语文-人教版-中国文化经典研读-20-21版：相关读物（创新设计）x-第九单元 经世致用-学案

相关读物浙东学术即使争论不可避免，请至少保持风度很多人都有这样的经历，在社交网络上看到别人发表的某个见解，觉得谬误至极，于是留言反驳，但往往完全说服不了对方，于是就演变成了一场各执己见、最终不欢而散的辩论。更有的时候，觉得某个人的观点荒谬到不可理喻，与自己的“三观”完全不符，更是恨不得拉黑对方，永不相见。另一些时候，面对热点话题我们不可避免地会有自己的观点和看法，并且想要告诉别人这样的冲动是很难避免的，因为人是会思考的动物。比如巴黎恐袭事件之后，对于欧洲是不是应该继续接收难民等问题，每个关心这件事的人都有自己的看法，也会在转发微博或者文章的时候表明自己的倾向和立场。于是，往往会引来持不同观点的人的驳斥，最终又变成一场两败俱伤的口水战。如果在社交媒体上的争论不可避免，那我们要做的，就是保持辩论的风度。不要把对一种观点的否定，变成对持这种观点的那个人的否定。微博上时不时就有人放言“三观不合取消关注”，我曾经也信奉要凭价值观来交朋友，但后来我很快发现这样的想法是非常愚蠢的。因为每个人都是复杂的，在一个问题上和你观点一致的人，在另一个问题的观点上往往又会和你唱反调；在一件事情上大义凛然的，很可能在另一件事情上面目可疑。好不容易找到一个所谓价值观完全吻合的人，结果有一天糟了，突然发现他喜欢看《小时代》……如果总是用排除的方式去交友，那最后可能会把你所有的朋友都删除掉。也不要试图说服对方，因为这是一件基本不可能的事情。而且就算说服了对方，对你又有什么意义和帮助呢？讨论的目的不是说服对方。讨论真正的目的，是倾听对方的观点，看看是不是有你没考虑到的角度，有没有值得你思考和学习的地方，这样的讨论才是对你自己最大的帮助。抱着这样虚心、谦和的态度，对方也会投桃报李，更容易接受或者理解你的观点。1．作家作品章学诚(1738—1801)，字实斋，号少岩，会稽(今浙江绍兴)人，乾隆四十三年(1778)进士。是中国历史上著名的思想家、文学家和史学家。章学诚一生主修、参修各类地方史志十余部，并撰写了大量志评著作。晚年目盲，仍孜孜于著述，口授他人代书，卒年64岁。章学诚终其一生，从事于古今学术的总结批判工作。他建立了较为系统的历史学和目录学理论，被梁启超称为中国方志学的创始人。他的遗著由其子汇刻成《文史通义》和《校雠通义》，1920年，被合刻为《章氏遗书》。章学诚的《文史通义》是继《史通》之后的重要史学理论著作，重在阐发史学的本质意义、论述史学的作用。2．背景资料顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六经之指”和“当世之务”结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世”，而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜，却对“当世之务”漠不关心。清朝统治者在高压的同时，又采取怀柔政策，通过修史、编书(《古今图书集成》及《四库全书》)等手段，网罗“人才”，“净化”典籍，就更加助长了考据之风。另一方面，与“只见树木，不见森林”的考据之学相反，一些理学的末流仍然空谈天人性命，比顾炎武描述的情状还要坏。章学诚的《文史通义》，就是为纠正当时的这两种学风而创作的。《浙东学术》是作者逝世的前一年写成的。那时，他体弱病沉，眼睛失明，生活非常艰难。本文是《文史通义》中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的学术思考。3．文化常识《文史通义》是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年(1771)[或三十七年(1772)]开始写作，至嘉庆六年(1801)去世止，历时三十年尚未完稿。内篇多半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。其论学主旨，以“考索”与“义理”并重，但反对无目的的考索和空谈义理。作者认为史书有“比类”与“著述”之分。“比类”是编辑史料，“著述”则当“别出心裁”，自成一家之语。1．易误读字天铎(duó)桎梏(zhìɡù)蕺山(jí)迥殊(jiǒnɡ)2．一词多义舍eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(后之言著述者，舍今而求古（放弃，舍弃）,屋舍俨然（房屋）,唐浮图慧褒始舍于其址（居住）,广成传舍（宾舍，宾馆）,晋楚治兵，遇于中原，其辟军三舍（行军三十里为一舍）))制eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(犹且不以空言制胜（取得）,其牙机巧制（构造）,履至尊而制六合（控制）))空eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(我欲托之空言（空洞，抽象）,丈夫何事空啸傲（徒然，白白地）,若鸢飞空中（天空）,玉壶美酒清若空（什么都没有）))遇eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(虽源流不异，而所遇不同（遭遇）,秦之遇将军，可谓深矣（对，对待）,臣以神遇而不以目视（接触，感触）,盖追先帝之殊遇（待遇）))于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(此宋学之所以见讥于大雅也（介词，表被动）,未有不切于人事者（介词，引出对象，可不译）,似于人事之外（介词，在）,授受虽出于一（介词，从）,先儒以为其功莫大于《春秋》（介词，表比较）,业精于勤荒于嬉（介词，由于）))3．古今异义(1)不可以空言讲也古义：两个词，可以用今义：一个词，表示许可，能够，值得等(2)儒者欲尊德性古义：儒家指人的天赋禀性今义：贬斥、讥讽人的话，指特别不能容忍的仪态、举止、言语、作风等(3)而空言义理以为功古义：两个词，用来作为今义：一个词，认为(4)此宋学之所以见讥于大雅也古义：才德高尚的人今义：风雅，文雅(5)不如见诸行事之深切著明也古义：具体的历史事件今义：办事，行为(6)未有不切于人事者古义：社会现实、社会生活今义：人员的升迁任免等(7)此其所以卓也古义：……的原因今义：表示因果关系的连词(8)而讲学者必有事事古义：谈论学问今义：公开讲述自己的学术理论4．词类活用而讲学者必有事事(名词作动词，做)后人贵经术(意动用法，以……为贵)朱陆异同，干戈门户(名词作动词，动干戈)5．文言句式(1)判断句此《春秋》之所以经世也此其所以卓也此宋学之所以见讥于大雅也(2)省略句我欲托之(于)空言干戈(以)门户6．熟语集释相提并论：把不同的或差别悬殊的人或事物放在一起来谈论或看待。也说相提而论。多用于否定式。不得而知：没有办法知道；不知道。7.文本研读研究天与人的关系、万物的天赋和禀性等哲学范畴的学问，是不可以凭借抽象的理论说教的。所以司马迁探究董仲舒的天人性命之说，而创作出流传千古的《史记》。儒者想推崇人的天赋禀性，却把抽象地谈论义理作为夸耀的资本，这就是宋代程、朱和陆、王两派的理学被才德高尚的人讥笑的原因。孔子说：“我想把主张寄托在抽象的理论上，不如通过具体的历史事件表现得深刻，真切，显著，明白。”这也是《春秋》成为经国济世之书的原因。像孔子那样的圣人，为上天宣布教化，尚且不能凭抽象的理论取胜，何况其他人呢？所以善于谈论天人性命之说的人，没有不切近人事的。夏、商、周三代的学术，知道有史学而不知道有经学，这是切近人事的原因；后代的人以经术为贵，是因为它就是三代的历史罢了；近代的儒者谈论经学，好像在人事之外，又有了所谓的义理。浙东之学，谈天人性命之学必定探究于史学，这是它卓越不凡的原因。朱陆学说不同，引起门户之争，成为千百年来制约人们的东西，也是千百年来繁杂、棘手的荆棘之林。探究它纷乱的原因，就会发现是他们只传递抽象的理论，而不落到实处。懂得史学的本原在《春秋》，懂得《春秋》将经国济世，就会懂得天人性命之说不能靠抽象的理论说教，所以讲学者必须治事，不只是无门户可持，也是根本没办法持门户的。浙东之学，虽然源流相同，但由于每个人的遭遇不同，所以它在世上的表现也就不同，王阳明得到它成就了自己的事业和功绩，刘宗周得到它成就了自己的节义，黄宗羲得到它而得以隐居，万氏兄弟得到它则治经通史。虽然接受的学说是一样的，但表现出来的样子却极不相同，这是每个人都有做事原则的缘故。那些不做他们应该做的，却空谈德性、空谈问学的人，就像黄茅白苇，样子极其相似，却不得不属于不同的门类，自以为独有见地，所以，只有那些浅陋的儒者们才会进行门户之争。有人问事业功绩气节，果真可以和著述相提并论吗？回答说：史学之所以经国济世，本来就不是抽象的理论说教。就如同六经，都出自孔子之手，但先儒们认为它们的功劳没有大于《春秋》的，正是因为《春秋》切合当时的人事罢了。后代的著述者，舍弃当今的去寻求古代的，舍弃人事而谈天人性命，那就不是我能知道的啦。求学的人如果不知道这个道理，就不值得谈史学了。【主旨归纳】《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学精神。要点解析主经皆史乾嘉时期，由于社会政治原因，学术考据之风盛行。面对学者放弃经世致用的理念、只顾埋头于故纸堆里做考证学问的现象，章学诚提出“六经皆史”的观点，指出“三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣”。章学诚提出的“六经皆史”的观点，剥去了“六经”神圣的外衣，把它当做古史来考察，还经书以本来面目，提出学术研究必须“切合当时人事”，强调史学要经世致用，补弊救偏，扩大了历史研究领域，对空谈性命的宋学和烦琐考证的明“汉学”都是一种有力的冲击。文本探究1．浙东学术是怎样一个学术流派？它的发展经历了几个时期？思路提示：浙江自古为“文化之邦”，宋明以后，更是人才辈出，学派林立，文化繁荣，形成了在中国文化史上著名的“浙东学派”。这个学派在宋明清时期的思想文化史上占有主导地位，对近代中国也产生过非常大的影响。大致上看，浙东学派的发展可以分为四个阶段。第一阶段是北宋时期，这是浙东学术的萌芽时期。第二阶段是南宋时期，这时形成了浙东诸学派。第三阶段是明代，这个时期主要是以阳明心学的兴起为主要内容。第四阶段是清代的浙东学派。这个时期是浙东学术的全盛时期，主要代表有一代大儒黄宗羲、史论大家章学诚、史学纂修专家邵晋涵等。2．明清之际的浙东学术具有怎样的特点？思路提示：①浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了“工商皆本”的思想，认为凡“不切于民用”的皆为“末”，批评“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”，这显然是适应商品经济发展的思想。②浙东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想，以明白的语言，肯定“良知”“吾心”是判别是非、善恶的标准。这在当时可以说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战，对于冲破长期被程朱理学控制的局面，活跃学术空气，解放人们思想，起到了积极的作用。③浙东学术的主体道德意识学说在中国伦理思想史上有积极作用。④浙东学术为我国的教育思想史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的思想家，而且也是热心于教育事业的教育家。⑤浙东学术特别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想。《大国工匠》：“蛟龙号”上的“两丝”钳工顾秋亮推荐语：“蛟龙号”是中国首个大深度载人潜水器，有十几万个零部件，组装起来最大的难度就是密封性，精密度要求达到了“丝”级。而在中国载人潜水器的组装中，能实现这个精密度的只有钳工顾秋亮，也因为有着这样的绝活儿，顾秋亮被人称为“顾两丝”。43年来，他埋头苦干、踏实钻研、挑战极限，追求一辈子的信任，这种信念，让他赢得潜航员托付生命的信任，也见证了中国从海洋大国向海洋强国的迈进。0．2丝，一根头发丝的1/50“蛟龙号”的载人球是在俄罗斯定制的，安装的难度是在球体跟玻璃的接触面，要控制在0.2丝以下。0.2丝，只有一根头发丝的1/50。除了依靠精密仪器，更重要的是依靠顾秋亮自己的判断。用眼睛看，用手摸，就能做出精密仪器干的活儿，顾秋亮并不是在吹牛。他即便是在摇晃的大海上，纯手工打磨维修的潜水器密封面平面度也能控制在两丝以内，因此人称“顾两丝”。“蛟龙号”潜航员以生命相托2004年，“蛟龙号”开始组装，顾秋亮和他师傅级的前辈们一起被抽调到这个项目上。而且凭着“两丝”的功力，顾秋亮被任命为装配组组长。他们最大的挑战就是确保潜水器的密封性。“蛟龙