第十一讲《史记》与《汉书》比较

第十一讲

《史记》与《汉书》比较教学目标:

一、了解两者作者生平、写作动机、体例、等的异同二、掌握两者思想、艺术上的异同教学重点：二教学难点：一、二教学设备：教材、其他资料教学方法：讲授、讨论教学过程：《史记》与《汉书》比较一、从作者生平与成书过程比较

（一）司马迁的生平，可分为：

1、撰史之前期：壮游－为郎中－随巡－出使；

2、初撰未成期：应父命－为太史令－订太初历－始作书（前104）；

3、遭祸中断期：陷囹圄－受腐刑；

4、续撰修改期：为中书令－答任少卿书（前91）。（二）班固生平，其成书可分为六个时期：

1、撰史之前期：13岁为王充赞－16岁入太学－23岁归乡守丧；

2、居家私撰期：丁忧闲居－27岁续父作－31岁为人告发下狱；

3、转祸为福期：兰台令史－撰功臣、新市、平林事；

4、继而官撰期：33岁续撰《汉书》，明帝永平17年（74年），召见班固、傅毅等人，谈论司马迁著书。章帝继位（76－88），固愈得幸。

5、撰史以后期：从章帝建初8年（83）53岁至和帝永元4年（92）死于洛阳监狱中。

6、最后完成期：死后书散乱，八表和《天文》未及而竟二、写作动机比较（一）《史记》的写作动机：

1、续祖业，奉父命太史公执迁手而泣曰：“余先，周室之太史也。白上世尝显功名於虞夏，典天官事。後世中衰，绝於予乎？汝复为太史，则绩吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史。为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始於事亲，中於事君，终於立身。扬名於後世，以显父母，此孝之大者。

夫天下称诵周公，言其能论歌文、武之德，宣周、邵之风，达太王、王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽、厉之後，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有馀岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”2、绍继《春秋》精神太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至於今五百岁,有能绍明世,正易传,继春秋,本诗书礼乐之际?’意在斯乎，意在斯！”3、遭祸，藉舒其愤“七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。究天人之际，通古今之变，成一家之言。(二）《汉书》的成书动机1、续父业，补正《史记》之缺与失太初以后，阙而不录。是非颇谬于圣人,论大道则先黄老而后六经,序游侠则退处士而进奸雄,述货殖则崇势利而羞贱贫。2、受诏，昭显汉室功德固以为唐虞三代，《诗》《书》所及，世有典籍，故虽尧舜之盛，必有典谟之篇，然后扬名后世，冠德百王，故曰：“巍巍乎其有成功，焕乎其有文章也。”汉承尧运，以建帝业，至于六世，史臣乃追述功德，私作本纪，编于百王之末，厕于秦、项之列。太初以后，阙而不录，故探纂前记，缀辑所闻，以述《汉书》。3、用于当世，列炳于后人用纳于圣德，列炳于后人辅世成名，可述于后（《汉书叙传》）三、编纂体例和内容比较

《史记》的体例12本纪10表8书30世家70列传《汉书》的体例12纪8表10志70传汉书汉书体例（一)纪标准是：只有皇帝才可立纪项羽、王莽只可置于列传内容主要为政治大事汉书（二）表为妹妹班昭所作著名的表为：《百官公卿表》-秦汉的官制《古今人表》-汉代以前的历史人物汉书（三)志

由《史记》的《书書》演变而來。(原因？)

新创的表有：《地理志》、《五行志》、《刑法志》和《艺文志》

主要记述上古到汉代的制度。汉书（四)列传汉书并无世家将汉初诸王事迹放入列传将外族传放在人物传之后而王莽因乱政更置于各外族传之后，己表示不齿于他。四、思想与性质方面比较（一）《史记》为一部通史，司马迁欲贯串历史发展的“变”的意识，希望从历史变迁的规律中，找出“天人之际”的交接点。相反，《汉书》并无“会通”的思想，目的只是为西汉写一部历史。事实上，它是一部断代史，而开了中国为断代着史的先河。（二）《史记》与《汉书》都提倡儒家思想，但由于时代不同，史学思想也有很大的分歧1、价值评价方面司马迁本着“通古今之变”的理想和“不虚美”以及“实录”的精神，将孔子、陈涉入于“世家”，甚至把曾与汉高祖争夺天下的项羽，以及专擅汉室的吕后，列入“本纪”，肯定他们的历史地位。相反，班固把项、吕归入“列传”，以示否定。

今游侠，其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功於当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！

《史记•货殖列传》

周室既微，礼乐征伐自诸侯出。桓、文之后，大夫世权，陪臣执命。陵夷至于战国，合从连衡，力政争强。由是列国公子，魏有信陵、赵有平原、齐有孟尝、楚有春申，皆借王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。而赵相虞卿弃国捐君，以周穷交魏齐之厄；信陵无忌窃符矫命，戮将专师，以赴平原之急：皆以取重诸侯，显名天下，扼腕而游谈者，以四豪为称首。于是背公死党之议成，守职奉上之义废矣。

古之正法：五伯，三王之罪人也；而六国，五伯之罪人也。夫四豪者，又六国之罪人也。况于郭解之伦，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛矣。观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。惜乎不入于道德，苟放纵于末流，杀身亡宗，非不幸也。（汉书•货殖传）2、经济思想方面司马迁认为求利是人的天性，应该“因人之求利本能而善导之，使安居乐业，甘食美服。“而班固则坚持重农抑商，认为商业发展唯利是图、罔顾道德。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣。是以无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也。今治生不待危身取给，则贤人勉焉。是故本富为上，末富次之，奸富最下。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。

陵夷至乎桓、文之后，礼谊大坏，上下相冒，国异政，家殊俗，嗜欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利，篡弑取国者为王公，圉夺成家者为雄桀。礼谊不足以拘君子，刑戮不足以威小人。富者木土被文锦，犬马余肉粟，而贫者短褐不完，含菽饮水。

公擅山川铜铁鱼盐市井之入，运其筹策，上争王者之利，下锢齐民之业，皆陷不轨奢僭之恶。又况掘冢搏掩，犯奸成富，曲叔、稽发、雍乐成之徒，犹夏齿列，伤化败俗，大乱之道也。

---《汉书•货殖传》

3、司马迁生亲身体验地方的人民的贫穷，又曾游历民间，体察民情，故《史记》较着重下层人民的生活，反映历史的整体面貌。如特意立《刺客列传》、《滑稽列传》、《日者列传》、《龟策列传》等。而班固则着重稳定皇朝统治的精神，而忽略了民间小人物以及民生等问题。故《汉书》把这些都删去，而专注记述社会上层的事迹。4、《史记》由于出于私选性质，故言论较为自由。反之，《汉书》则多多少少带有半官修色彩，在不少敏感事件上，不得不出现迴护的情况。正如范晔《后汉书‧班固传》“论曰”指出：“议者或称二子有良史之材，迁文直而事窍；固文赡而事详。若固之敍事，不激诡、不抑抗，赡而不秽，详而有体…然其议论，常排死节、否正直，而不敍杀身成仁之为美，则轻仁义、贱守节愈矣。”

赞曰：臣之姑充后宫为婕妤，父子昆弟侍帷幄，数为臣言：成帝善修容仪，升车正立，不内顾，不疾言，不亲指，临朝渊嘿，尊严若神，可谓穆穆天子之容者矣！博览古今，容受直辞。公卿称职，奏议可述。遭世承平，上下和睦。然湛于酒色，赵氏乱内，外家擅朝，言之可为於邑。建始以来，王氏始执国命，哀、平短祚，莽遂篡位，盖其威福所由来者渐矣！

——《汉书•成帝纪》

赞曰：自孝武置左冯翊、右扶风、京兆尹，而吏民为之语曰：“前有赵、张，后有三王。”然刘向独序赵广汉、尹翁归、韩延寿，冯商传王尊，杨雄亦如之。广汉聪明，下不能欺，延寿厉善，所居移风，然皆讦上不信，以失身堕功。翁归抱公洁己，为近世表。张敞衎衎，履忠进言，缘饰儒雅，刑罚必行，纵赦有度，条教可观，然被轻惰之名。王尊文武自将，所在必发，谲诡不经，好为大言。王章刚直守节，不量轻重，以陷刑戮，妻子流迁，哀哉！（《汉书•赵尹韩张两王传》）五、风格比较（一）两者都严格遵守史家”不虚美、不隐恶“的实录原则，表现出历史学家的文章道德。不同：《史记》的爱憎感情，主管色彩相当明显，而《汉书》常常变成不动声色的客观叙述。（二）《史记》叙事，笔法千变万化，不拘一格；而《汉书》只是通过平实的叙述以完成清晰的叙事，故其生动性、文学性不及《史记》。(三）《汉书》传写人物的成就也略逊以《史记》一筹。

《史记》总是通过生动曲折的情节、矛盾剧烈的场面、个性化的语言、心理活动等表现人物性格的丰富性和复杂性，而在《汉书》中，有的被省略、有的被删节，影响了人物性格的丰富性。

读《游侠传》即欲轻生，读《屈原》《贾谊传》即欲流涕，读《庄周》、《鲁仲连传》即欲遗世，读《李广传》即欲立斗，读《石建传》即欲俯躬，读《信陵》、《平原君传》即欲养士。”（明茅坤）读一部《史记》，如直接当时人，亲睹其事，亲闻其语。使人乍喜乍愕，乍惧乍泣，不能自止。是子长叙