2023年高考语文-专题01 论述类文本阅读（解析版）-高考语文专题集训

专题01论述类文本阅读解析版

备考实战训练01.

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1〜3题。

作为“海上丝绸之路”的起点城市之一，广州一直是古代中国对外贸易的窗口。自秦代开始，广州就是

南海郡的属地。后世，人们习惯以“曲海”指称广州和以其为中心的岭南地区。至汉代，包括南海、合涓、

交趾等在内的“岭南七郡”皆以海外贸易繁荣而知名。唐代，广州地区出现了“海胡舶千艘”的盛况。有时，

南来货物的多寡成为人们评判该地区安定繁荣与否的重要依据。大历年间，杜甫在《自平》中就对广州进口

的减少忧心忡忡：”近供生犀翡翠稀，复恐征或干戈密。”

在抉少制度约束的背景下，这里贪腐现象屡见不鲜。《旧唐书》载，终玄宗一朝，仅有宋璟、裴他先、

李朝隐、卢奂四任岭南节度使能抵御财宫的诱惑。岭南节度使郑权以贪派知名。据《新唐书》载，他是主动

求官岭南。直至晚唐，还流传着“人来皆望珠讥去，谁咏贪泉四句诗”的诗句。需要■强调的是，以廉洁著称

的官员还有代宗年间的李勉。《旧唐书》载，李氏在任节度使的四年里，不仅廉洁自律，还以各种方式促进

了海洋贸易的增长。杜甫曾评价李勉的贡献：“番禺亲贤领，筹运神功操。大夫出卢宋，宝贝休脂膏。”

对当地的贪赎之风，唐代有识之士忧心不已。在赠别诗中，他们不厌其烦地劝诚友人“慎莫贪默”。在

劝诫中，"饮泉合浦还珠”与“蕙我”是常被提及的典故。书应物《送冯著受李广州答为录事》说：“所

愿酌贪反，心不为磷缁。”“酌贪泉”之典出自《晋书•吴隐之传》，“贪泉”本可腐蚀人的意志，但吴隐

之饮后不仅未改本心反而“清操愈厉”，因而后世常以“饮泉”称颂官吏之清廉。元稹■《和乐天送客游岭南

二十韵》中强调：“句漏沙须买，贪泉货莫亲。”张祜亦以“知君还自洁，更为酌贪泉”告诫友人应以名节

为重，荚因贪财而致毁誉。刘长卿《送韦赞善使岭南》则要委婉得多：“番禺静无事，空咏饮泉诗。”

“合浦还珠”出自《后汉书•孟尝传》，有为官清廉、布施德政的内涵。韩愈曾为郑权作赠别诗，诗中

就有''凤静翁能去，官廉蚌蛤同”一句，委婉劝喻郑氏勿贪得时货而搜刮民间“同时期的杨衡《送王秀才往

安南》也以“无贪合浦珠，念守江陵橘”告诫友人应不忘本心清廉为官。

“慈战”出自《后汉书•马援传》。据说，马援在交趾时常食爸送，回京时便带了一车。时人见之，误

以为车上装载的是南方搜刮来的珍宝＜权德舆《送安南裴都护》即有“归时无所欲，蕙发或烦君”，委婉传

达其要贪污的忠告。

上述诗作如此密集地出现“饮泉”“合浦还珠”等典故，说明了时人对于该地区贪默问题的重视，更流

露出深受儒家思想浸涧的士人在财富诱惑面前“持身守正”的道德自律意识。“海上丝绸之路”不仅为唐代

带来了世界各地的奇珍异宝，也在促使唐人思考应以何种态度面对巨大的财富诱惑。而他们用于砥砺道德

的，恰恰是岭南地区深厚的廉政文化资源。也许，这就是上述诗歌留给今天最为宝贵的启发之一。

（摘编自杨亿力《唐代赠别诗中的“南海”与“诫贪”意识》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A.古代自秦始，“南海”常包含广州等地，汉时此地多呈现海外贸易繁荣、贸易致富的景象。

B.缺少制度的约束，以及岭南后身的繁荣与富足，是这里出现贪腐成风现象的重要原因。

C.唐代赠别诗中的“南海”与“诫贪”意识，表明唐人已认识到贪跋对经济的影响，因此劝诫。

I）.唐代赠别诗中密集出现“饮泉”等典故，表明了当时有识之士希望以道德自律来制约贪腐。

2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（3分）（）

A.文章开篇以人们熟悉的广州引入，介绍了“南海”贸易的盛况.为下文论述“南海”海洋贸易增长

张木。

B.文章第二段，列举贪腐现象与官员廉洁的例子，二者形成正反对比论证，表现了古人的“诫贪”意

识.

C.文章在论证过程中，以‘'饮泉”“合浦还珠”与“慈饮”等典故为例，又融入诗句赏析，论证具体。

I）.文章以提出问题、分析问题、解决问题的方式谋篇布局，深入'念证了制度缺陷对推行廉政的巨大影

响。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.唐时，广州地区海外贸易繁荣，有时南来货物多寡成为评判是否安定繁荣的重要依据，杜甫就曾因

南来货物减少而担忧。

B.岭南节度使宋璟、裴仙先、李朝隐、卢奂、李勉以廉洁著称，杜甫特别推崇李勉，认为李勉对岭南

贡献在卢奂、宋璟之上。

C.刘长卿为韦赞善写的送别诗，想象韦氏到岭南后的情况，没有直接劝诫，却表达了对朋友的希冀及

对朋友坚守操行的信心。

I）.面对唐代岭南地区出现的严重的贪污问题，唐代有识之士通过赠别诗构建了岭南地区深厚的廉政文

化资源。

【答案】1.C2.C3.B

【解析】

1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

C项，“表明唐人已认识到贪靛对经济的影响，因此劝诫"理解错误。从文中最后•段”上述诗作如此

密集地出现‘饮泉’‘合浦还珠’等典故，说明了时人对于该地区贪跋问题的重视，更流露出深受儒家思想

浸润的士人在财富诱惑面前'持身守正'的道德自律意识”可知，唐代赠别诗中的“南海”与“诫贪”意识，

说明了时人对于该地区贪疑问题的重视，也表明当时士人对操守的看重，与选项中说的“经济”无关。

故选Co

2.本题考查学生分析论点、论提和论证方法的能力。

A项''为下文论述‘南海’海洋贸易增长张本”分析错误。文章开篇介绍广州贸易的盛况是为了下文介

绍这里的贪渎现象做铺垫。

B项“表现了古人的‘诫贪’意识”说法错误。文章第二段，列举贪腐现象与官员廉洁的例子，是为了

介绍当时广州官员的贪渎情况，表明当时贪渎情况非常普遍。

D项“深入论证了制度缺陷对推行廉政的巨大影响”分析错误。文章主要论述的是唐代赠别诗中的“南

海”与“诫贪”意识。

故选C。

B.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。

“认为李勉对岭南的贡献在卢奂、宋璟之上”说法错误。从文中第二段杜甫诗中“大夫出卢宋，宝贝休

脂膏”一句的意思是李勉（李勉）的清廉要在卢奂、宋璟之上，面对珍宝而从不染指。这是说李勉在清廉方

面在卢奂、宋璟之上，不是说贡献在两人之上。

故选B。

备考实战训练02.

（-）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1〜3题。

①《世说新语》是南朝宋刘义庆“招聚才学之士''编纂而成，有人将它视为六朝志人小说的代表，有人

说它是逸闻小品的典范。原本共八卷，今存三卷，主要记述汉末至东晋间文人名士的言行风貌。书中所写人

物上自帝王卿相下至士庶僧徒，从中可以看到当时人们尤其是士人的制神面貌、风俗习尚和价值观念。

②此书的上卷虽首列“德行”，但文人名士爱才远甚于敬德，他们毫不掩饰地夸粮自己的才华，在才名

上当仁不让。曹操砍然领受“乱世之英雄”的品评，全不计较“治世之奸贼”的讥谓。魏晋门间士族固然看

重门第，但更倾倒于一个人的才情，讲些高傲的世族对那些才藻新奇、析理精湛的天才，他们无不愿意屈尊

纣贵与其交往。《世说新语》还写了六朝士人精神生活的另一方面，他们既爱暂也多情。嵇康与吕安交好，

“每一相思，千里命驾”。士人们追求人格的独立和精神的自由，追求一种任性称情的生活：沅箝奴尝还家，

籍见与别。或讥之。箝曰：“礼岂为我辈设也？”。人们摆脱了礼法的束缚和矫饰，便自然地坦露出人性中

纯真深挚的情怀。

③《世说新语》通过历史人物的一言一行一颦一笑来描绘栩栩如生的人物形象，再通过众多的形象来凸

现一代名士的希神风钝。作者只是“实录”主人公的三言两语，便使所写人物神情毕肖，顾悦与简文同年，

而发早白。简文日：“卿何光白？"对日：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”简文帝的矜持

虚伪，顾悦的乖巧逢迎，经这一问一答就跃然纸上。作者从不站出来发表议论，常用“皮里春秋”的手法月

旦人物，表面上对各方都无所谓臧否，骨子里对每人都有所褒贬，如《管宁割席》《庾公不卖凶马》《谢安

与诸人泛海》等，作者不偏不倚的叙述中，不露声色地表达了抑扬可否的态度，笔调含蓄而隽永。

④由于书中记述的多是名士们的清谈，所以它的语言受清谈的影响很深。魏晋清谈逐渐由义理探寻转向

审美品味。首先它要求以简约省净的语言曲传玄远的旨意，这样才能使名士们“极襟解带”和称叹不已；其

次，清谈使用的是当时流行的口语俗语，但谈出来的话语又须清■雅脱俗，这使得名士们要讲究声调的抑扬和

修辞的技巧，义理上的“拔新领异”必须出之以语言的“才藻断奇”；清谈是一种或明或暗的才智较量，名

士们为了在论辩中驳倒对手，不得不苦心磨练自己的言谈机锋，以敏捷的才思和机巧的语言取胜，因而《世

说新语》的语言兼具匍约典雅与机智芍皮之美。

⑤《世说新语》早已成为历代强人雅士案头的清供或枕边的读物。噂雷先生反复嘱咐远在西方的儿子傅

聪要认真阅读《世说新语》，美学家朱光潜先生说，《世说新语》在床头与自己相伴一生。不过，由于该著

行文既含蓄委婉，语言又简约冷隽，争辩中深藏机锋，清谈时更微妙玄远，对于现代读者来说，要想领略和

品味它绝非易事。

（节选自戴建业《＜世说新语》文本细读》序，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A.《世说新语》是逸闻小品的典范，由南朝宋刘义庆主持编纂而成，该书记叙汉末至东晋间文人名士

的言行风貌。

B.魏晋名士看重自我才名，他们追求任性称情的生活，也倾倒于别人的才情，他们爱才多情甚于敬德。

C.《世说新语》通过实录人物的言行来凸显一代名士的精神风貌.作者常用“皮里春秋”的手法月旦

人物。

D.《世说新语》中名士们清谈时的口语俗语清雅脱俗、才藻新奇.因而它的语言呈现简约典雅与机智

俏皮之美。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.第二段通过曹操、嵇康和吕安交好的例子，来论证士人们追求独立人格，精神自由、任性任情的生

活。

B.文末通过傅雷先生和朱光潜先生对《世说新语》的态度，证明了该书具有极高的历史文化价值。

C.文章多处引用了《世说新语》中的原文，既比较直观地介绍了该书的特点，也增强了文章说服力。

D.文章采用总-分-总的结构，中间部分从价值观念、表现形式、语言风格等方面做了分析。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.我们可以借助《世说新语》一书来研究六朝时期平民阶层的精神面貌和风俗习惯。

B.《世说新语》展现了人格的独立利精神的自由，可见当时士人追求摆脱礼法束缚。

C.现代读者想更好品味该书中魏晋士人的风情气韵，需要把握魏晋清谈的语言特色。

D.《世税新语》语言含蓄委婉，对各方无所谓臧否，所以现代读者很难领略和品味它。

【答案】1.C2.A3.D

【解析】

1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A项，”《世说新语》是逸闻小品的典范”“该书记叙汉末至东晋可文人名士的言行风貌”错误，根据

原文“有人说它是逸闻小品的典范”“主要记述汉末至东晋间文人名士的言行风貌”可知，选项范围扩大：

B项，“他们爱才多情甚于敬德”错误，根据原文“但文人名士爱才远甚于敬德，他们亳不掩饰地夸耀

自己的才华，在才名上当仁不让”，“魏晋门阀士族固然看重门第，但更倾倒于一个人的才情”可知，“他

们爱才多情甚于敬德”于文无据：

D项，“因而它的语言呈现简约典雅与机智俏皮之美”错误，根据原文“名士们为了在论辩中驳倒对手，

不得不苦心磨练自己的言谈机锋，以敏捷的才思和机巧的语言取胜，因而《世说新语》的语言兼具简约典雅

与机智俏皮之美”可知,选项因果不当c

故选C。

2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

A项，“第二段通过曹操、嵇康和吕安交好的例子，来论证士人们追求独立人格，精神自由、任性任情

的生活”错误，根据原文“但文人名士爱才远基于敬德，他们亳不掩饰地夸耀自己的才华，在才名上当仁不

让。曹操欣然领受‘乱世之英雄'的品评，全不计较‘治世之奸贼’的讥靖”可知，曹操的例子论证了“他

们亳不掩饰地夸窿自己的才华，在才名上当仁不让”；根据原文”《世说新语》还写了六朝上人精神生活的

另一方面，他们既爱智也多情。嵇康与吕安交好，‘每一相思，千里命驾'”可知，嵇康和吕安交好的例子

论证了“他们既爱智也多情”。

故选Ao

3.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

D项，“对各方无所谓臧否，所以现代读者很难领略和品味它”错误，根据原文”表面上对各方都无所

谓臧否，骨子里对每人都有所褒贬”“作者不偏不倚的叙述中，不露声色地表达了抑扬可否的态度，笔调含

蓄而隽永”可知，选项因果表述不当,

故选Do

【点睛】

解答论述类文本，要辨明检索区间，确定对应语句。联系上下文体会，要死抠字眼，对词语的解说要抓

住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。寻求称代词与称代内容的联系，将

称代的内容代入原文理解。联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

备考实战训练03.

(-)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1〜3题。

商周时期数量巨大、内容丰需的青铜器铭文，体现了中华文明独特的书写文化。相比于其他文献，铐文

能基本反映书写的原的，因而对研究中国早期社会的历史、文化、思想等，有着重要的价值。

中国早期关于生命价值的体认，拄有代表性的便是“三不朽”说。《左传•襄公二十四年》记我晋危宣

于与鲁叔孙豹讨论何谓“死而不朽”。叔孙豹论述了“三不朽”的观念：“豹闻之：太上有立健，其次有立

功，其次有立言。”虽久不废，此之谓不朽。”即当时人们认为要在有限的生命中追求德、功、言三者的树

立与传承，这样才能实现人生的崇高价值。此种“生命价值观”后为儒家所继承并发扬，构成了中华文明的

更要思想底色。当然，“三不朽”的价值观并非《左传》所创，它应来自更久远的传承，并有逐步演化的过

程，这一点便可从铜器铭文的发展中找到线索。

最早的铜器铭文非常简单，有的仅由一个或数个名词组成，稍复杂的也仅是一个主谓句。商代晚期才有

长篇铭文，其主要进步是能完整叙述一连串事件且有清晰的因果联系。这类铭文的书写重心是“功勋”与

“常踢”，它代表着之人最有价值的荣举，因此他希孕通过铜表精确地传达给祖先或后世c故而，此类铭文

往往具备严密而完整的因果叙事。用铭文记录其所立的功劳和所受的封赏，不仅是其人生价值的展现，也是

其家族政治地位的宣示和保障。由此亦可见，“三不朽”中“立功”的价值现，有着深刻的社会政治基岛，

也在铜器铭文中有充分的体现。

到了西周早期，出现了长达百字甚至数百字的篇章，不过大部分仍以纪功、纪赏为主。但与此同时，也

有部分铭文出现了新变，比如开始大量使用“引文以西周早期《大盂鼎》为例，此铭除了开篇与结尾为

常见内容外，正文以四个“王若曰”或“王曰"领起，详细记录了周王对器主的训话，其中既有对商周换代

的经脸总结，也有对周王及器主祖先功勋的称颂，还有对器主的夸赞、期许与封赏。西周铭文的这一变化，

不由使人想到“三不朽”中的“立言”说。

铭文至西周中晚期达到鼎盛，出现了如《史墙盘》《毛公鼎》这样登峰造极的名篇。此时的铭文中出现

了较多对祖先美德与自身品行的歌颂，最有代表性的即为《史堵盘》。该铭文采用双线叙事，先铺写文王以

来七代周王的崇高美德和伟大功勋，提着又顺次叙述器主家族历代祖先的各类美德，最后归结到器主自身，

强调其孝友、勤勉的品性，可以看出它自始至终都以“德”作为核心。铭文的此种变化，应与当时社会对“徒”

的强调有关。总之，西周中期铭文开始强调与后世相似的“德”，其中既包括对君王之德、祖先之德的颂美，

也有对器主自身之德的显扬，可见“立德”的价值观于此时已基本彩成。

综上，从青拓】器铭文不同阶段的发展可见古人多样的生命价值观。这些观念在历史进农中逐渐演化、积

淀，最终形成了“三不朽”说。这是中国早期对生命“超越价值”的深刻体认，也是一种崇高的精神追求。

除此之外，铜器铭文中也有大量祈祷长寿、安康以及享乐的话语，这说明古人对生命自身的现实价值也并不

忽视。正是丰富的生命价值观，造就了中国早期文化多彩的面貌，也奠定了此后中国人基本的人生价值取

向。

（摘编自姚苏杰《从青铜器铭文的发展看中国早期的生命价值观》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A.青铜器铭文能反映中国早期社会的历史、文化、思想等，比其他文献资料更有研究价值。

B.《左传》中关于“三不朽”价值观的记载，表明这一思想已影响到当时人们的价值判断。

C.《史墙盘》采用双线叙事，并以“德”作为核心，又同时兼具“立功”和“立言”的价值。

D.“立德”“立功”和“立言”的价值观是伴随着青铜器铭文的不断发展而依次得到体现的.

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.文中引入《左传》中叔孙豹对"三不朽”观念的阐述，并指出“三不朽”观念与青铜器铭文的关联，

为全文议论张本。

B.文中以《大盂鼎》为例，论证了铭文除记我“立功”之外，开始记录人物的言论，体现了“三不朽”

价值观中的“立言”说。

C.本文主体部分以时间为序展开论述，介绍了青铜器铭文从商代晚期到西周中晚期由萌芽到鼎盛的过

程，体现了多样的生命价值观。

D.本文采用了总分总的结构模式，层次清晰，论据翔实充分，展现了青铜器铭文中中国早期生命价值观

的流变c

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.“二不朽”说代表着中国早期人们关于生命价值的体认，即对德、功、言三者的追求，后经儒家继承、

发扬而成为中华文明的重要思想底色。

B.商代晚期的纪功铭文，多通过严密而完整的因果叙事来记叙主人的“功勋”与“赏蜴”，希望传达给

祖先或后世，也宣示其家族政治地位.

C.西周中期铭文主要强调君王之德、祖先之德或自身之德，这种“立德”的价值观的出现使青铜器铭文

达到了鼎盛。

D.青铜器铭文体现早期人们崇高的精神追求，也未忽视祈祷长寿、安康等生命自身的现实价值，丰富的

生命价值观奠定了中国人基本的人生价值取向。

【答案】1.B2.C3.C

【解析】

1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A项，“比其他文献资料更有研究介值”错误，原文为“相比于其他文献，铭文能基本反映书写的原貌”，

并未对研究价值的大小作比较。

C项，“兼具‘立功‘和‘立言’的价值”表述错误，从原文表述来看，有“立德”与“立功”的表述，

并无“立言”。

D项，“依次得到体现”错，从行文来看，先后顺序应为立功、立言、立德。

故选及

2.本题考查学生分析论点、论捽和论证方法的能力。

C项，”介绍了青铜器铭文从商代晚期到西周中晚期由萌芽到鼎盛的过程”错误，从原文看，青铜器铭

文的萌芽并非在商代晚期。

故选C。

3.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。

C项，立德’”的价值观的出现使青铜器铭文达到了鼎盛”于文无据。

故选Co

备考实战训练04.

（-）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1〜3题。

新世纪以来，中国纪录电影历经思潮兴替，呈现出繁复的美学格局：戏剧美学、纪实美学与技术美学交

叉缠绕，形成前所未有的复合与纽结,

20世纪90年代，中国电影回应市场的召唤，历史纪录片投入戏剧美学怀抱，突出特征是将历史事件和

知识提炼为情节化的故事，以情景再现的方式呈现出来。如2006年金铁木导演在《圆明园》里以情景再现

的方式呈现了关于圆明园的历史节点，英法联军攻打八里庄等构成了全片的主体内容，金片基本没有对白，

叙事依靠画外音完成。圆明园遗址、故宫等实景拍摄与部分文献资料和解说保存了传统纪录片特征。随着互

联网的崛起，网生代成为主流观众，历史纪录片已不满足于情景再现，而是进一步剧情化、娱乐化。历史纪

录片创作经验最为丰需的金铁木将这一趋势发挥到极致。他的作品跨越了历史纪录片的边界，将戏剧美学

推向新境地。

纪实美学兴起于20世纪60年代，以法国真实电影和美国直接电影为开端，突出跟踪拍摄、自然光、同

期声、长镜头的特征，追求最大限度地贴近生活，真实还原生活现实。从1979年中日合拍《丝绸之路》开

始，纪实美学慢慢传入中国，但直到1991年电视纪呆片《望长城》播出，纪实美学才逐步发展为中国纪录

片的主导美学思潮，并涌现出一系列佳作。《大河唱》跨越三年，记录歌手苏阳回访黄土高原的历程，描述

了民间音乐人的生活状态；《零零后》跟踪拍摄十余年，讲述了一群中国孩子从幼儿园、小学、中学到大学

的成长历程……这些作品通过长时间跟踪拍摄，直面现实，在富有生活质感的细节里缓缓.展开，思考人与

人、人与社会、人与自然的关系。

技术美学借自工业设计的术语，在电影里是指通过特种摄影与CG动画提升画面品质、创造陌生化视觉

效果的美学形式。如法国的《帝企鹅日记》《迁徙的鸟》以特种摄影创造了极致视听奇观，带领观众上天入

海，远赴南极，体脸人世间艰以企及的生活图景。中国人更喜欢用CG动画受原历史，金铁木的《圆明园》

《大明宫》分别以CG动画复原了圆明园全盛时期的景象和气势恢弘的大明宫。2010年以来，航拍成为一种

国际潮流，《俯瞰地球》等作品相继涌现。航拍技术的迅温发展让中央电视台启动了由34部作品组成的《航

拍中国》拍摄计划，目前已播出三季，陕西、新藕、黑龙江等22个省，每省一集。《航拍中国》既有直升

机气势磅礴的高空俯瞰，又有无人机穿堂入室的细节描绘，是航拍技术的集大成者。

总之，新世纪以来，中国纪录片美学品貌日趋繁复：戏剧美学强化了纪录片的戏剧冲突，满足了观众的

消费需求；纪实美学保持了发展韧性，深入生活的土层与思想的矿藏；而技术美学带来的独特的视觉感哽，

一次之一次刷新观众的视听经验。但是，我们也需要警惕一种华丽而空洞的纪录片文体正在成为新入股，套

路化的悬疑模式、千篇一律的情景再现和大同小异的三维动画放逐了创意智慧，磨损了纪录片的文化品质，

将纪录片引向繁琐美学与技术主义。面对正在转型的中国社会，纪录只远未完成记录的使命。

（摘编自张同道《新世纪中国纪录片的美学姐变》）

1.卜列关于原文内容的埋解和分析，不止确的一项是（3分）（）

A.戏剧美学以情景再现的方式呈现历史，强化纪录片的戏剧冲突，满足了观众的消费需求。

B.纪实美学追求贴近真实生活•，还原生活现实，思考人与人、人与社会、人与自然的关系。

C.技术美学借助特种摄影与CG动画技术给观众带来独特的视觉感受，刷新其视听经验。

D.相较于戏剧美学和技术美学，作者认为纪实美学能够更好地坚守纪录片的文化品质。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.文章先概括新世纪中国纪录片美学姐变的特点，再逐一分析每种美学的特征，思路清晰。

B.文章论述三种美学观念时，都采用先介绍兴起年代，再阐明美学追求并辅以例证的思路。

C.文章列举了法国特种摄影的佳作和中国利用CG动画的代表作，这些实例使论证更有说服力。

D.文章肯定了新世纪以来中国纪录片所取得的成绩，同时又指出其不足，论述富有辩证性。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）

A.若将戏剧美学、纪实美学与技术美学的优势综合为一体，便可创造出更高品质的纪录片。

B.金铁木的历史纪录片将剧情化、娱乐化发挥到极致，实现“跨界”新突破，将戏剧美学推向新境地。

C.发端于西方国家的纪实美学在1979年传入中国后，就成为中国纪录片的主导美学思潮。

D.中央电视台拍摄完成的由34部作品组成的《航拍中国》，是目前我国航拍技术的集大成者。

【答案】1.D2.B3.B

【解析】1.本题考查学生对原文内容的理解和分析的能力。

D.“作者认为纪实美学能够更好地坚守纪录片的文化品质”于文无据，结合“戏剧美学强化了纪录片

的戏剧冲突，满足了观众的消费需求：纪实美学保持了发展韧性，深入生活的土层与思想的矿藏：而技术美

学带来的独特的视觉感受，一次又一次刷新观众的视听经验”分析，”纪录片的文化品质”需要三种美学共

同发展维护，作者并未比较三者的优劣。

故选D。

2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

B.以偏概全，”都采用先介绍兴起年代，再阐明美学追求并辅以冽证的思路”有误，技术美学没有介

绍兴起年代。

故选B。

3.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A.“若……便可创造出更舟品质的纪录片”错误。结合“我们也需要警惕一种华丽而空洞的纪录片又

体正在成为新八股……将纪录片引向繁琐美学与技术主义”分析，假设条件不成立，”创造出更高品质的纪

录片”结果绝对化。

C.“在1979年传入中国后，就成为中国纪录片的主导美学思潮”错误，1991年电视纪录片《望长城》

播出，才是纪实美学占据主导地位的标志。

D.“拍摄完成的”有误，未然变己然。文中为“启动了由34部作品组成的《航拍中国》拍摄计划，目

前已播出三季”，并未全部完成。

故选及

备考实战训练05.

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1〜3题。

从学术史研究看，《匠心致远》的研究实现了从传统器物史到技术史、从区域史到全球史、从技术史到

文明史的“三大范式”转型，这无疑显示出作者独特的学术史研究视野。

在物质层面，器物本身有其天然的可视性、美术性和美学性的优点，能直接从物质存在本身考察其材

料、色彩、机理、造型与风格等要素，这为书写工艺史提供便利或可“上手”的分析对象。这种书写便利也

为工艺史书写养成了偏向于器物史的俗套”，即放弃器物背后的工匠及其技术史的书写。就技术本身而言，

它不会脱离器物本身而独立存在，物的技术性书写必然建立在工匠在造物过程中的结构、功能与秩序等关

键要素之上，而这些要素在介入造物中绝非来自物本身。在传统工匠领域，探究技术史的本质全在于工匠本

身的历史。实际上，于技术史的内容属性及其书写要素为工匠史的书写带来选择性障碍，以致掩盖了技术史

书写的更多维度。因为，技术史不全是工程技术史或科学技术史，还包括人文技术史或美学技术史等分支学

科。就后者而言，《匠心致远》呈现的是中华工匠的人文技术史。很显然，《匠心致远》的学术视野已然创

造性地从传统的器物史转向技术史的书写，而且是从静态的器物史书M转向动态的技术史书写。

从空间层面看，物本身在空间上的贸易、交换与使用从来就不是静止的。因此，工匠所造之物在空间上

是流动的，并在流动中形成物的交往及其伦理。物的交往是人际交往的重要方式，在特定空间区域、路段上

展示出了人际交往的魅力。但伴随全球交往工具或交通工具的发展，地方性的物质交往逐渐挣脱了区域空

间的限制，进而扩张到全球空间范围内展开。空如，"丝绸之路''就是全球物的交往之路。在这条路上的全

球物的交往，展示出区域史书写已然失去固有的她力。因此，技术的物或物的技术在丝绸之路上的流动、传

播、交往与互鉴已然成为一种史学景观.换言之，技术全球史的书写是必要的，也是必须引起学者注意的。

《匠心致远》或在这个领域为人们展示出一个别开生面的中华技术史录现，这显然是放弃了区域史书写工

匠史的传统，迈向了工匠全球史的书写领域。《匠心致远》所呈现给读者的并非工匠技术的区域流动史，而

是工匠技术的全球史。尽管作者在书中列举了中华工匠的磨子技术、轮子技术、耕犁技术、扇子技术、漆器

技术等十大技术仅仅是中华工匠技术史上的冰山一角，但从学术视野及其方法论上很显然为读者提供了一

种学术比例。

在物性层面，工匠技术物能在使用、艺术、审美、技术等诸多层面膨成特定的工匠文化，并迈进工匠文

明的高级阶段，进而影响人类的生活、生存、交往、伦理的状态及其质量。在《匠心致远》中，作者提出了

一个值得关注的概念——工匠文明。在作者看来，工匠文明或为人类文明的重要样态，它参与了人类文明的

初创、建构与发展。这就是说，《匠心致远》对中华工匠技术的书写已然不是一般意义上的技术物及其技术

性的描述，分明是已将技术物在使用、交往、消费与传承中发挥的工匠文明作为写作旨归。

（摘编自《小技术见出大文明一一读＜匠心致远：影响全球文明的中华工匠技术》》，《光明日报》，2022

年7月16口）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A.在工艺史书写领域，技术史远远少于器物史，而其价值和意义却在器物史之上。

B.探究传统工艺技术史的本质，必然要研究传统工匠本身的历史，二者密不可分。

C.由于物的交往可以展示人际交往的魅力，因而物能够在流动中形成其交往伦理。

D.《匠心致远》一书列举十大中华工匠技术，展示了别开生面的中华技术史景观。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.木文采用总分式论证结构，先从学术史研究的角度揭示《匠心致远》的价值，再从三个层面具体论

述。

B.本文开宗明义，指出《匠心致远》的研究实现了“三大范式”转型，肯定了作者的学术史研究视野。

C.本文以“丝绸之路”为例论证了物质交往的全球性扩张，进而阐明了技术全球史书写的必要性。

I）.本文论述了《匠心致远》一书的文明史转型，认为工匠文明参与了人类文明的初创、建构与发展。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.工匠是在造物过程中的关键要素，工匠的工程或科学技术水平决定了扇子、轮子、耕犁等技术物的

成败优劣。

B.古代文学作品中有“胡琴琵色与羌笛”等乐器的相关描述，据此可知，物本身在空间上的贸易、交

换与使用从来就不是静止的。

C.《匠心致远》一书中尽管仅列举了极其有限的中华工匠技术，但是仍然能够从学术视野及其方法论

上为读者提供一种学术范例。

D.《匠心致远》一书不以特定的工匠文化作为写作旨典，而将对中华工匠技术的书写提升到工匠文明

的层面，从小技术见出大文明。

【答案】1.B2.D3.A

【解析】

1.本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。

A项，“其价值和意义却在器物史之上”无中生有，文中只说“这种书写便利也为工艺史书写养成了偏

向于器物史的‘俗套'，即放弃器物背后的工匠及其技术史的书写”，却在工艺史书写领域，技术史远远少

于器物史，但文中并未提到“其（技术史）价值和意义却在器物史之上”：

C项，”由于物的交往rij以展示人际交往的魅力，因而……”强加因果，“工匠所造之物……在流动中

形成物的交往及其伦理”一句，与“物的交往……展示出了人际交往的魅力”一句，二者是被解释与解释的

关系；

D项，”展示了别开生面的中华技术史景观”以必然代替或然，原文“《匠心致远》或在这个领域为人

们展示出一个别开生面的中华技术史景观”，可见前面有一个“或”字。

故选B。

2.本题考查学生分析论点、论据用论证方法的能力。

D项,张冠李戴,.“……认为T师文明参与了人类文明的初创、建构与发展”错误.原文舜调：”在作

者看来，工匠文明或为人类文明的重要样态，它参与了人类文明的初创、建构与发展”。即“工匠文明参与

了人类文明的初创、建构与发展”的观点是《匠心致远》的作者提出来的，而不是本文的作者。

故选D。

3.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。

A项，”工匠是在造物过程中的关键要素”张冠李戴，根据原文，“关键要素”指的是“在造物过程中

的结构、功能与秩序等”而非“工匠”。同时，“决定了”表述绝对化。原文为“在物性层面，工匠技术物

能在使用、艺术、审美、技术等诸多层面形成特定的工匠文化，并迈进工匠文明的高级阶段，进而影响人类

的生活、生存、交往、伦理的状态及其质量”，是“影响”而不是“决定”。

故选Ao

备考实战训练06.

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1〜3题。

《周易》把自强不息作为天理第一法则，人生第一要义。以天地为准则，确立了人生规范，以宇宙恒久

无穷而又秩序井然的精神，劝勉人生应当自强不息，造福社会。这是《周易》的道隹理想。对培肓了一代又

一代志士仁人的中华民族精神来说，自强不息的坚确气质，是其最高的哲学基础。这主要体现在《乾》卦中，

君子的行为，是以完成品德修养为目的。君子追求学问，以累积知识；抱着怀疑的态度，以明辨是非；以宽

厚的态度，待人接物；以仁爱的态度，为行为的准则。中国两千多年来的传统文化也可以说是由《乾》《坤》

两卦背后深层的哲学思想发展而来，所以《周易》对中国文化有极为深远的影响。中国文化的纲领就是隼乾

而法坤。人生道德修养，要效法自强不忘的宇宙精神，努力精进不懈，，,吏自己在品德学识修养上有所成就，

然后在事业上施展抱负，才能共同促进社会发展，人类向上：而道德与事业的关系，也由此产生。

冷於考察历史，我们可以发现，社会的现实环境，往往影响、陶冶甚至决定了人们的思想品格。善与忍，

正与邪，在人们的生活中普遍存在着。于是，中国古人确立了“君子”和“小人”的概念。十一世纪初，北

宋的著名哲学家张栽提出“《易》为君子谋，不为小人谋”的观点，相当精确地概括了《周易》哲学明显的

思想倾向与关注人生品格修养的忧患意识。为君子谋，是期盼“君子”修美品德，发扬正道，在社会与人生

中发挥光明的作用；不为小人谋，是渴望正气压倒邪气，廓清乾坤，漆尽污垢，让人间充满奋发向上的真、

善、美。这种哲理颂向，对于我们今天道馍天明的建树与改良也具有深刻而有益的借鉴作用。

《周易》教导我们行动必须正大无明，才能获得正义力量的支持。只有安详地执着于正道，才会吉祚。

说明直率、方正、宽大，是做人的基本态度。《系辞传》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”人类求生

存的目的与法则是不变的，但由于自私，个人的利益不同，以致产生不同的想法与做法。当你周围的人们通

过种种不正当的手段得到利益的时候，你要保持自己的尊严和清白，不要同流合污。君子以敬慎的态度，使

内心正直；以正义的准则，为外在行为的规范；只要确立敬慎与正义的精神，他的德行，就不会孤立。所以

说：只要正直，有原则、宽大，用不着学习，也不会有不利。

（摘编自力行《〈周易》中的人牛哲理》•有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A.《周易》认为，宇宙恒久无穷而又秩序井然，这种宇宙观可以劝勉人生自强不息。

B.《周易》之所以对中国文化产生深远的影响，是因为它是由《乾》《坤》两卦的含意所决定的。

C.北宋的张我提出的“《易》为君子谋，不为小人谋”，说明《易》只适合于君子来读。

D.按照《周易》的说法，只要正直，有原则、宽大，人用不着学习，也能够把事情做好。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.文章第一段阐述了《周易》的道德理想以及《乾》《坤》两卦中的哲学思想对后世的影响。

B.第二段论证了张载“《易》为君子谋，不为小人谋”的观点，指出其对人生修养的意义。

C.第三段论证了《周易》有正确引导人生的作用，君子很好地修养德行，就能立足于社会。

D.文章在论证中，遇有引证，便有阐释，这样能让读者对引证的句子有比较清楚的理解。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.《周易》的哲学意义深厚，其中的自强不息是有关人生的第一要义，是以天地为主确立的天理法则。

B.道德与事业的关系，就是人在工作中努力精进不懈，在事业上施展抱负，争取社会认可。

C.张载提出的《周易》“为君子谋”，是期盼“君子”修美德，这对当今提倡止能量具有积极意义。

D.君子要获得正义力量的支持，就要执着于正道，就要加强内心修养和外在行为的规范。

【答案】LA2.B3.B

【解析】

1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

B项，“由《乾》《坤》两卦的含意所决定的”不合文意，注意原文”可以说是由《乾》《坤》两卦背

后深层的哲学思想发展而来”中的“可以说”，且“发展而来”也超出了《乾》《坤》两卦自身的内涵。

C项，“《易》只适合于君子来读”曲解文意，“不为小人谋”是说这部书没有那些增长小人的邪气的

东西，不是说小人不能读。

D项，“人用不着学习，也能够把事情做好”曲解文意，原文”所以说：只要正直，有原则、宽大，用

不着学习，也不会有不利”是有前提的，即前文所说的内容。“也不会有不利”，主要是指内外因素，与“也

能够把事情做好”意义不同。

故选Ao

2.本题考食学生分析论点、论据和论证方法的能力。

B项，这一段不是论证"张载‘〈易》为君子谋，不为小人谋’的观点”的，张载的话，是作为论据来

阐述《周易》对“君子”品行修养的作用的。

故选B。

3.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。

B项，对于“道德与事业的关系”的解释不符合原文第一段后半部分的意思，缺少“使自己在品德学识

修养上有所成就”的关键要素，犯了以偏概全的错误。

故选风

备考实战训练07.

(-)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1〜3题。

儒家思想中确实包含某些束缚人性的因素，这种因素，主要表现在“礼”的层面。礼是一种外在的规危，

对人有约束作用，但这种约束作用是十分必要的，否则，社会秩序将无法维持。孔子不否定礼，相反，孔子

对于礼持积极肯定的态度。孔子思想的出发点就是“复礼”，就是恢复周代所确立的一系列礼仪法度。确立

礼仪法度也可以有别的路向，比如实行严刑峻法。

但孔子反对这种做法。在孔子看来，“道之以政，齐之以刑，民兔而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻

且格。”“齐之以刑”，也许可以在一定时期、一定程度上维护社会秩序，但却使民众没有羞耻之心。所以，

依靠此法，并不能维护社会的长治久安。要维护社会的长治久安，还得依靠道德的力量。所以，孔子虽以“复

礼”为己任，但更是把力量用在“兴仁”上。

由“礼”而引出“仁”o“仁”服务于“礼”，但“仁”却是“礼”的基础,所以，“仁”比“礼”史

为根本。由“仁”而引出“艺”与“乐”。“艺”与“乐”应当为“仁”服务。后世儒家所倡导的“文以我

道”，即是这种主张。但“艺”与“乐”还具有完善人格的作用，甚至是人格完善的重要标志。

儒家学说的基本意旨可从两个方面来说明：就社会方面而言，是要为社会生活确立一种规范，以保障正

常的社会钱序；就个人方面而言，是要为个人确立一种安身立命的观念，以获得身心性命的寄托。“仁”与

“礼”的结合，为保证社会正常秩序奠定了基础；“仁”与“艺”“乐”的结合，给个体生命带来了乐趣，

也为个体精神家园的确立提供了可能，孔子的思想为社会的长治久安提供了一种对策。只有将“礼”与“仁”

结合起来，才能维护社会正常的佚序；只有将“仁”与“艺“''乐"结合起来，才能为个体精神家园确立一

种安顿。只有社会秩序与个体精神的安顺均得到比较好的解决，才能实现社会的长治久安。

孔子的君子论强调人的行为应当是发自内心的自觉的行为。这种理论对于人格的培育具有重要意义，现

代教育理论强调“教”，但忽视了“养”。“教”是教人以知识与技能，使人懂得外在的行为规范：“养”

则是培养人的内在精神，使人养成良好的行为习惯。行为规范对人而言是外在的，人们遵守行为规范不走出

于内在的自觉，而是出于外在的强迫。因为如果违背这些规范，必然会受到应有的惩罚。但是，这种做之只

能导致“氏免而尢耻”。人们可以遵守这些规范.，但如果没有羞耻之心，没有“养”，人们就会十万百计逃

避法律制裁。

现代社会制度、现代法律制度的一个立法基础是：假定每个人都具有犯罪意识、犯罪倾向，也就是把所

有的社会成员都当做“小人”。我们应当检讨我们的法律制度，应当检讨我们的教育制度，我们不应当把人

只当做“小人”，而应当真正把人当做人，应当慢得尊重人，应当更重视和强调“养”而不是“教”，应当

更强调内在精神的培养，更强调人格的自我完善，应当采取办法使更多的人成为君子。如此，才能实现社会

的长治久安。就此而言，孔子的君子论有非常重要的现实意义。

（摘编自罗安宪《孔子的君子论及其现代意义》）

L下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A.“礼”虽然包含某些束缚人性的因素，但于维持社会秩序而言，这种束缚是必要的。

B.不管是实行严刑峻法还是“兴仁”都可以使人们遵守礼仪规范，孔子倾向于后一种做法。

C.“仁”服务于“礼”，是“礼”的基础，它与“礼”的结合确保了社会的正常运转。

D.把所有的社会成员预设为“小人”。从而一味进行“教”，这和孔子的君子论格格不入。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.文章第二段直接引用孔了•的话，对比鲜明，强调了道德在维护石会长治久安方面的重要作用。

B.文章阐释了“礼”“仁”“艺”“乐”的垣要内涵及其相互关系，为下文展开论证提供了前提。

C.文末以现代社会制度和现代法律制度与孔子的君子论相比照，突出了孔了•君了・论的现代价值。

D.文章从“维护社会的长治久安”这一角度对孔子儒家学说进行了阐释，角度新颖，给人启辿。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）

A.孔子认识到礼的重要性，主张恢复周朝的礼仪制度，把“复礼”作为自己学说的核心。

B.既致力于社会秩序的维持，又致力于个体精神家园的构建，这样才能实现长治久安。

C.现代教育强调“教”而忽视“养”，孔子则强调“养”而忽视“教”，两者各有利弊。

D.如果违犯法律，就会受到相应的制裁，因而人们会增强法律意识，自觉地遵守法律。

【答案】LC2.B3.B

【解析】

1.本题考查理解、分析原文内容的能力。

C项，”确保