2026年上海市宝山区高三二模作文写作思路解析：“自私”与“利他”

2026宝山区高三二模作文写作思路解析：题目：从生物演化看，一个物种要扩大其规模，就会尽力占领别的物种的地盘，甚至导致别的物种绝灭。同时，一个物种要拓展地盘，必然面临残酷的挑战，需要这个物种的部分个体作出自我牺牲，来换取整个物种新的发展空间。看来，自然界的物种同时具有“自私”与“利他”的本能。上述现象引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。写作思路解析：一．题目类型：材料类、现象类、类比类二．题目：《自私与利他——人性的双调谐鸣》三．中心论点：自私与利他，是人之本性与神性的交织共融，谐奏生命的华章。四．概念界定：1.自私：社会生物学角度：一个物种为自身发展而侵略甚至消灭其他物种的本能。人类社会角度：仅谋求个体或本群体的利益。2.利他：社会生物学角度：是动物以个体的“自我牺牲”换取物种存在和延续的一种本能。人类社会角度：给予他人方便和利益，并不求回报。行文思路参考：1.材料现象概括：“物竞天择，适者生存”，生物演化中，为扩大生存空间，应对生存挑战，自然界的物种同时具有对外“自私”和对内“利他”的本能。2.材料现象分析：在自然界的物种层面，“自私”与“利他”都指向物种本身的生存发展，这是由基因的本能决定的。“自私”如榕树的绞杀现象、动物间的猎杀习性；“利他”如工蜂舍命护群驱敌、动植物微生物之间的生态循环等。道金斯在《自私的基因》中指出，基因‌才是自然选择的‌基本作用单位‌，个体、物种乃至群体都是基因的“生存机器”或载体。基因的本质是自私的，其目的是更多、更快地无限复制，明显的“利他”行为实际上是伪装起来的“自私”【具体素材内容见文后补充材料1】。3.人类社会引入（类比类作文中，关联项之间的共同概念并非完全一致，需分析其相同点与不同点）：（注意不要陷入社会达尔文主义的误区！！！【具体素材内容见文后补充材料2】）人类社会同样具有“自私”与“利他”的本能，但人类更具有超越性。4.“自私”的合理性分析：人类社会中，“自私”亦是基因延续、生存发展之本能。然而，我们所认可的人类社会的“自私”，不同于自然界物种间的无情厮杀，而是建立在敬重生命、尊重他人的基本“人性”底线之上。个体追求物质充裕、精神丰盈，商业竞争追逐市场扩张、利润增长，国家捍卫领土完整，寸步不让……获取与保护足够的生存资源，是人们正当的基本需求。5.“利他”的合理性分析：而人类社会的“利他”行为，既是出于维护个体利益的理性权衡，又具超越自然界其他物种的崇高的神性光辉。一方面，“利他”源于生活经验的累积，人际交往的交互反馈。（此处可运用2021上海语文高考试卷社科文阅读《合作之谜》一文中所提出的亲缘选择理论与互惠理论【具体素材内容见文后补充材料3】）。另一方面，温情与善良是人类之所以超越动物性的天然本能与情感底色。面对他者的苦难，孟子曰“人皆有不忍人之心”，及时施以援手；卢梭提出“怜悯是人的天性”，设身处地关怀他人；社会慈善事业扶危济困，不求回报。更有甚者，崇高的社会道义感与使命责任感使人们在危难之际忘怀个人得失，挺身而出，舍生取义。屈原面对国势日益衰颓的残破局面，无惧自身一再贬谪的政治厄运而苦苦上谏，以图危难之际力挽狂澜；林觉民秉持着“乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福”的崇高信念，献身革命，为国捐躯。人类社会的“利他”，已远远超越基础的物质生存层面，实现了更高纬度的主动选择的生命意义之跃迁。6.“自私”与“利他”之辨：然而，我们所认可的“自私”，是基于个体与群体的健康互动、长远发展而言的，并非为图私利不择手段，亦非既得利益者对不合时宜的既往“教条”的顽固死守。而“利他”，是相互帮助的善意互动，是精神境界的美好升华，绝非对人道德绑架的虚伪手段，亦非自我包装的人设表演，更非身居下位者把自身权益拱手让人的委曲求全。7.“自私”与“利他”的相互关系分析：个体正当的“自私”，能够充分激发主观能动性，以活泼葳蕤激昂劲健之姿打造群体发展的源头活水，为“利他”提供资源与能力支撑；“利他”有利于为群体创设更加和谐美好的社会环境，进而从更高维度上保障个体利益，更好地满足个体“自私”之需求。生活的奥义，在于充分尊重自身需求与正当权益，同时心怀柔软，善待他人，找到“自私”与“利他”的平衡，轻盈翩舞。8.联系现实分析及方法论：人类区别于动物的神性，在于自省能力、全局意识与长远目光。我们曾在追名逐利的道德沦丧、你死我活的国际战争、急功近利的生态破坏等方面犯过太多错误，正勉力于在道德、认识与制度等层面重建良好的社会秩序。道德层面而言，人们捍卫自身正当权益的“自私”行为，需被破除道德污名化，承认其正当性。认识层面而言，须知人类社会不能机械套用冷冰冰的丛林法则，人类本身以及自然万物，并非对立，而是共生共荣体，休戚与共。制度层面而言，损人利己的“自私”行为需被严加遏制，“利他”行为需及时表彰与奖励，以制度保障引领社会美好风气（例：子贡赎鲁奴，不受回报，被孔子批评其行为不义，会对社会产生负面效应【具体素材内容见文后补充材料4】）。回到基因延续的层面，人类生命的代际传承更是本质意义上“自私”与“利他”的和谐统一。对于个体家庭的发展，《触龙说赵太后》有言：“父母之爱子，则为之计深远”，孩子身心健康、性格坚韧、温良纯善、拥有感知幸福与创造幸福的能力，是我们的美好追求。优绩主义时代，人们习惯于向着“成为最好”的目标急冲猛杀，如同陀螺一般狠命地抽打自己，往往身心俱疲、焦虑难安，麻木了生命的意义，甚至连最基本的“让自己好”的“自私”之念都无法成全。“风物长宜放眼量”，无论是个体生活，还是养育孩子，我们皆需多些沉静思考，多些耐心观察，多些从容悦纳，野蛮体魄，强健精神，如此方为真正的“自私”与“利他”。9.结尾：萨特曾言，“存在先于本质”，人之本质由自由选择和实际行动来逐步定义。自私与利他，是人之本性与神性的交织共融，在一次次温厚良善的选择中，我们奏响着自己的生命华章。【补充材料】1.《自私的基因》（作者：英国演化理论学者：理查德·道金斯）道金斯认为，基因的本质是自私的。生物的个体和群体只是基因的临时承载体，只有基因才是永恒的，基因既是遗传的基本单位，也是自然选择的基本单位。而且，基因控制了生物的各种活动和行为，目的就是为了使基因本身能更多、更快地复制，只要能达到这一目的，基因是无所而不为的。不同的基因组合在一起，是基因之间的一种互相利用，目的也是为了更好地复制。“自私的基因”的观点能说明很多生物的行为，竞争性、争斗性的行为当然是可以追溯到基因的自私性，就连“利己主义”与“利他行为”也是自私的基因在作祟。在“利己”与“利他”两种可选的策略中，哪一种能使更多的基因生存和复制，生物就会选择哪一种策略。生物间出现的利他行为，其出发点也是为了自己的利益，即：帮助别人是为了别人能帮助我。道金斯在书中举了不少这方面的例子。比如，海洋里有若干种小鱼虾，靠为大鱼做清洁工作来谋生。大鱼张开嘴巴，让小鱼游进游出为它剔牙、清理鱼鳃，小鱼借此而美餐一顿。这种共生现象就是生物界的互助行为，但是互助的初衷不是出自于利它美德，而是自私本性。那些永远张口就吃掉小鱼的大鱼，最后也许就死于寄生虫感染；而那些不做清洗工作、趁机咬上一口就溜的小鱼，也许更有可能被惹急的大鱼吃掉。经历无数次的博弈，只有互相合作的个体才得以代代繁衍，生存至今。也就是说，凭借自私的本性，同样可以演化出利它的行为。《自私的基因》摘抄积累：1.生物体是基因创造的生存机器。生命短暂，基因不朽。2.成功基因的一个突出特性就是其无情的自私性。3.明显的利他行为实际上是伪装起来的自私行为。4.我们人类的独特之处，主要可以归结为一个词“文化”。5.由于文化的出现，我们的人生的终极任务，将不只是繁殖，还有文化的创造和传承。6.我们具备足够的力量去抗拒我们那些与生俱来的自私基因。在必要时，我们也可以抗拒那些灌输到我们脑子里的自私觅母。我们甚至可以讨论如何审慎地培植纯粹的、无私的利他主义——这种利他主义在自然界里是没有立足之地的，在世界整个历史上也是前所未有的。我们是作为基因机器而被建造的，是作为觅母机器而被培养的，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。7.我将违背我的天性，忤逆我的本能，永远爱你。2.‌社会达尔文主义‌社会达尔文主义‌是一种将生物进化论中的“自然选择”和“适者生存”理念应用于人类社会、社会学及政治学的理论思潮。它主张人类社会的竞争与生物界一样，遵循弱肉强食的法则，认为强者支配弱者符合自然规律。这一思想源于19世纪中叶，英国哲学家‌赫伯特·斯宾塞‌是主要代表人物，他早于达尔文《物种起源》出版前便提出了社会进化观点，并发明了“适者生存”一词。‌核心主张‌：认为社会发展遵循生物进化规律，反对政府干预（如福利制度），主张自由放任资本主义，认为贫困是自然淘汰的结果。‌‌历史影响与评价：‌负面应用‌：历史上曾被用于为‌殖民主义、帝国主义、种族主义、纳粹主义‌及优生学辩护，成为阶级压迫和战争的理论依据。‌‌‌当代评价‌：主流学界视其为对科学理论的‌不当挪用‌，具有反动和负面色彩，虽不再时髦但仍需警惕其重现。3.亲缘选择理论与互惠理论亲缘选择理论，又称亲属选择，也称为“利群选择”，个体或群体仅对其同类或亲属表现出来的利他行为。亲缘选择理论(kinselection)是自达尔文自然选择理论以来,有关生物进化非常重要的进步。这一理论的重要价值就在于它解决了达尔文无法解释的普遍存在于动物界,尤其是存在于社会性昆虫（例如蚂蚁、蜜蜂和黄蜂）内的利他行为。‌比如，母亲会为了拯救不慎落水的孩子而跳入水中，她这样做显然要付出个人的代价，甚至自己的生命。虽然这种合作行为以及有助于这种行为的基因对个体而言很危险，但有助于家族获益。即使这位母亲去世了，她的有助于合作的基因仍然会在她的孩子身上存续下去，并传递给更多的后代。互惠理论：互惠原理（ReciprocityPrinciple），又称互惠法则或互惠定律，是一个社会心理学与管理学概念，指人们倾向于以类似行为回报他人的恩惠或让步，常被用于影响决策。互惠原理认为，我们应该尽量以相同的方式回报他人为我们所做的一切。概括起来就是一种行为应该用一种类似的行为来回报。该原理由社会心理学家罗伯特·西奥迪尼（RobertCialdini）在其著作《影响力》中系统阐述，并作为其提出的六大说服原则之一，在营销、管理等领域具有广泛影响。在管理学中，该原理常被用于影响决策，并被策略性应用于组织行为。4.《子贡赎人》（出自《吕氏春秋·先识览·察微篇》）

《子贡赎人》讲述的是：在春秋时期，鲁国法律规定，如果有人将在外为奴的鲁国人赎回，则可从鲁国领取补偿金。子贡赎回鲁人却放弃领受补偿，孔子却不以为然，他认为不能对见义勇为者有过高的道德期待，如果大家宣传和