原始人，却并非如此简单。汉代儒生可以想象关雎“雌雄情意至，然而有别”；原始时代的人，上古时代的人，乃至后代的村姑农妇，却不会有这样的联想。原始诗歌，一般是即兴出口而出，往往从身边、眼前的物事开头，这些物事又多为鸟兽草木。后代的民歌仍然如此。可能是眼前景物激发了他的诗情，也可能是他有了作诗的兴致，一时不知从何说起，便以眼前景物发端。许多人总要用后世的心理去设想远古歌谣创作心理及接受心理，用文人的心理去设想山野百姓的心理，其结论当然就不符合艺术史的实际，也不可能对兴作出科学的解释了。——摘编自王先霈《中国古代诗学十五讲》材料二：索物以托情，谓之“比”；触物以起情，谓之“兴”；叙物以言情，谓之“赋”。”颇具胜义。“触物”似无心凑合，信手拈起，复随手放下，与后文附丽而不衔接，非同“索物”之着意经营，理路顺而词脉贯。材料三：子美之志，其素所蓄积如此，而目前之景，适与意会，偶然发于诗声；六义中所谓兴也。兴则触景而得，比乃取物。——节选自张戒《岁寒堂诗话》1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．汉代经师、清代学者及现代研究者对比兴的解说存在分歧，其中对“比”的界定是理解二者关系的核心难点。B．兴多见于远古诗歌与后世民歌的开头，这一现象表明其性质与原始文化和文学形态、原始思维特性存在着关联。C．钱锺书认为论诗者无法理解兴的内涵，根本原因是他们缺乏诗歌创作经验，难以站在作诗者的角度思考问题。D．原始诗歌与文人诗歌的传播方式完全不同，前者仅依靠口头咏唱，后者仅依靠文字记录，二者无任何共通点。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．从发生学与发展论角度看，兴是诗歌史的“化石”，可以体现出文学从综合性活动向独立艺术活动过渡的轨迹。B．现代人以客观视角看待自然物，而原始人、上古之人及后代村姑农夫对自然物的联想与现代人存在较大差异。C．胡寅认为“比”是着意寻找事物寄情，理路顺畅词脉连贯，而“兴”是无心触发事物起情，与后文没有联系。D．张戒指出杜甫诗歌中的“兴”，是其平素蓄积的情志与眼前景物恰好契合，偶然通过诗歌表达出来的艺术手法。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。研究兴的内涵，需要结合文化与文学的发展历程。原始诗歌中的“兴”是后世“兴”的源头，但随着时代发展，①_______。《诗经》虽非原始诗歌，却保留了原始文化的遗痕，是研究早期兴的重要材料。此外，研究兴还需注意创作与传播方式的差异，②_______的创作传播以口头吟唱为主，而文人诗歌则以文字为中心。只有摆脱后世单一的文学观，③_______，才能对兴作出科学的解释。4．王先霈认为两千年中对兴的研究存在诸多误区，请结合材料一概括这些误区的具体表现。5．材料二、材料三分别对“兴”的内涵进行了阐释，请结合材料一，分析三者对“兴”的界定有何共同之处。阅读下面的文字，完成下面小题。额尔古纳河右岸（节选）迟子建那时额尔古纳河右岸的森林，不仅有遮天蔽日的大树，而且河流遍布。所以很多小河是没有名字的，如今这些小河就像滑过天际的流星一样，大部分已经消失。那么就让我在追忆它的时候，把那条无名的小河叫堪达罕河吧，因为我第一次见到堪达罕，就是在这条河流上。那条河流很狭窄，水也不深，林克就像揪出一个偷懒的孩子似的，把掩藏在河边草丛中的桦皮都拽出来，推到河水上。他先看着我和鲁尼上了船，然后自己才跳上去。桦皮船吃水不深，极轻了，仿佛蜻蜓落在水面上，几乎没有什么响声，只是微微摇摆着。船悠悠走起来的时候，我觉得耳边有阵阵凉风掠过，非常舒服。在水中行进时看岸上的树木，个个都仿佛长了腿，在节节后退。好像河流是勇士，树木是溃败的士兵。月亮周围没有一丝云，明净极了，让人担心没遮没拦的它会突然掉到地上。河流开始是笔直的，接着微微有些弯曲，随着弯曲度的加大，水流急了，河也宽了起来。最后到了一个大转弯的地方，堪达罕河就好像刚分娩的女人一样，在它旁侧溢出一个椭圆的小湖泊，而它的主流，仍然一门心思地向前。林克将桦皮船荡进湖泊，我们划向湖对面一片起伏不大的山峦。林克上了岸，他让我和鲁尼不要下船。父亲一离开，鲁尼就吓唬我说，快看，前面有狼，我看见它的眼睛发出的亮光了！我刚要叫，听到了鲁尼的话的父亲回过头来，他对鲁尼说，我怎么跟你说的了？一个好猎手在出猎的时候是不能胡说八道、多嘴多舌的！鲁尼立刻就安静下来了，他用手指轻轻弹了几下船身，就像敲着他自己的脑壳反省似的。林克很快回到了船上，他小声对我们说，他在岸上的草丛中发现了堪达罕的粪便和蹄印，粪便很新鲜，说明几个小时前它还来过这里。从它的蹄印来看，它是一头成年的堪达罕，很有分量。林克说我们到对面的柳树丛中守候它。我们把船划到湖畔的柳树丛，桦皮船夹在其中，也就成了一片陆地。我们潜伏在船上，林克让鲁尼帮他把枪膛上了子弹，然后用手指在嘴唇那儿竖了一下，示意我们不可出声。我们敛声屏气地等待着。开始时我很兴奋，以为堪达罕很快就会来了。然而月亮都在水中挪了一个身了，还没有听到任何响声。我困倦了，忍不住打了一个呵欠，鲁尼伸出手在我的头发上揪了一把，想让我精神起来。他揪疼了我的头皮，气得我拍了一下他的肩膀，他歪头冲我笑着，我现在还能记得月光下鲁尼的笑脸，他那两排整齐的白牙发出银子一样的光泽，好像他嘴里藏着宝藏。为了避免犯困，我就让头不停地运动着，先仰头看一眼天上的月亮，然后再低头看一眼水中的月亮。看完了水中的月亮，再抬头看天上的月亮。一会觉得天上的月亮更亮，一会又觉得水里的月亮更明。一会觉得天上的月亮大，一会又觉得水里的月亮大。后来起了一阵风，天上的月亮还是老样子，可是水中的月亮却起了满腔的皱纹，好像月亮在瞬间老了。也就是在那个时刻，我懂得真正长生不老的是天上的东西，水中的投影不管有多么美，它都是短命的。我想着列娜的时候，父亲咽了口唾沫，我听见了“嚓嚓——”的声响，好像谁在用斧子砍树一样，不过用的不是利斧，而是有些钝了的，因而那“嚓嚓”声不清脆。不过这“嚓嚓”声很快变成了“噗噗”声，循声望去，发现一团灰黑的影子正在湖的对面移动！看来那“噗噗”声是动物的蹄子陷进了湖沼畔发出来的。父亲抑制不住兴奋地“哦”了一声，我知道那团影子一定就是堪达罕了我激动起来，心跳加快，手心发潮，睡意全消！堪达罕在夜色中镇定自若地行进着，它庞大的身躯看上去像是一座流动的沙丘。它走向湖水，低下头，先喝了一会儿水，我听见了搅水的声音。待它抬起头来的时候，父亲瞄准了它，然而未等他射去，它突然一个猛子扎进水里。本以为它是笨拙的，谁想它入水的身姿那么轻灵，看来它是潜入水中吃针古草去了，它的头在水面也就忽隐忽现着。它大约把自己当作这湖水的主人了，它在水中并不是待在一个地方，一会儿在湖水的南侧，一会儿又游到东侧，自由地漫游在它的王国里。我们从水面冒出的“咕噜咕噜”的气泡中可以看见它的行踪。它渐渐地向湖心靠近，也向我们靠近。它向湖心靠近的时候，水中的月亮就被它拨弄得破碎了，水面上荡漾着金黄的月亮残片，让人为月亮心疼着。当堪达罕离我们近了的时候，我非常紧张，因为看它的模样，它一定是胃口很大的，万一父亲打不中它，它反扑过来，我们的桦皮船就会被它踏碎，我们只能逃跑。如果跑得慢，被它逮着，定是九死一生了。林克确实是个优秀的猎手，当堪达罕沉入水中，让湖面的月亮又圆满起来的时候，他非常镇静，耐心等待着。直到它从湖水中站了起来，心满意足地晃了晃脑袋，打算上岸的时候，林克才把枪打响。枪响的时候，我的心也仿佛跟着蹦了出来，我看见堪达罕歪戴了一下身子，似乎要倒在水中的样子，但它很快又站直了，朝枪响处奔来，我顾不得林克的嘱咐了，我哇哇大叫着，魂魄已被吓丢了七分。林克又在它身上连打两发子弹，它才停止了进攻。不过它也不是立刻就倒立在水中的，它像酒鬼一样摇晃了许久，这才“咕咚——”一声倒下了，溅起一朵巨大的水花。那水花在银白的月光映衬下，呈现着黝蓝的色调。鲁尼欢呼起来，林克也长吁一口气，放下枪。我们又等待了两三分钟，确定它已无声息的时候，这才撑着桦皮船，从柳树丛中穿梭而出，飞快地荡到湖心。堪达罕的头浸在水里，身躯只露出一角，好像一块被磨去了棱角的青石。它旁边的月亮又圆满了，不过它不是银白色的了，它成了黑月亮了，堪达罕的鲜血已把湖心染成黑夜的颜色。想着刚才还在悠闲吃水吃针古草的它说没气就没了气，我的牙齿打颤，腿也哆嗦起来。而鲁尼却是那么兴高采烈。我知道，我永远做不了出色的猎手。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．开篇将如今消失的小河比作流星，既暗含对往昔岁月的追忆与惋惜，又为下文叙述狩猎经历铺垫了伤感的基调，赋予自然景物情感温度。B．堪达罕河流先直后弯，至大转弯处溢成椭圆小湖，但主流仍然向前，此描写既显示河流形态变化，又暗含生命孕育与前行不息的哲思。C．鲁尼吓唬“我”有狼的情节，既展现了孩童的顽皮天性，又通过林克的训斥凸显出狩猎的严肃规矩，丰富了人物形象与故事情节的层次。D．文末“我”与鲁尼、林克的反应形成对比，鲁尼的欢呼、林克的释然与“我”的恐惧形成了反差，旨在突出“我”胆小懦弱的性格缺陷。7．下列关于文本中环境描写的分析，正确的一项是（）

A．“遮天蔽日的大树”“遍布的河流”的描写，交代了额尔古纳河右岸原始幽邃的自然环境，为人物狩猎活动的开展提供了合理的背景支撑。B．“月亮周围没有一丝云，明净极了”的描写，营造出静谧祥和的氛围，与后文狩猎的紧张形成了强烈反差，直接推动了情节的转折与发展。C．“水中的月亮却起了满腔的皱纹”的描写，既展现了月光下水面的凌乱之态，又暗示堪达罕即将被猎杀的结局，直接点明了文本的悲剧主题。D．堪达罕倒下后“湖心染成黑夜的颜色”的描写，以夸张手法突出鲜血的浓重，渲染出惨烈氛围，强烈谴责了鄂温克族狩猎的残酷与野蛮。8．文本中，“我”在狩猎过程中的心理经历了复杂的变化，请结合文本简要分析。9．文章结尾说：“我永远做不了出色的猎手”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：介甫与子瞻初无郤，吕惠卿忌子瞻，辄间之。神宗欲以子瞻同修起居注，介甫难之，又意子瞻文士，不晓吏事，故用为开封府推官以困之。子瞻益论事无讳拟廷试策万言书论时政甚危介甫滋不悦。子瞻外补官。中丞李定，介甫客也。定不服母丧，子瞻以为不孝，恶之。定以为憾，勑子瞻作诗诽讪。下御史狱，欲杀之，神宗终不忍，贬散官，黄州安置。移汝州，过金陵，见介甫甚欢，子瞻曰：“某欲有言于公。”介甫色变，意子瞻辨前日事也。子瞻曰：“某所言天下事也。”介甫色定曰：“姑言之。”子瞻曰：“大兵大狱，汉唐灭亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，连年不解，东南数兴大狱，公独无一言以救之乎？”介甫举两指示子瞻曰：“二事皆惠卿启之，某在外安敢言？”子瞻曰：“固也。然在朝则言，在外则不言，事君之常礼耳。上所以待公者非常礼，公所以事上者，岂可以常礼乎？”介甫厉声曰：“某须说。”又曰：“出在安石口，入在于子瞻耳。”盖介甫尝为惠卿发其无使上知私书，尚畏惠卿，恐子瞻泄其言耳。介甫又曰：“人须是行一不义，杀一无辜，得天下不为乃可。”子瞻戏曰：“今之君子，争减半年磨勘【注】，虽杀人亦为之。”介甫笑而不言。——节选自邵伯温《邵氏闻见录》材料二：君子所以能功成名立，皆由乐闻直谏、不讳过失故也。若其余骄亢自用，不受忠谏而亡者不可胜数。介甫多识前世之载，固不俟光言而知之矣。孔子称“有一言而可以终身行之者，其恕乎。”《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。”言以其所愿乎上交乎下，以其所愿乎下事乎上，不远求也。介甫素刚直，每议事于人主前，如与朋友争辩于私室，不少降辞气，视斧钺鼎镬如无也。及宾客僚属谒见论事，则唯希意迎合，曲从如流者，亲而礼之；或所见小异，微言新令之不便者，介甫辄艴然加怒，或诟骂以辱之，或言于上而逐之，不待其辞之毕也。明主宽容此，而介甫拒谏亦尔，乃无不足于恕乎？昔王子雍方于事上而好下佞己，介甫不幸亦近是乎？此光所谓自信太厚者也。——节选自司马光《与王介甫书》【注】磨勘：古代政府通过勘察官员政绩，任命和使用官员的一种考核方式。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。子瞻益论A事B无讳C拟廷试D策万言E书F论时政G甚危H介甫滋不悦。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．郤，同“隙”，隔阂，与《鸿门宴》“令将军与臣有郤”的“郤”用法和意义相同。B．间，离间，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“间”读音和意义均相同。C．恶，厌恶、憎恨，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音相同，意义不同。D．俟，等待，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“以俟君子”的“俟”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．李定是王安石的门客，因苏轼不服母丧，李定认为苏轼不孝，于是弹劾苏轼作诗诽谤朝廷，苏轼因此被关进牢狱，并险些丧命。B．苏轼路过金陵拜见王安石，二人相见甚欢，苏轼提及有话要说，王安石初以为要辩解旧怨而神色变动，后知是论天下事才安心。C．王安石提出“行一不义，杀一无辜，得天下不为”的主张，苏轼戏言如今君子为减半年磨勘即便杀人也愿为，王安石笑而不语。D．司马光认为王安石通晓历史，本应明白乐闻直谏的重要，却刚愎自用，只亲近迎合自己的人，对持不同意见者加以斥责或驱逐。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）上所以待公者非常礼，公所以事上者，岂可以常礼乎？（2）介甫素刚直，每议事于人主前，如与朋友争辩于私室，不少降辞气。14．司马光认为王安石的做法有失“恕”道，请根据材料一和《答司马谏议书》的相关内容加以反驳。三、诗歌鉴赏阅读下面两首诗，完成小题。赠边将韦庄昔因征远向金微，马出榆关一鸟飞。万里只携孤剑去，十年空逐塞鸿归。手招都护新降虏，身著文皇旧赐衣。只待烟尘报天子，满头霜雪为兵机。赠戍兵韦庄汉皇无事暂游汾，底事狐狸啸作群。夜指碧天占晋分，晓磨孤剑望秦云。红旌不卷风长急，画角闲吹日又曛。止竟有征须有战，洛阳何用久屯军？15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．两首诗同属赠答题材，但一赠将领，一赠士兵，视角与情感层次具有差异。B．《赠边将》以“孤剑”“塞鸿”勾勒戍边孤寂，以“霜雪”暗写岁月与忠诚。C．《赠戍兵》中“狐狸啸作群”喻指边地隐患，“画角闲吹”暗示戍守的枯燥。D．两首诗都以对比手法写今昔境遇，突出岁月流逝与戍边者壮志未酬的悲慨。16．这两首诗在战争态度上有何不同？请结合诗句分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）非遗传承人杨师傅演奏完琵琶古曲，全场静谧无声，听众仍沉浸在悠远的旋律中，正如白居易《琵琶行》中“_______，_______”所描绘的空灵意境。（2）小明在读书笔记中写道：“古往今来，那些品行正直的君子往往不被世俗接纳。他们被猜忌和污蔑的经历，正如《屈原列传》所言‘_______，_______’，但他们的坚守至死不渝，令人敬佩。”（3）请从以下二十五宫格中识别两句诗词（汉字可重复使用，但只能从二十五宫格中的字进行选择），这两句诗词是“_______”和“_______”。

千无哀萧秋心落石感乱大猿远非边天心空木暮岂朝雨下山五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。数字化浪潮重构了人际连接的方式，微信的即时消息、视频通话的跨屏相见、社交平台的动态互动，让“天涯若比邻”成为现实。然而，便捷的连接并未①消（róng）孤独，反而催生出一种荒诞的②悖论