第2课 诸侯纷争与变法运动 课件-高一上学期统编版必修中外历史纲要上

对于商鞅，大家知道多少呢？生卒年：国籍：事迹：学派：BC390-338年卫国商鞅变法法家第2课诸侯纷争与变法运动·了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；·了解老子、孔子学说；·通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。一、列国纷争与华夏认同二、经济发展与变法运动三、百家争鸣公元前770年平王东迁（洛邑）公元前476年公元前475年公元前221年秦朝统一公元前256年秦灭东周东周春秋时期战国时期春秋—取自孔子修订的鲁史《春秋》（BC722-481）战国—取自西汉末刘向编纂的《战国策》(BC475-221)列国纷争与华夏认同1春秋形势图战国形势图诸侯国版图的变化？王室衰微，诸侯争霸田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘(shèng)之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕(tāo)无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。

——刘向《战国策》根据材料进一步思考其中所反映出的更深层次的政治现象。礼崩乐坏原有的以宗法制和分封制为基础的社会秩序遭到破坏传统的等级制度走向瓦解“卿室”崛起春秋时期，在诸侯国势力膨胀，华夏族向周边扩张的同时，各少数民族也不断深入到华夏族居住的区域，这样就打破了原来各族之间的地域界限，形成了华夏族与夷狄各部犬牙交错的杂居局面，这为民族的融合创造了非常有利的条件。这一时期，华夏族与夷狄各部之间的通婚现象很普遍。例如，晋献公就曾娶过三个戎族的女子，五霸之一的晋文公，他的母亲就是戎族人。他早年受骊姬的迫害，首先就逃到狄人那里，后来他自己也娶了狄人的女子为妻。由于华夏族与夷狄已经杂居在一起，所以这种异族之间的通婚在一般百姓当中也是会经常出现的。——许兆昌《夏商周简史》民族融合、华夏认同结合材料并思考当时政局对社会产生的影响。何为华夏认同？（唐）孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。在春秋战国时，华夏作为文化、政治实体，被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。

各民族之间相互学习，相互促进社会经济较快发展中原南蛮北狄西戎东夷中原各国因经济文化较为先进，自称华夏中原南蛮北狄西戎东夷民族融合，中华民族初步形成战争，迁徙，交流各族同源共祖的观念得到发展华夏族，到底是血缘民族、地域民族、经济民族、政治民族还是文化民族？经济发展与变法运动2春秋战国为什么会在政治上产生如此大的变革？春秋时期穿鼻环的牛尊（春秋·晋，上海博物馆）战国时期的铁制农具①铁农具开始使用，牛耕得到推广②各国兴建水利灌溉工程在成都平原西部的岷江上，前3世纪蜀郡太守李冰父子所建。在江心以竹筏装卵石形成分水工程，把岷江分为内外两段，化害为利，兼能泄洪灌溉，今灌溉面积达5300多平方公里，仍在发挥效益。（秦）郑国渠（秦·郑国）芍陂（楚·孙叔敖）③农业的发展推动了工商业和城市的繁荣齐都·临淄春秋战国时期各国货币生产力决定生产关系木、石、骨、蚌铁犁牛耕生产力显著提高井田制（土地国有制）土地私有制精耕细作改变剥削方式-赋税逐渐瓦解奴隶主贵族阶级衰落，新兴地主阶级兴起奴隶主贵族没落新兴地主阶级崛起生产力发展对内：渴求更多的政治权力对外：希望在兼并战争中获得胜利拉开了变法的序幕BC355韩国申不害变法赵武灵王改革BC445魏国李悝变法BC357齐国邹忌变法BC382楚国吴起变法BC356秦国商鞅变法政治经济军事普遍推行县制，县的主要官员由君主任免在民间实行什伍连坐，互相纠察告发强制大家庭拆散为个体小家庭“废井田，开阡陌”，授田于百姓重农抑商，奖励耕织军功爵制，剥夺和限制贵族特权加强中央集权整肃社会秩序征收赋税封建土地私有制？土地使用权，小农经济提升农民生产积极性，增加赋税提升军队战斗力打击贵族特权商鞅变法的内容商鞅变法的影响1.商鞅相孝公，为秦开帝业。

——王充《论衡》2.商鞅变法在中国历史上的意义，怎样估计也不会过高。秦国率先推行县制，按地区划分国民，加强了中央集权，使国家公共权力直接控制到基层社会的每一个人。秦统一后将秦国的制度推向了全国，建立了统一的、具有东方特色的君主专制中央集权国家。简言之，商鞅变法使国家形态走向成熟，对统一国家和中华民族具有长远影响。

——任世江《通过商鞅变法让学生接触思辨》

商鞅变法是一次较为彻底的自上而下的变法。推动了社会进步，壮大了国力，为秦国富国强兵、统一全国和建立专制主义中央集权奠定了基础，1.及秦孝公用商君，坏井田，开阡陌，急耕战之赏，虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。然王制遂灭，僭差亡度，庶人之富者累巨万，贫者食糟糠；而有强国者兼州城，弱者丧社稷。

——《汉书·食货志》

2.商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败……功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。

——贾谊《治安策》3.初，商君相秦，用法严酷，曾临渭论囚，渭水尽赤。为相十年，人多怨之。

——《资治通鉴》土地私有制的施行，在一定程度上导致社会贫富差距加大，激化阶级矛盾；轻视教化，刑法严苛，激化社会矛盾。孔子、老子与百家争鸣3

西周时的学术、教育由宗庙祭祀、记事和文书管理的祝、宗、卜、史掌管，而民间没有私学。东周时，王室衰败，诸侯国动荡，这类职官流落民间，于是就把知识带到了民间。

——张岂之《中国历史·先秦卷》学在官府学在民间士百家争鸣国之所以治者三：一日法，二日信，三日权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也，人主失守则危。君臣释法任私必乱。故立法明分，而不以私害法，则治。权制独断于君则威。民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端。惟明主爱权重信，而不以私害法。故上多惠言而不克其赏，则下不用；数加严令而不致其刑，则民傲死。凡赏者，文也；刑者，武也。文武者，法之约也。故明主任法。明主不蔽之谓明，不欺之谓察。故赏厚而信，刑重而必；不失疏远，不违亲近，故臣不蔽主，而下不欺上。

——《商君书·修权》根据材料分析商鞅的主张。商鞅重法重刑重权-君主集权法家法家韩非子（BC280-BC2330）“法不阿贵，绳不挠曲……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”

“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”“万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”“世异则事异，事异则备变。”重法、刑，法不阿贵君主专制中央集权主张变革核心观念是“仁”，关爱他人。子曰：“仁者爱人。”“克己复礼”，主张恢复西周等级森严的礼乐制度。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。“为政以德”，主张统治者顺应民心，爱惜民力，通过以身作则的道德感化治理国家。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面，推动私学发展；整理《六经》子曰：“有教无类。”

核心思想政治教育儒家孔子（BC551-BC479）“礼”“仁”关爱他人，讲仁义“德治”：把他对做人的那一套“仁”的标准内化到了统治者的身上，认为统治者应该以德治国，通过以身作则的道德感化治理国家。“礼治”：“礼”即周代制定的一整套以维护宗法等级制为核心的礼制；孔子提倡“礼治”实则就是复古，想继续延续周代的那一套统治制度。核心思想以“仁”为核心的道德学说以“仁”“礼”为核心的政治学说孟子（BC372-BC289年）荀子（BC313-BC238年）伦理观：“性本善”政治思想：“仁政”制民恒产、勿夺农时伦理观：“性本恶”政治思想：施行“仁义”和“王道”；“君舟民水”的民本思想；主张隆礼重法、礼法并用朴素的唯物思想：“制天命而用之”“民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子·尽心章句下》“法者，治之端也。”——《荀子·君道》道家老子（BC571—BC470）“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”是天地万物的本原“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”一种辩证的思想，世界上的任何事物都是相比较而存在的“小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”政治思想：小国寡民，顺其自然，无为而治崇尚逍遥和精神自由；推崇“齐物”的世界观。庄子（BC369—BC286）墨家——墨子今天下之君，忠实欲天下之富，而恶其贫，欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利。

——《墨子·兼爱》官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。——《墨子·尚贤》圣人为政一国，一国可倍也……其倍之，非外取地也。因其国家，去其无用，足以倍之……是故用财不费，民得不劳，其兴利多矣。——《墨子·节用》兼爱、非攻、尚贤、节用代表平民小生产者的利益阴阳家——邹衍1.核心五行（金、木、水、火、土）是构成万物的基本元素，通过“相生相克”推动变化。2.历史观：五德终始说邹衍提出王朝更替遵循五行循环的规律，每个朝代对应一“德”（属性），其兴衰由五行生克决定：黄帝（土德）→夏（木德，克土）→商（金德，克木）→周（火德，克金）→秦（水德，克火）（1）地位和性质：春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域的反映，是中国历史上第一次思想解放运动；（2）基础：为新兴地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础；（3）历史意义：成为后世中华文化的源头活水，影响深远。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统