2026年上海市徐汇区高三语文二模作文4篇范文：“物”何以为贵

2026徐汇二模范文【题目】俗话说“物以稀为贵”。如今，电商让商品触手可及，视频让娱乐随时可得，算法让信息无限丰沛，在“物”的稀缺被科技消解的时代，“物”何以为贵？请写一篇文章谈谈你的思考与认识。要求自拟题目，不少于800字。以物着我之色彩（一类上）在事物的有限性尚未被现代科技消解之时，稀缺之物往往异乎寻常、别致、精妙……因而俗话说的“物以稀为贵”。科技发展的奔突猛进，使无限与过剩成为了生活的新常态：不论是奇妙的物件，购物软件都使之唾手可得；是何种新颖的娱乐方式，视频媒介均使其遍布各地；是何种震撼的信息，算法推送皆令人见怪不怪……事物稀缺性与价值的“尊贵”就此解绑，“物以稀为贵”的经验规律似乎亦被打破。在万物泛滥，一切过剩的迷空中，我们不禁发问：“物”何以贵？其实这样的发问本就隐藏着我们对事物本身价值的不明晰。物之稀缺与价值之贵本就无强相关性。当物的稀缺被科技消解，事物的广度不再成为衡量其价值的重要维度，探求其本身的深层价值，便可成为判定“物”是否为贵的一大尺度。电商让商品触手可及，可我们只会为其精巧的匠人手艺动容，而摒弃粗制滥造的质品；视频产品泛滥成河，可仅有切实物入心弦的记录会被真正传唱……在无限信息之流中，事物本身自有的价值取代了稀缺与否的评判标准，而这是更全面、更客观的衡量方法。进一步地，在物之稀缺被消解的时代，“物”能否长久地驻人心间，扣人心弦，是权量其珍贵与否重要标准。当物不再稀缺，某种程度上，其被顶替、迭代的风险也大幅上涨。设若物没有其独特性与深刻度，它又如何得以在这个变动不居、疾速迭代的现代世界中立足？由是可观，“物”之贵的前提是其本身自带价值，或能揭示规律，或能让人共情，加之人们与之有深度的交互，赋予其意义而弥足珍贵。就像网络可以生产无限部快餐小说，但也没有《红楼梦》这般经典著作，因其本身拥有伟大的开放性与再生力，每个读者在阅读时既能了解清代历史与文化，又能观照自身的生活体验，还能深刻地读懂人性，这类“物”不会因科技发展、时代变迁而消解其价值。以我观物，故物皆着我之色彩。其实，王国维早已揭示了物我的深刻关系。当我们叩问物以何为贵时，本质上，是我们陷入了在无限物质之流与科技的狂飙突进中，一种价值认知体系尚未建构的迷茫状态。“物”之贵，源于“我”对事物价值的感知、对内心声响的倾听，以及愿意为“值得之物”付出时间与情感。像《与妻书》看上“林觉民”为民族奉献的担当与对妻子的深情，杂交水稻高产承载了袁隆平一生对“禾下乘凉梦”的执着追求，高性能“张雪车”的诞生来自于张雪几十年的专注及他对摩托车技术研发的一股韧劲……当“物”着上“我”之生命色彩，其本身就成为了稀缺物，就拥有了不可替代的价值。其实，这场科技生发出的价值困境中蕴藉着建构积极自由的潜能：物不稀亦可贵，而我们既可以为稀缺之物好奇赞叹，亦可在火树银花的事物云集之地寻找心之所好。事物价值的解释与建构权回归到了我们，而我们要做的，便是以丰沛的感知力去大胆界定所爱所贵之物并为之着上“我”的色彩。物贵标准，自己定义（一类中）随着科技的日新月异，当今时代是物质唾手可得的时代，正因如此，物质之贵在稀缺度的消解而转向不贵。依我己见，“物”在当下之贵，不仅以稀缺性作为唯一衡量标准。需要肯定的是，科技使得“物”在如今的确转向不贵。首先，“物”一般界定为客观存在的物质。根据边际递减效应，科技令我们更容易接触到原先之前之物。以“双十一购物节”为例，动动手指即可清空购物车，获得大量商品，而在重复的收获过程中，稀缺度下降导致快感下降，既而产生所获之物不贵的心理现象。这是科技发展下的必然趋势，但并不意味著是识别物为贵的唯一手段。物质之贵，还体现在其所反映的内核，机理。物质丰厚的稀缺并非决定其贵，信息化的时代下，面对丰富信息，我们更应关注信息背后想要传递内容，加以理性吸收看待新型前沿产品，聚焦于产品背后所体现出的思维智慧并加以总结，投入到自身实际生活加以运用，此番之物才重新焕发出贵的属性。此外，物还可能体现出一定社会责任。环境污染的加剧令可降解材料需求激增，它的存在使其所反映的内核，机理。物质丰厚的稀缺并非决定其贵，信息化的时代下，面对丰富信息，我们更应关注信息背后想要传递内容，加以理性吸收看待新型前沿产品，聚焦于产品背后所体现出的思维智慧并加以总结，投入到自身实际生活加以运用，此番之物才重新焕发出贵的属性。由上不难看出，稀缺度是衡量物质之贵的标准，却不唯一，内核机理、社会责任也会左右判断。实质上，贵之理念的产生由人主体进行定义，而个体对物贵的衡量明晓，在于人趋向“向内耕耘”，海德格尔曾言与此以物贵角度来看，个人的成长逐渐吸纳更多知识，了解到所处世界意义，既而摆脱沉沦趋向本真，对于物贵从原先原始社会以稀为贵，到现代社会除此仍肩负个体时代使命与活出自我价值，这既是历史变迁下对物贵更全面的认识，也是自我为达成本真而发出的回响。对于我国明末文人张岱而言，抛弃尘世中的财富房产隐居山林，他笔下的繁华喧嚣便足他所认为的物贵。其并非客观存在，而是凭自身主观能动性赋予他《陶庵梦忆》等文学作品的贵的价值。因此物贵由人而定，在稀缺、内核机理、社会责任等评判标准背后共同指向的一点即为精神世界开拓而对物有自身的主体定义。反观当下，单凭物以稀为贵的衡量标准，未免陷入单向度的思维。综上，当世之人应秉持“不贵难得之货”的理念，关注到物贵由己定义，既而引出机理内核、社会责任等多维的物贵判断标准。心与物同在（一类中）俗话说：物以稀为贵。在科技不断消解物之稀缺的当下，物之难得不再是评价物之珍贵的第一标准。在我看来，与自然之物共生，于人为创造之物上著自我个体之色彩，才是当今物之为美的重要属性。物有多种类型，可以主要分为浑然天成，与自然同在的自在事物，如江上之清风，或是山间之明月；以及经由人之主观能动性铸造的人为事物。无论是商品、视频与算法，都自创造之时起携带有社会经济效益的价码牌。人之所以会对稀缺之物产生狂热的向往，一方面是源自于生存需要，另一方面则是“得不到的在骚动”的本性使然，享受着他人不曾拥有的物，也是对自身身份与众不同的彰显。当科学技术高歌猛进。它凭借将获得物的“价格”“打下来”的特质使得物失去了原先处于未获得状态下的不可知与神秘感。它打破了人与自然间的物理界限，使自然之景变得唾手可得，我们心中对大自然的那份敬畏似乎也随之被削减。当人为之物通过便捷物流与多元平台快速呈现，我们不再需要付出努力与精力，得到后的轻松却愈发食之无味。这不禁引发了对物珍贵的本质原因的思考：不是获得，而是联结与付出。当现代人困于绩效社会的压力，苦于找不到生活的意义时，答案或许正藏在被技术加工所掩盖的自然中······透过屏幕所见的自然固然清晰全面，但它阻断了身处其中的情感联结。自然之中的自在事物不会说话，但正是它这份无数岁月沉淀的包容构成了自然之伟力，它能够以强大的接纳之力将个体从渺小之困局中拔出，而在系统的角度观照全局，意识到人之渺小与物之无尽，打破对当下的迷茫与不解，在长远的和解中与天地相处、与自然共生。这是与自然联结所体现的物之贵。对于人与事物来说，只有你个人通过劳动与付出，为它附上仅属于你个体之色彩时，物之贵才得以显现。正如小王子面对玫瑰园中成千上万朵妖艳的玫瑰无动于衷，却始终保持着星球上一株他为之浇水、倾听其哀怨的，算不上多漂亮的玫瑰。正是你对事物所付出的一切构筑了事物之于你的终极意义。“物之兴废成败，不可得而知也”，但正是你之于物那份回忆，使物于你心中永恒。它不是最美的玫瑰，但它是你的玫瑰。当然，科技的确消解了物的部分意义，但它既是引导着我们打破对物稀缺性盲从的契机，又更应成为服务于我们，更能留下浓墨重彩的个人足迹的笔刷。我们要让它成为智者得力的助手，而不是吞噬愚者的漩涡。请打破稀缺性的迷雾，让科技与人文共舞，让心与物同在。人之实现为（一类下）俗话说：“物以稀为贵。”在大革命时期法国贵族的餐桌上，锡曾被视作贵金；翻雪山、过草地时，一件大衣成为军需官舍己为人的见证，一碗鱼汤成为战士们视若珍宝的美味。然而今天，电商、社媒与算法让商品泛滥、信息无限丰沛。在此“物”之稀缺价值为科技消解的时代，何物足贵？何物为贵，无疑反映了人们所追求的对象，成为事物价值的折射。“所谓需求与欲望，即是匮乏。”在“物以稀为贵”的年代，现实需求、物质需要即是人们的第一要务。在马克思主义经济学原理之支配下，劳动力成为支撑稀缺匮乏之价值的支柱，塑造出传统时代的实用价值与交换价值；然而在科技革命的浪潮中，此种立足于物质匮乏之贵不复存在。在马克思“人是社会关系的总和”基础上，布尔迪厄曾提出文化资本论：“人为的稀缺成为丰沛时代的区分人群的法宝；种种文化资本，诸如文艺与奢侈品等，形成消费主义时代价值之维的发端。”似乎在此时，人无我有的确信占据填充了所“贵”之物价值之空间，为人们蜂拥追求提供了充分的动机。优越感、心理独特性的背后，是根植于人心的社交、心理需求，何尝又不是“物以稀为贵”的又一种翻版。时至今日，基于心理层次的奢侈品仍然占据“贵”之话语权。此物足贵吗？在消费主义靡靡之风席卷的当下，人人似乎已将其视同真理，追逐人造区隔之诱惑，却忽视这行为造就的价值秩序失范化、精神追求失语化。在面对这种“贵”之假象的背后，我们是否能洞见心灵自身之空洞，望见那艾略特诗中描述的荒芜。真正跳脱于“物以稀为贵”之范式，挣脱开物质匮乏与社会人造区隔之限的，正存乎“不贵难得之货”“不累于物”的智慧中。新时代的贵，可出于历史学家许倬云历尽风霜后脱口而出的“往里走，安顿自己”，亦可出于史铁生笔