江西九江六校2025-2026学年高一4月第一次段考语文试题及答案

江西九江六校2025—2026学年高一4月第一次段考语文试题试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1.考查范围：必修下册第一单元、第二单元。2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。《史记》是一座不同寻常的文化大山。它有五种体例，既各自独立，发挥独特作用，又互相关联，形成完整序列，最大限度地展现了历史全貌，开创了历史记载的新体例，开辟了史学发展的新道路、新纪元，是一部伟大的历史著作，也是中国传记文学的开山之作。《史记》应时而生，顺应了时代需求。秦始皇一统天下后，“燔灭文章，以愚黔首”，秦朝没有来得及总结历史经验就已灭亡。汉高祖时期，主要任务是恢复经济，但也开始让陆贾总结“秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国”的历史经验。经过文景之治，社会稳定。武帝即位，“外攘夷狄，内修法度”，政治、经济、军事等方面出现兴盛局面。巩固王朝统治，需要文化思想上的统一。《淮南子》“观天地之象，通古今之事”，开始进行思想方面的综合工作；司马相如的大赋，体现汉代大一统社会的思想观念。宏阔昂扬的时代，应有一部史书系统总结历史经验教训，为当朝服务。司马谈、司马迁父子生逢盛世，肩负起时代重任。《史记》在继承前代文化的同时，进行了新的创造，大胆提出自己的“一家之言”，这是《史记》的思想内核，也是全新的文化标识。从“变”的角度认识历史。司马迁要通过历史“原始察终，见盛观衰”“稽其成败兴坏之理”。《高祖本纪》中说：“周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不谬乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦。”说明汉采取了相应的变革措施，使社会得以进步。司马迁也注意到历史发展的阶段性，如“十表”。《三代世表》起黄帝，迄西周共和；《十二诸侯年表》起共和，迄孔子卒；《六国年表》起周元王元年，迄秦二世之灭；《秦楚之际月表》起陈涉起义，迄刘邦称帝。司马迁用共和、孔子卒、秦亡、陈涉起义、刘邦称帝等作为“表”的分界线，可见他对历史的敏锐观察和深刻认识。《平准书》说：“物盛则衰，时极而转”“物盛而衰，固其变也”。从“变”看历史、社会、人物，考察“成败兴坏之理”，分析社会发展的基本规律，可见其思想高度和独特视角。《史记》也是一根文化链条。《高祖功臣侯者年表序》言：“居今之世，志古之道，所以自镜也。”写历史的目的在于为现实提供有益借鉴。《史记》以“通”的形式，连接古今，影响世界。作为中华优秀传统文化的代表，《史记》蕴含着丰富的人文精神、道德理念等。如治国理政方面，黄帝“修德振兵”，“德”是关键；《郑世家》曰：“为政必以德，毋忘所以立。”也强调治国要以德服人。对于如何理政，《循吏列传》等篇章中记载的人物，都可以作为典型案例。周文王访贤得姜太公，周公“一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人”；萧何追韩信并委以重任，都表现了对人才的渴望。军事方面，司马穰苴、孙武、周亚夫的严厉治军，韩信的背水一战等，都蕴含着军事智慧。外交方面，子贡救鲁，苏秦、张仪合纵连横，蔺相如完璧归赵，张骞出使西域，都流传深远。关于经济，《货殖列传》提出“善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”，反对与民争利，富有远见。这些充满智慧的思想，连接着传统与现代，对于今天仍具有重要借鉴意义。《史记》具有很强的辐射力，且已超越国界。它首先在东亚文化圈传播，据初唐李延寿《北史·高丽传》记载，魏晋南北朝时期《史记》就已传播到朝鲜半岛；据覃启勋《史记与日本文化》考证，《史记》在公元600年至604年之间由第一批遣隋使始传至日本，对日本文化产生重要影响。后来，《史记》也传播到世界各地，全球的《史记》研究也持续不断。《史记》所体现的思想观念、道德规范、价值观念，对解决人类问题具有重要价值。如“和”的思想，民为邦本、为政以德的治国理念，人性中对真善美的渴望，团结友爱的处世之道，都是人类的共同追求。随着时代的发展，《史记》的价值越来越受到人们的重视。宋代郑樵称赞《史记》：“使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。六经之后，惟有此作。”后来的“二十四史”“二十五史”，均采纳《史记》开创的纪传体形式。清代《四库全书》史部正史类中，《史记》高居榜首。文学史上，散文、咏史诗、小说、戏曲等创作者把《史记》奉为经典，汲取其营养的同时也传承其精神。作为一根文化链条，从汉魏六朝到今天，《史记》的传播和研究都没有中断过，甚至发展为“史记学”，成为中华民族的文化瑰宝与精神财富。（摘编自张新科《〈史记〉：中华民族的文化瑰宝》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.

《史记》的五种体例各自独立又相互关联，开创了历史记载的新体例，既是伟大的历史著作，也是中国传记文学的源头之作。B.

汉高祖时，社会经济亟待恢复，虽已开始总结秦亡汉兴及古代各国成败的历史经验，但这一任务直到武帝时期才完成。C.

司马迁以“变”的视角认识历史，通过分析历史的兴衰变化，考察成败兴坏的道理，体现出其思想高度和独特视角。D.

文章从史学、文学等多个领域，结合具体事例，充分论证了《史记》作为中华民族文化瑰宝的重要价值和深远影响。2.下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（）A.

文章第二段通过梳理秦汉时期的时代变迁和思想需求，清晰论证了《史记》应时而生的历史必然性，逻辑严密。B.

司马迁认为秦朝面对文敝局面能及时变革严刑酷法，顺应时势调整政策，一定程度上维护了社会秩序的稳定。C.

文章引用《史记·货殖列传》“善者因之，其次利道之……最下者与之争”，强调治国理政要以德服人，反对与民争利。D.

宋代郑樵称赞《史记》“六经之后，惟有此作”，是因为《史记》被后世散文、小说等创作者奉为经典，并发展成为“史记学”。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。司马迁著史绝不是简单堆砌、记述历史过往，而是更强调______。他精心划分历史发展的阶段、梳理历代王朝的盛衰更替，核心目的是探究______；同时，《史记》以史为镜、连接古今，其最终目的是______。4.司马迁写史善于“原始察终，见盛观衰”，从“变”的角度认识历史。课文《鸿门宴》中的相关记载是楚汉相争的关键节点。请结合本文，谈谈你对“‘鸿门宴’这一事件，是刘、项集团盛衰之变的重要转折点”这句话的理解。5.文章说《史记》是“一根文化链条”，请结合原文简要分析《史记》在文化传承上的具体作用。【答案】1.B2.A

3.①.从“变”的角度认识历史

②.历史成败兴坏之理

③.为现实提供借鉴

4.①鸿门宴前，项羽势盛、刘邦势弱，项羽处于绝对优势；②鸿门宴上项羽优柔寡断、放虎归山，埋下败亡之祸；刘邦隐忍自保、笼络人心，奠定崛起根基；③鸿门宴后，项羽由盛转衰，刘邦由弱变强，成为楚汉盛衰之变的关键转折点。

5.①连接古今：以史为镜，为后世治国、理政、处世提供借鉴；②传承精神：传承人文精神、道德理念与治国、军事、外交等智慧；③影响后世：开创纪传体体例，为后世史书、文学所宗，形成绵延不绝的“史记学”；④跨越国界：走向世界，为人类共同价值提供思想资源。【解析】【导语】本文围绕《史记》的文化价值展开论述，从体例开创、时代应运而生、思想内核、现实借鉴、国际影响与后世传承等角度，层层阐释其作为中华民族文化瑰宝的深远意义，论述条理清晰，例证丰富，凸显《史记》贯通古今、连接中外的文化链条地位。【1题详解】B.“这一任务直到武帝时期才完成”错误。文中仅言汉初开始总结秦亡汉兴的经验，武帝时代需要系统总结历史，并未说汉初任务“直到武帝时才完成”，表述与原文不符。故选B。【2题详解】B.错误。原文明确指出“秦政不改，反酷刑法”，说明秦朝面对“文敝”局面并未变革，反而加重刑罚，最终导致速亡。C.“强调治国理政要以德服人，反对与民争利”错误。引用《货殖列传》“善者因之”等语，主要论述的是经济管理思想（反对与民争利），而非“治国理政要以德服人”，后者出自《郑世家》“为政必以德”等记载，选项张冠李戴。D.错误。郑樵称赞《史记》是因为其史学体例的开创性（“史官不能易其法”），而“成为文学经典”“发展为史记学”是宋代以后的事，非郑樵称赞的原因，选项因果倒置。故选A。【3题详解】①处，前文强调司马迁著史“不是简单堆砌”，后文“梳理盛衰更替”“核心目的”提示此处应填写其深层意图，原文第四段核心即从“变”看历史，故可填“从‘变’的角度认识历史”。②处，承接“梳理历代王朝的盛衰更替”，其直接目的就是探究“历史兴衰变化的规律”，原文第四段提及“稽其成败兴坏之理”，故可填“历史成败兴坏之理”。③处，后文明确提示“以史为镜、连接古今”，其最终目的对应原文第五段“为现实提供有益借鉴”，故可填“为现实提供借鉴”。【4题详解】首先，回归本文核心观点，即第四段阐述的司马迁“原始察终，见盛观衰”的“变”的历史观。其次，将这一观点落实到《鸿门宴》的具体分析中。分析需包含三个层面：第一，鸿门宴前的态势（项羽盛，刘邦衰）；第二，鸿门宴中双方决策与表现所预示的转折（项羽失机，刘邦脱险）；第三，鸿门宴后的历史走向（强弱易势）。最后，点明这一事件如何印证了司马迁透过关键节点观察盛衰之变的史学眼光。【5题详解】①拆分维度：题干要求分析“文化传承上的具体作用”，需从时间维度（古今连接）、内容维度（精神传承）、形式维度（后世影响）、空间维度（跨越国界）四个层面梳理。②文本互证：分别对应原文“居今之世，志古之道，所以自镜也”（古今借鉴）、“蕴含着丰富的人文精神、道德理念”（精神传承）、“二十四史均采纳纪传体”（后世影响）、“超越国界”“传播到世界各地”（跨越国界）。③归纳整合：将分散信息归类为“连接古今”“传承精神”“影响后世”“跨越国界”，确保条理清晰。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。四世同堂（节选）①老舍瑞全把选择和焚烧书籍的事交给了大哥。他很喜爱书，但是现在他觉得自己与书的关系已不十分亲密了。他应该放下书而去拿起枪刀。他爱书，爱家庭，爱学校，爱北平，可是这些已不再在他心中占有重要的地位。青年的热血使他的想象飞驰。他，这两天，连做梦都梦到逃亡。他还没有决定怎样走和向哪里走，可是他的心似乎已从身中飞出去；站在屋里或院中，他看见了高山大川，鲜明的军旗，凄壮的景色，与血红的天地。①他要到那有鲜血与炮火的地方去跳跃，争斗。在那里，他应该把太阳旗一脚踢开，而把中国的旗插上，迎着风飘荡！被压迫近百年的中国产生了这批青年，他们要从家庭与社会的压迫中冲出去，成个自由的人。他们也要打碎民族国家的镣铐，成个能挺着胸在世界上站着的公民。他们没法有滋味地活下去，除非他们能创造出新的中国史。他们的心声就是反抗。瑞全便是其中的一个。他把中国几千年来视为最神圣的家庭，只当作一种生活的关系。到国家在呼救的时候，没有任何障碍能阻拦得住他应声而至；②像个羽毛已成的小鸟，他会毫无眷恋地离巢飞去。祁老人听李四爷说叫不开钱家的门，很不放心。他知道钱家有许多书。他打发瑞宣去警告钱先生，可是瑞全自告奋勇地去了。已是掌灯的时候，门外的两株大槐树像两只极大的母鸡，张着慈善的黑翼，仿佛要把下面的五六户人家都覆盖起来似的。③别的院里都没有灯光，只有三号——小羊圈唯一的安了电灯的一家——冠家的院里灯光辉煌，像过年似的，把影壁上的那一部分槐叶照得绿里透白。瑞全在影壁前停了一会儿，才到一号去叫门。他不敢用力敲门，轻轻地叩了两下门环，又低声假咳嗽一两下，为的是双管齐下，好惹起院内的注意。这样做了好多次，里面才低声地问了声：“谁呀？”他听出来，那是钱伯伯的声音。“我，瑞全！”他把嘴放在门缝上回答。里面很轻很快地开了门。“钱伯伯！咱们的书大概得烧！今天白巡长嘱咐李四爷告诉咱们！”“进去说，老三！”钱先生一边关门，一边说。然后，他赶到前面来：“我领路吧，院里太黑！”到了屋门口，钱先生让瑞全等一等，他去点灯。瑞全说不必麻烦。④钱先生语声中带着点凄惨的笑：“日本人还没禁止点灯！”屋里点上了灯，瑞全才看到自己的四围都是长长短短的，黑糊糊的花丛。“老三进来！”钱先生在屋中叫。瑞全进去，还没坐下，老者就问：“怎样？得烧书？”瑞全的眼向屋中扫视了一圈。“这些线装书大概可以不遭劫了吧？日本人恨咱们的读书人，更恨读新书的人；旧书或者还不至于惹祸！”“呕！”钱默吟的眼闭了那么一下，“可是咱们的士兵有许多是不识字的，也用大刀砍日本人的头！对不对？”瑞全笑了一下。“侵略者要是肯承认别人也是人，也有人性，会发火，他就无法侵略了！日本人始终认为咱们都是狗，踢着打着都不哼一声的狗！”“那是个最大的错误！”钱先生的胖短手伸了一下，请客人坐下。他自己也坐下。“我是向来不问国家大事的人，因为我不愿谈我所不深懂的事。可是，有人来亡我的国，我就不能忍受！我可以任着本国的人去发号施令，而不能看着别国的人来做我的管理人！”他的声音还像平日那么低，可是不像平日那么温柔。愣了一会儿，钱先生把声音放得更低了些，说：“你知道吗，我的老二今天回来啦！”“二哥在哪儿呢？我看看他！”“又走啦！又走啦！”钱先生的语声里似乎含着点什么秘密。“他说什么来着？”“他？”钱默吟把声音放得极低，几乎像对瑞全耳语，“他来跟我告别！”“他上哪儿？”“不上哪儿！他说，他不再回来了！叫我在将来报户口的时候，不要写上他；他不算我家的人了！”钱先生的语声虽低，眼中却发着点平日所没有的光；这点光里含着急切，兴奋，还有点骄傲。“他要干什么去呢？”老先生低声地笑了一阵。“我的老二就是个不爱线装书，也不爱洋装书的人。可是他就不服日本人！你明白了吧？”瑞全点了点头。“二哥要跟他们干？可是，这不便声张吧？”“怎么不便声张呢？”钱先生的声音忽然提高，像发了怒似的。院中，钱太太咳嗽了两声。“没事！我和祁家的老三说闲话儿呢！”钱先生向窗外说。而后，把声音又放低，对瑞全讲：“这是值得骄傲的事！我——一个横草不动，竖草不拿的人——会有这样的一个儿子，我还怕什么？我只会在文字中寻诗，我的儿子——一个开汽车的——可是会在国破家亡的时候用鲜血去作诗！我丢了一个儿子，而国家会得到一个英雄！什么时候日本人问到我的头上来：那个杀我们的是你的儿子？我就胸口凑近他们的枪刺，说：一点也不错！我还要告诉他们：我们还有多少多少像我的儿子的人呢！你们的大队人马来，我们会一个个地消灭你们！你们在我们这里坐的车，住的房，喝的水，吃的饭，都会叫你们中毒！中毒！”钱先生一口气说完，把眼闭上，嘴唇轻颤。瑞全听愣了。愣着愣着，他忽然地立起来，向钱先生跪下磕了一个头：“钱伯伯！我一向以为你只是个闲人，只会闲扯！现在……我给你道歉！”没等钱先生有任何表示，他很快地立起来。“钱伯伯，我也打算走！”“走？”钱先生细细地看了看瑞全。“好！你应当走，可以走！你的心热，身体好！”“你没有别的话说？”瑞全这时候觉得钱伯伯比任何人都可爱，比他的父母和大哥都更可爱。“只有一句话！到什么时候都不许灰心！人一灰心便只看到别人的错处，而看不到自己的消沉堕落！记住吧，老三！”“我记住！”（有删改）【注】①《四世同堂》创作于1944～1948年，是一部描写抗战时期普通民众生活的长篇小说。文中的祁家、钱家、李四爷为邻里关系。祁老人是祁家四世同堂的长辈，瑞宣、瑞全的祖父。瑞宣是祁家的长孙，当时在北平担任中学教员，思想进步。瑞全是瑞宣的三弟，后来在哥哥的支持下逃出被日军占领的北平，投身抗日斗争。6.下列对文本相关内容的分析，不正确的一项是（）A.瑞全自告奋勇去钱家，既因他担心钱家书籍出事，也因他内心早已涌动着反抗的热情，渴望为抗日做些实际事。B.钱先生一边关门一边让瑞全进去说，体现了他的小心谨慎，既有对瑞全的保护，也有担心外人听见的提防。C.瑞全判断旧书“或者还不至于惹祸”，是基于他对日本人“恨读新书”的认知，体现了他希望钱家能保留书籍的心理。D.瑞全听钱先生讲述老二的事情后“听愣了”，这一反应体现了他对钱先生的儿子投身抗日行为的不解。7.下列对文中画线句子的分析，不正确的一项是（）A.①句通过富有力量感的动词“跳跃”“争斗”，生动表现了瑞全渴望投身抗日的热血与决心，语言充满感染力。B.②句运用比喻手法，形象地写出瑞全已具备投身抗日的能力，凸显他在国家危难之际，将民族大义置于个人情感之上的坚定抉择。C.③句冠家“灯光辉煌”与其他院子“没有灯光”的对比，突出冠家与别家的不同，也暗讽其在国难当头时的奢靡。D.④句通过对钱先生的神态和语言的描写，表现了他对日本人的刻骨仇恨，也体现了他在压迫下激烈的反抗情绪。8.文中“钱先生”这一形象体现了什么样的品格？9.在国家危难之际，本文的瑞全、钱先生与《烛之武退秦师》中的烛之武都展现出担当精神，但具体表现不同。请结合两篇文本简要分析。【答案】6.D7.D

8.①深明大义，爱国坚贞：平日不问政事，国破之时绝不隐忍，支持儿子抗日。②刚毅不屈，气节崇高：面对侵略者满怀愤恨，愿以全家之力抗争，宁死不屈。③明理睿智，谆谆善诱：点醒瑞全不要灰心，坚守本心，给予青年精神指引。

9.①瑞全：青年志士，毅然逃离北平，以投身战场、武装抗争的方式担当救国使命。②钱先生：文人风骨，放弃安逸诗书，支持亲人赴死抗日，以精神感召与民族气节担当。③烛之武：国难当头临危受命，凭外交智慧与辩才劝退秦师，以口舌谋略化解国之危亡，担当重在智辩救国。【解析】【导语】本文选自老舍《四世同堂》抗战背景片段，以祁瑞全与钱默吟的对话为核心，刻画了沦陷区北平青年与文人的觉醒与抗争。青年热血奔涌、立志投军，长者深明大义、教子赴国，一老一少映照出普通百姓在国破家亡之际的民族血性，于沉静笔墨中激荡着不屈的家国情怀。【6题详解】D.“体现了他对钱先生的儿子投身抗日行为的不解”错误。瑞全“听愣了”是被钱先生一家的爱国壮举震撼，颠覆了他以往对钱先生的闲散认知，内心充满敬佩与触动，并非“不解”。故选D。【7题详解】D.“体现了他在压迫下激烈的反抗情绪”错误。“凄惨的笑”“日本人还没禁止点灯”是钱先生在黑暗时局中略带苦涩、无奈的自嘲，表面平静，暗藏悲愤，并非直接表现“激烈的反抗情绪”。故选D。【8题详解】①定位形象核心：立足钱先生的言行转变，从“向来不问国家大事”到国难当头时的激烈表态，聚焦其语言风格、神态变化及对儿子投抗日的态度。②分层提炼品格：先抓其民族立场，从“有人来亡我的国，我就不能忍受”提炼爱国气节与民族尊严；再看其对儿子“用鲜血去作诗”的评价，提炼舍小家为大家的深明大义；最后结合“不许灰心”的告诫，提炼其坚韧乐观的品格。③关联文本佐证：每类品格对应关键细节，如“横草不动，竖草不拿”的平日闲淡与危难时的激昂对比，确保分析贴合文本逻辑。【9题详解】①拆分答题维度：题干要求比较三者的“担当精神”与“具体表现”，先明确三人身份背景差异（青年学生、老派文人、老臣谋士），再从行动方式、精神特质、价值选择三个层面比较。②梳理各自表现：瑞全作为青年，其担当体现为“出走”与直接投身；钱先生作为文人，其担当体现为“觉醒”与道义支持；烛之武作为臣子，其担当体现为“智退”与临危受命。③提炼核心差异：瑞全代表新生力量的热血抗争，钱先生代表传统士大夫的气节坚守，烛之武代表谋士的机智周旋。三者虽方式不同，但都在危难时刻挺身而出，体现不同的担当形态。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。’其自任以天下之重也。“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎①于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振②之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”（节选自《孟子·万章上》，有删改）材料二：淅，渍米水也。渍米将炊而欲去之速故以手承水取米而行不及炊也。举此一端，以见其久、速、仕、止，各当其可也。或曰：“孔子去鲁，不税冕③而行，岂得为迟？”杨氏曰：“孔子欲去之意久矣，不欲苟去，故迟迟其行也。膰肉④不至，则得以微罪行矣，故‘不税冕而行’，非速也。”（节选自《朱熹孟子集注》，有删改）【注】①袒裼裸裎：赤身露体。②金声而玉振：镈钟奏出声音，后用玉磬收束。③税冕：摘下礼帽。④膰肉：祭祀用的熟肉。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。渍米将炊A而欲B去之速C故D以手E承水F取米G而行H不及炊也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.居，居住，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“居则曰：‘不吾知也！’”中的“居”意思不相同。B.觉，使……觉悟，与《鸿门宴》“籍吏民，封府库，而待将军”中的“籍”用法相同。C.焉，怎么、哪里，与《庖丁解牛》“吾闻庖丁之言，得养生焉”中的“焉”词性和意思不相同。D.微，微小，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”中的“微”意思不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.伯夷秉持高洁的处世原则，对不中意的声色、君主和民众都予以排斥，在纣王当政时期选择了隐居。B.伊尹有着强烈的使命感，认为自己作为先觉者有责任用正道去启发民众，无论天下治乱都积极出仕。C.柳下惠被君主遗弃却不怨恨，处境困窘也不自悲。他的风尚节操，能够使狭隘和刻薄的人得以改变。D.孟子认为，铸钟的声音代表条理的开始，依靠的是圣德；玉磬收束代表条理的终结，依靠的是智慧。13.把下面两个句子翻译成现代汉语。（1）柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。（2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（《齐桓晋文之事》）14.请根据材料二，说明孔子“圣之时者”的特点在其离开鲁国的行为中是如何体现的。【答案】10.ACH

11.B12.D

13.

（1）柳下惠不把侍奉昏君当作羞耻，不因为官小而推辞。在朝做官不隐藏自己的贤能，一定按自己的原则办事。（2）敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：(做到了这些，)治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。

14.孔子想离开鲁国的念头由来已久，但不想随便离去，所以行程迟缓。直到祭祀用的熟肉没按礼制送来，有了可以离开的恰当理由，他才得以借这个小过失离去。孔子能根据具体情况，在合适的时机做出合适的选择，体现了其“圣之时者”的特点。【解析】【导语】两则材料围绕孟子对四位圣人的评说展开，材料一将伯夷、伊尹、柳下惠、孔子分别比作“清、任、和、时”之圣，突出孔子集大成、通权达变的境界；材料二以朱熹集注阐释孔子去齐、去鲁之行，印证其“可以速则速，可以久则久”的时中之道，事理明晰，议论精当。【10题详解】句意：淘米将要烧饭，却想快点离开，所以用手接着水取出米就走了，来不及烧饭。“渍米将炊”为连动结构作谓语，省略主语，语义完整，在A处断开；“去之速”作“欲”的宾语，在其后C处断开；“以手”作状语，“承水取米”修饰“行”，H处断开。故选ACH。【11题详解】A.正确。居住/平时。句意：不忍心居住。/（你们）平时常说：“没有人了解我啊！”B.“用法相同”错误。使动，使……觉悟/名词作动词，登记。句意：我要用尧舜之道来使这些百姓觉悟。/登记官吏百姓，封存府库，来等待将军。C.正确。疑问代词，怎么/兼词，于此。句意：你怎么能玷污我呢。/我听了庖丁的话，从中领悟了养生之道。D.正确。微小/如果没有。句意：用微小的罪名离开。/如果没有那个人的力量，我是到不了这个地位的。故选B。【12题详解】D.“铸钟的声音代表条理的开始，依靠的是圣德；玉磬收束代表条理的终结，依靠的是智慧”错误。原文“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也”，意为开始条理（金声）依靠的是智慧，终结条理（玉振）依靠的是圣德。选项将“智”与“圣”所对应的内容颠倒。故选D。【13题详解】（1）“羞”，以……为羞；“辞”，推辞；“进”，在朝做官；“以其道”，按照他的原则。（2）第一个“老”，动词，尊敬；第二个“老”，名词，老人；第一个“幼”，动词，爱护；第二个“幼”，名词，孩子；“运于掌”，在手掌上运转，比喻容易。【14题详解】首先明确“圣之时者”核心为审时度势、进退合宜，行事当速则速、当久则久。①梳理孔子去鲁心态：孔子早有离开之意，却不愿草率离去，故意缓缓而行，体现“可以久而久”。②抓住去鲁契机：等到祭祀用膰肉没有送来，便以此为缘由立刻离开，不拖沓犹豫，体现“可以速而速”。③综合行为特点：孔子离开鲁国时缓急有度，取舍皆合时宜，充分体现出“圣之时者”的行事智慧。【参考译文】材料一：孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的景色，耳朵不听邪恶的声音。不是他认可的君主，不侍奉；不是他认可的百姓，不役使。天下太平就出来做官，天下混乱就隐退。暴政施行的地方、暴民居住的地方，他都不忍心住下。他认为和乡下人相处，就像穿着朝服、戴着朝冠坐在泥土炭灰上一样。在纣王当政的时候，他居住在北海边上，等待天下清明。所以听到伯夷的风节的人，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立下志向。伊尹说：‘哪个君主不能侍奉？哪个百姓不能役使？’天下太平也出来做官，天下混乱也出来做官，他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人启发后知的人，让先觉悟的人启发后觉悟的人。我是上天生育的人中先觉悟的人，我要用尧舜之道来启发这些百姓。’他想到天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女没有感受到尧舜的恩泽，就好像是自己把他推到山沟里去一样。他是把天下的重任担在自己身上。柳下惠不把侍奉污浊的君主当作羞耻，不推辞微小的官职。在朝任职不隐藏自己的贤才，一定依照自己的原则行事。被遗弃却不怨恨，处境困窘却不忧愁。和乡下人相处，怡然自得地舍不得离开。他说：‘你是你，我是我，即使你在我身边赤身露体，又怎么能玷污我呢？’所以听到柳下惠的风节的人，狭隘的人会变得宽宏，刻薄的人会变得敦厚。孔子离开齐国，不等把米淘完、滤干水就走了；离开鲁国时，却说：‘我们慢慢走吧，这是离开父母之国的态度。’该快就快，该留就留，该隐居就隐居，该做官就做官，这就是孔子。”孟子说：“伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中负责任的人；柳下惠是圣人中随和的人；孔子是圣人中合于时宜的人。孔子可以说是集大成的人。所谓集大成，就像奏乐时先敲镈钟，最后用玉磬收尾。镈钟的声音，是旋律条理的开始；玉磬的收尾，是旋律条理的终结。开始有条理，靠的是智慧；终结有条理，靠的是圣德。智慧好比技巧，圣德好比力气。就像在百步之外射箭，射到那个地方，是靠你的力气；射中目标，就不是只靠力气了。”材料二：淅，是淘米的水。浸泡米准备煮饭，却想要离开得快，所以用手承水取米就走，来不及煮饭。举这一个例子，可以看出孔子或久留或速行、或出仕或隐居，都各合时宜。有人说：“孔子离开鲁国，来不及摘下礼帽就走了，怎么能说是迟缓呢？”杨氏说：“孔子想要离开的想法已经很久了，只是不想随便离开，所以慢慢行走。等到祭祀的膰肉没有送来，就可以用微小的罪名离开，所以‘不税冕而行’，并不是急促。”（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。月夜忆舍弟杜甫戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。15.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（）A.首联描绘边塞秋夜的景象，“断人行”与战乱导致道路不通，营造出孤寂凄凉的氛围。B.颔联“露从今夜白”点明节令，暗含寒意，与“月是故乡明”形成对比，突出思乡之情。C.颈联直抒胸臆，“有弟皆分散”写兄弟离散，“无家问死生”写家已不在，沉痛之情溢于言表。D.尾联的“寄书长不达”与首联的“戍鼓断人行”呼应，揭示了音信断绝的原因。16.这首诗以“月”为核心意象，请结合全诗，分析“月”在表情达意上的作用。【答案】15.B16.①“月是故乡明”一句，借“月”直接抒发思乡之情，明明是同一轮明月，偏说故乡的月亮更明亮，以主观感受强化对故乡的深切眷恋。②“月”是联结兄弟的共同意象，诗人望月而忆舍弟，以“月”为纽带，将分散各地的亲人联结起来，寄托了对兄弟的牵挂与思念。③“月”与边塞秋夜的戍鼓、雁声、白露等意象共同构成凄清意境，烘托出战乱中骨肉离散的孤寂与悲凉。【解析】【导语】这首诗是杜甫在战乱时期所作，以边塞秋夜之景起笔，围绕“月夜”抒发对离散兄弟的深切思念，交织着对故乡的眷恋与对战乱不息的沉郁悲痛。全诗情景交融，月色牵起愁绪，字字饱含忧国忧民与思亲念家的真挚情感，沉郁苍凉。【15题详解】B.“与‘月是故乡明’形成对比”错误。颔联“露从今夜白，月是故乡明”并非对比关系，而是在白露时节触景生情，由眼前之景自然生出故乡月明的主观感受，重在移情入景，强化思乡，不存在对比。故选B。【16题详解】定位：找出诗中含“月”的句子及关联意象，区分“月”的不同作用角度（直接抒情、联结情感、烘托意境）。分析：①抓“月是故乡明”，从主观感受角度，分析移情手法及思乡之情；②抓望月忆弟的关联，分析“月”作为情感纽带的作用；③结合戍鼓、白露等意象，分析“月”烘托凄清意境、强化悲凉情感的作用。整合：按“手法+作用+情感”梳理，分点规范作答，贴合诗句原意。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小刚读《诗经·静女》时，发现其中的细节描写非常生动，如“_____________”一句写出女子顽皮的形象，“______________”句则表现出男子焦灼的情态。（2）苏轼《赤壁赋》中，写游人无拘无束，乘着小舟在广阔旷远的江面上随波漂荡的两句是“______________，______________”。（3）讲座交流环节，李老师希望同学们能畅所欲言，于是引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的语句，轻松地引导说：“______________，______________。”【答案】

①.爱而不见

②.搔首踟蹰

③.纵一苇之所如

④.凌万顷之茫然

⑤.以吾一日长乎尔

⑥.毋吾以也二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。“春华秋实”是植物生长的常态，但“二次开花”现象也不罕见。据科学家统计，全国至少有54种木本植物出现过此类现象。那么，原本按部就班的植物，为何会“花开二度”？植物开花的机制，与温度有着密切的联系。对于处于寒带和温带的植物来说，由于四季分明，不同季节的温度差异大，在长期的演化过程中，很多植物都会在经历一段时间的低温后再萌发出花芽，这个过程就是“春化”。①在这个过程中，②经历了植物从低温到高温的转变，③光照条件也发生了变化。④此时，植物开出花朵，⑤不仅能确保有对应的昆虫来授粉，⑥因而能确保孕育的种子可以正常生长。而一旦出现气候异常的情况，一些植物接收到本不应该在这个季节出现的温度或光照信号，就会被假情报“诱导”，容易出现二次开花的现象。特别是在秋季，由于太阳所在的位置和温度条件与春天比较接近，更容易导致植物错误感知季节而二次开花，正如一首古诗所云：“忽见桃花出小红，因惊十月起温风。”此外，台风、干旱、病虫害等胁迫，也可能成为植物二次开花的诱因。对果树而言，秋冬开花会销耗大量营养，导致来年花量减少，进而影响产量。但对观赏性植物而言，被气候“忽悠”反季节开花却能形成别样景至，更受观赏者的欢迎。更重要的是，这种现象本质上是植物遗传特性的变化，能帮助科学家筛选和陪育新品种。我国传统的“月月粉”月季，最早一年只开一次花，正是一次基因突变使其能“月月开花”，最终成为现代月季的重要亲本。植物的二次开花，是自然秩序的偶然偏离，也是对环境变化的敏锐感知。这提醒我们，____________，正是我们观察自然的乐趣所在。18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.文中画波浪线处引用诗句“忽见桃花出小红，因惊十月起温风”有怎样的作用？请简要分析。20.文中第三段有三个错别字，请找出含错别字的词语并修改。21.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.发现这些“意外”，因为自然从不遵循绝对的规律B.在深刻理解自然规律的基础上，欣赏自然的恒常之美C.自然从不遵循绝对的规律，而发现这些“意外D.欣赏自然的恒常之美，应以深刻理解自然规律为基础22.如果将文中第三段的“忽悠”一词改为“影响”，在表达效果上有何不同？【答案】18.②改为“植物经历了从低温到高温的转变”；⑥改为“而且能确保孕育的种子可以正常生长”。

19.①这两句诗叙述了十月桃树二次开花的现象，有力地印证了前文“植物被异常气候信号‘诱导’而二次开花”这一科学原理，增强了文章的说服力。②引用古诗，将抽象的“二次开花’’现象转化为“桃花出小红”的生动画面，为严谨的科学说明注入了诗意，增强了文章的感染力。

20.“销耗”改为“消耗”；“景至”改为“景致”；“陪育”改为“培育”。

21.C22.①“忽悠”指用谎话哄骗，为贬义词，这里运用了拟人手法，形象地表现了植物受异常气温误导而反季节开花的现象，语言更有趣生动。“影响”一词偏向客观陈述。②“忽悠’’一词口语化，语言风格上显得活泼、轻松。“影响”一词用语