安徽六安第一中学2025-2026学年高二上学期期末语文试题（原卷版）

安徽六安第一中学高二上学期期末语文试题满分：150分时间：150分钟一、阅读（71分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：就人类诗歌的起源而论，历史学与考古学的证据远不如人类学与社会学的证据重要，因为前者以远古诗歌为对象，渺茫难稽；后者以现代歌谣为对象，确凿可凭。但从这两方面的证据看，诗与乐、舞是同源的，而且在最初是一种三位一体的混合艺术。古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者和信徒们披戴各种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等乐器。从这祭典的歌舞中后来演出颂神的抒情诗，再后来演为悲剧及喜剧。这是歌、乐、舞同源的最早证据。近代西方学者对于非洲、澳洲土著的研究，以及中国学者对于边疆民族的研究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。澳洲土著的考劳伯芮舞非常有名。这种舞通常在月夜举行。舞时诸部落集合在林中空场上，场中烧着大堆柴火。妇女们站在火的一边，每人在膝盖上绑一块袋鼠皮。指挥者手里执着两条棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，走到场里去跳。指挥者一面指挥节奏，一面歌唱，声音高低恰与跳舞节奏快慢相应。妇女们不跳舞，一面敲着膝上的袋鼠皮一面扯着嗓子随着舞的节奏歌唱。歌词的最大功用在应和跳舞节奏，意义并不重要。有意义可寻的大半也很简单，例如：“那永尼叶人快来了，他们一会儿就来了，他们携着袋鼠来。踏着大步来，那永尼叶人来了。”这是一首庆贺打猎的凯旋歌，我们可以想象到他们欢欣鼓舞的神情。其他舞歌多类此，简单而狂热的情绪表现于简单而狂热的节奏。原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安人博托库多民族表示歌舞只有一个词。近代欧洲民谣一词也兼含歌、舞二意。《诗经》的“颂”原训“舞容”，颂诗是歌舞的混合，痕迹也很显然。汉魏《乐府》有《鼓吹》《横吹》等篇名，都是以乐调命名诗篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈在中国古代也是一种混合的艺术。这三种艺术中分立最早的大概是舞蹈。《诗经》的诗大半有乐，有舞的除《颂》之外似乎不多。楚辞《九歌》之类为祭神曲，诗、乐、舞仍相连。汉人《乐府》，诗词仍与乐调相伴，“舞曲歌词”则独立自成一类。就诗与乐的关系说，中国旧有“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似；“乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系用乐器的声音表出。所以“徒歌”理应在“乐歌”之前。诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，其共同命脉是节奏。原始时期，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。（选自朱光潜《诗歌与音乐、舞蹈同源》有删改）材料二：我国古代诗词，诗与歌是互相结合的。早在原始社会，诗与歌与舞便是一个整体，之后三者逐渐分开成为不同的艺术形式。但诗与歌仍然紧密地结合在一起，《诗经》、乐府诗以及宋词元曲，无不证明诗与歌的联系一直延续。第一，诗、乐、舞合一时期。在原始社会时期，这三者没有单独分开。早期的人们在劳动过程中为了力量一致便有了节奏的律动，肢体的扭动成为后来的舞，石器的打击声便是后来的音乐，喉咙发出的声音则是诗歌。第二，依词谱乐时期。这个时期先有诗，后谱成歌。文人创作出来的诗或者从民间采来的谣，再经整理，由从事音乐的部门谱成曲来演唱，即“声出于言”，先词后曲。《诗经》最初的形式便是民间的歌谣，可入乐。后经整理，又把部分诗重新谱乐进行歌唱，并把其按乐而分为风、雅、颂三个部分。《诗经》之所以能够配乐演唱，是因为其中的诗句大多有韵律和节奏，适合入乐。《诗经》中的诗歌有叠句，如“硕鼠硕鼠”，有重复如《关雎》，有重章如《采葛》等。兴盛于唐代白居易时期的新乐府“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”，此时的歌曲，由文人诗中选取精品来入曲。第三，倚声填词时期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚声填词时期，即“言出于声”它是先有曲，再根据曲的韵律来填上适当的词。于是在词中出现了许多词牌名，如菩萨蛮、卜算子、渔家傲等。不同的词牌有不同的韵律，而同一词牌的词尽管内容不同但是韵律相同。元杂剧的盛行则是回归了诗、乐、舞一体的形式，在舞台上，表演者不仅要借助语言来完成对话，同时也要配上歌唱的曲调和相应的动作。元曲较之于宋词更加灵活，不必拘泥于字数的对应，中间也有掺杂俚语的情况，还可以根据词表现内容的多少，组织多个曲合为组曲。在元曲中，诗是曲的内容，曲是诗的形式。（节选自朱哿《诗与音乐》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.历史学与考古学的证据渺茫难稽，无法证明诗、乐、舞同源的观点，仅人类学与社会学的证据具有参考价值。B.澳洲土著舞歌与他们的考劳伯芮舞类似，歌词的意义不重要，歌词的作用在于应和跳舞节奏，节奏简单狂热。C.《诗经》中的“风”“雅”“颂”均为诗、乐、舞三位一体的混合艺术，其篇名多以乐调命名，痕迹十分显著。D.兴盛于倚声填词时期的唐代白居易时期的新乐府，诗词常与乐调相伴，是由文人诗中选取精品来入曲。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一认为舞蹈是诗、乐、舞三种艺术中分立最早，《诗经》中多数诗歌有乐无舞，便可佐证这一观点。B.诗、乐、舞分化后，音乐向“和谐”发展，舞蹈向姿态发展，诗歌向文字意义发展三者不再以节奏为共同命脉。C.《诗经》能够配乐演唱，与其中诗歌多含叠句、重复、重章等韵律特征相关，符合“依词谱乐”时期的艺术特点。D.倚声填词时期，先有曲后填词。同一词牌的词作韵律和字数相同，而元曲则不必拘泥于字数对应，更加灵活。3.下列各项中，不能作为诗、乐、舞同源论据的一项是（）A.人类学研究表明，在某些原始文化中，存在节奏复杂的鼓乐文化与身体律动，而语言系统尚未进化出韵律性、隐喻性表达。B.彝族的“打歌”“都火”是人们围成圆圈、边歌边舞的形式。这种歌舞往往有特定的节奏和曲调，歌词多与生活、劳动等相关。C.英文“Music”一词源于希腊语“Mousike”，在古希腊，这个词指由九位缪斯女神所掌管的一切艺术，其中就包括诗歌和舞蹈。D.《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”4.根据两则材料的相关内容，完成下列表格，每处不超过8个字。对比维度材料一材料二论述角度广泛运用历史学、人类学与社会学的例子进行论证。主要依据中国________的发展历程进行阶段划分与阐述。诗歌起源古希腊酒神祭典、原始人类的歌舞。早期人们在________中产生节奏律动，孕育了诗、乐、舞。诗歌分化“徒歌”与“乐歌”的区别在于：________诗、乐、舞在经历了分化阶段后，在元杂剧这一艺术形式上回归了统一。5.请简要分析材料二的论证特点。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。八月的乡村（节选）萧军在茂草间，人可以听到诸多种的声音和谐地随伴着夜，广茫地爬行。枪声在这个时候也渐渐喑哑下去。小红脸摸出了小烟袋，可是很快地又掖在原来的地方。他的小烟袋已经是一个整天没在他的嘴里出现过了。平时小烟袋很少离开他的嘴。当他的小烟袋咬在嘴上的时候，他快活、闲暇……他一只手还在摸索着烟口袋，同时开始在思想：为什么还不该停下歇歇，让他吃一袋烟呢？枪声不已经没有了吗？还是不如做农民时候自由多了！他可以随便什么时候吃一袋烟。就是在手里提着犁杖柄手，也是一样哪，也可以使小烟袋很安全地咬在嘴里呢！那样的日子不会有了！他遥遥看着那边的田野在叹息，小烟袋又凄默地捏在手里，抵近嘴巴边：“我们该歇一歇了吧？”小红脸不大的声音提议着。“小红脸同志说得对——我们全该赞成他。”这是谁的声音呢？人们没有工夫去察看。什么“同志”，什么“赞成”……他们觉得谁能说出这样几个字眼，那真是太进步的家伙！“弟兄们，我们就在这块石头上歇一歇吧。我到对面那个小山上去担任警戒，明天一早晨，我们也必得赶到王家堡子……”谁也不注意萧明说完了话，怎样自己提了步枪，走下谷底，跨过小河，努力地躬下身子爬向对面的小山上去……他默然地数着，日间他们和敌人接过仗的每个山头。隐约还可以看见那个独立而不甚高大的山峰——在那里被击死了两个弟兄！“这又是牺牲了两个弟兄！”萧明的眼睛有点朦胧——悲伤和疲乏攻打着他。从这一面石头上，他看出那是旧军队出身的刘大个子，腿拉长地睡着了。别的几个人，蹲伏着身子，有的像青蛙一般饮着水，浇着头发，小红脸吸烟时候的火光，很急速地在闪动。蛙声更是显得响亮了。晚云发展得非常迅速。“弟兄们起来，我们马上就走吧！天是不可靠，怕是要下雨——”在对面小山上守望的萧明回来了。又开始出发了，沿着这无边际的桦林，探索着无边际的夜，踏了蛙的声音和虫子的声音……老年的崔长胜说：“我呢！只要一看到萧同志说过的‘新世界’，只要看到，只要看一眼……我就甘心啦！——萧同志，你说的那样好的世界，什么时候才能来呢？把日本兵全赶跑了就成吗？”在阴夜里，萧明走在六个人的前头。为的不要使大家跑错了路，眼睛常常要睁大着，这样工夫一久，会发生很不好受的胀痛！汗又开始在前额和身体各部分沁流。他自己实在也估计不出“新世界”究竟诞生在哪一天。不过他知道“这是一定的”，新的世界一定会来到的。“一定的吗？萧同志？啊——”“一定的——”下了这个山坡，由两山中间鞍部又向右面折下去，底下又是一带长谷——“同志们，出了这个谷口，再过一条河，对面在几个山怀抱里的那个堡子，就是王家堡子——出了这个山口子，就能看到一座炮台，炮台上面一定有红旗，如果他们在那里——他们一定有人等候我们……”这是一种希望！队尾的李三弟竟唱起歌来：起来！饥寒交迫的奴隶……满腔的热血已经沸腾……作一次最后的斗争……旧世界……一刻全为这歌声感动得合唱起来。老人崔长胜流着泪，感动得舒展着脸上的皱纹。“萧同志，有工夫你一定也要教教我！我不是也应该唱唱吗？这是再好没有的歌啊！”就如军队行军，或是出操时候唱歌一样，萧明唱一句，崔长胜和别的人们复诵一句。一刻是整齐了！加上山谷的回应。——啊！这是一片轰鸣！这轰鸣一直是由山谷里倾泻出来，向着对面山头上有红旗飘动的方向，广漠地飞扑过去……田野上，高粱红着穗头，在太阳下面没有摇曳。东北乡下，收割的日子虽然一天迫近一天，今年却不被人们怎样重视。村子里少壮的农民，更是不注意到这些。镰刀在房檐下的刀挂上生着锈……所有的什么也没准备。全是迫切地掮着自己的枪巡逻呀，守望呀……有的时候偶然聚在一起，他们也会谈论由队部那里听到的，是一向由他们祖先也没听到过的一些新的话，新的故事。“反正不是你死，就是我活！眼看日本兵一天比一天凶！我们的老婆，孩子，爸，妈，还不是教那些王八羔子们，白用刺刀给捅了？”“萧明，那小伙子也真行，本来是个学生，能和我们一样吃苦，没白念书。”正午的太阳，火一般燃烧在人的头顶上。除开蝈蝈在叫得特别响亮以外，再也听不到虫子的吟鸣，猪和小猪仔在村头的泥沼里洗浴，狗的舌头软垂到嘴外，喘息在每个地方的墙荫，任狗蝇的叮咬，它也不再去驱逐。孩子们脱光了身子，肚子鼓着，趁了大人睡下的时候，偷了园子的黄瓜在大嘴啃吃着。三天以后，王家堡子成了废墟。弹窝在每处显著贪婪地扩大；墙垣颓翻下去，像老年人不整齐的牙齿。茅草在各处飞扬着，屋顶开了不规则的天窗，太阳能够从这样孔洞投射下，照到牺牲在炕底下的尸骸。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.作者用“小红脸”与“刘大个子”来替代人物名字，既简省地刻画了人物外形特点，也能给读者留下深刻印象。B.文章中行军小队是由农民、旧军队成员和学生等不同身份人构成的，这是抗日民族统一战线逐渐形成的缩影。C.文章风格清新明丽，具有浓郁的东北地方色彩，这里的百姓爱憎分明，具有血性，表现出强烈的革命斗争精神。D.文章后半部分描绘了田野上的高粱和各种动物的慵懒状态，意在表现八月的乡村郁热沉寂，暗示着战斗即将爆发。7.关于文中游击队行军途中唱《国际歌》的部分，下列说法不正确的一项是（）A.崔长胜感动到流泪，是因为他从歌声中感受到李三弟等人的变化，内心激动。B.游击队员们向萧明学唱歌，彰显了革命知识分子对队员们的精神引领作用。C.“倾泻”“飞扑”运用比拟，形象描绘出歌声之雄壮和游击队员的豪迈之气。D.歌声慷慨激越与文章结尾的惨烈场景前后对照，突出了英雄的崇高与悲壮。8.文章用大量笔墨描述战争到来之前的情况，用简短的文字呈现战斗的结局，这样的安排产生了怎样的文学效果？9.《荷花淀》中的“水生嫂”们在战争背景下成长为了女战士，本篇作品中哪里可以看到类似的“成长”？请结合文本简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。（节选自老子《道德经》）材料二：陆生时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事《诗》《书》！”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”陆生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰“新语”。（节选自司马迁《史记·郦生陆贾列传》）材料三：道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。周公制作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝。故无为者乃有为也。秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以灭奸邪，筑长城于戎境，以备胡、越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而天下逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。（节选自陆贾《新语·无为》）材料四：贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱以有天下秦皇因周之衰遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！”（节选自吴兢《贞观政要·君道》）10.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。周武A平纣之乱B以有C天下D秦皇E因周F之衰G遂H吞六国11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.之，的，与《过秦论》中“……廉颇、赵奢之伦制其兵”中的“之”意义相同。B.是以，“是”作“以”的前置宾语，与材料三中“何以言之”中的“何以”结构相同。C.材料三中“悬”意为“悬挂”，引申为“搁置”，与材料四中的“悬”意义不同。D.苦，意动用法，以……为苦，与《苏武传》中“单于壮其节”中的“壮”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一阐述了老子治国思想，主张通过消除智巧欲望，使百姓心神安宁，让有才智者不敢妄为，实现天下大治。B.汉高祖刘邦认为《诗》《书》对治理国家无用，而陆贾反对用武力争夺天下，并通过举例说明治国应推行仁义、效法先贤。C.陆贾推崇舜和周公治理国家的方法和功绩，同时深刻批判了秦始皇政令繁复、刑罚酷烈，并指出这是秦亡的原因。D.萧瑀与唐太宗对周、秦祚运长短的看法不一，萧瑀强调得天下时的人心向背，太宗认为两者在攻守方面均不相同。13.把下列语句翻译成现代汉语。（1）乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？（2）《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。14.材料阐释了“无为”与“仁义”两种治国理念，在“守天下”的过程中，你更看重哪种？请结合材料谈谈你的看法。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗歌，完成小题。冲雪至余庆觉林雪连日不止宋·陆游策蹇①清吟涉若耶②，灞桥犹恨近京华。山前千顷谁种玉？座上六时天散花。林雀无声溪彴断，炊烟不动竹篱斜。胜游更觉平生少，未羡银河泛客槎③。【注】①策蹇：同策蹇驴，乘跛足驴。喻工具不利，行动迟慢。②若耶：山名，在南。③客槎：槎，木筏。客槎指升天所乘之槎。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联写诗人骑驴清吟，行进在若耶溪上。“策蹇”一词描绘出诗人出行简朴，而“清吟”则展现出他的闲适与雅致。B.陆游将自己在若耶溪的游历与灞桥联系起来，强调此次在远离京城的若耶溪游历的独特，暗示远离尘世纷扰的惬意。C.尾联“胜游”一词直接表达出诗人对这次出行的高度评价，但诗人同时也感慨人生短暂，平生出游的机会非常少。D.全诗描绘了诗人在雪中行至余庆寺、觉林寺的所见所感，营造了静谧安宁的氛围，表达了对自然雪景的由衷赞美。16.有人评价此诗“未及一雪字，而兼得雪景之盛大与绝美”，请结合中间两联简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补出下列句子中的空缺部分。（1）《五代史伶官传序》中，“_______，_______”两句是晋王李克用临终前对庄宗的嘱咐，也是庄宗奋发图强、接连取胜的精神动力。（2）“玉”是一个美好的词语，可以用来形容清脆悦耳的音乐效果，如李贺《李凭箜篌引》中的“_______”；可以用来表现温润而美好的感情，如李商隐《锦瑟》中的“_______”。（3）借代手法在古诗文中屡见不鲜，具有增强语言形象性与表现力的作用，如“_______，_______”。二、语言文字运用（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。扇子因“扇”与“善”谐音及具有“扇扬仁义之风”的美好寓意而被人们视为吉祥、清正的象征。古人常用扇子象征善行，于是，承载着深厚的情谊与美好的期许。早在《晋书》中，就记载了袁宏出任地方官时，谢安赠予他一面扇子，并说道“聊以赠行”。简单四字，饱含无尽的关怀与祝福。扇联，作为扇文化中一颗独特的明珠，也有着动人的故事。宋代文莹《玉壶清话》中记载，后唐进士范质，目睹后唐君臣腐败无能，心中满是愤懑与失望，毅然辞官归乡。回到家乡后，他在白纸扇上挥毫写下“大暑去酷吏，清风来故人”的对联。（），如锐利匕首般直刺腐败心脏，以“大暑”的酷热难耐比喻贪官污吏的横行霸道，又以“清风”的清爽宜人象征挚友的真挚情谊，满心期待好友如清风般吹散心中阴霾。这便是有记载的最早扇联。自此之后，历代文人墨客纷纷效仿