农民随礼行为的特征及变迁研究-以江西省石岗镇J村为例

农民随礼行为的特征及变迁研究——以江西省石岗镇J村为例Astudyonthecharacteristicsandchangesoffarmers'courtesybehavior—TakingVillageJ,ShigangTown,JiangxiProvinceasanexample目录摘要 农民随礼行为的特征及变迁研究——以江西省石岗镇J村为例摘要：随礼行为，在中国农村社会生活中扮演着重要的角色。随着乡风乡俗的传承移变及市场经济的发展，农民随礼行为在形式、范围、功能等方面也发生变迁。本文以江西省石岗镇J村为个案，主要探究婚礼、生育礼、丧礼三种人生礼仪场合，借助访谈及问卷调查，透过村民及其人际关系网络随礼行为，挖掘当地农民随礼行为的经济、社会、文化根源，探求近60年J村农民随礼行为的特征及其变迁。关键词：农民随礼；特征变迁；人情关系；AStudyOnTheCharacteristicsAndChangesOfFarmers'CourtesyBehavior—TakingVillageJ,ShigangTown,JiangxiProvinceAsAnExampleAbstract:courtesybehaviorplaysanimportantroleinChina'sruralsociallife.Withthedevelopmentofmarketeconomyandtheinheritanceandchangeoflocalcustoms,theform,scopeandfunctionoffarmers'ritualbehaviorhavealsochanged.InShigangtownJvillageinJiangxiprovinceasacase,mainlyexploretheweddingceremony,birthrite,funeralceremonies,threekindsoflifebymeansofinterviewandquestionnairesurvey,throughthevillagersandtheinterpersonalrelationshipnetworkwiththeritualbehavior,excavatinglocalfarmerswiththeritualactivitiesofeconomic,socialandculturalroot,tosearchfornearly60yearsJvillagefarmerwiththeritualbehaviorcharacteristicsanditschange.Keywords:farmerswithgifts;Characteristicchange;Humanrelations;一、引言在中国农村，随礼有着长久的历史、深厚的社会和文化基础，是中国社会人际交往中的普遍现象。社会经济的繁荣与不平衡发展，农民随礼行为在形式、范围、功能等方面也发生变迁。在广袤的乡村具有多样化的乡风乡俗以及复杂的人情社会关系，本文以江西省石岗镇J村为例，访问调查并进行分析，研究当地农民随礼行为的特征及变迁过程，挖掘当地农民随礼行为的经济、社会、文化根源。选择J村作为调查地点，一方面作为家乡所在，与村民们互相熟悉，进行访谈相对比较容易；另一方面，父亲是从事婚葬乡俗的手艺人，对本村的随礼乡俗有更深刻的体会。在耳濡目染之下，笔者对家乡乡俗的移变以及本村随礼行为特征及其变迁产生探究的兴趣。二、文献综述莫斯（2002）是西方最早研究“礼物”的人类学学者，他指出，礼物交换具有赠收的义务性、超越性及不可让渡性。布尔迪厄（2003）在前者的研究基础上，引出礼物交换的场域、惯习等理论，认为礼物交换的不确定性源于礼物交换的时间不同。阎云翔（2000）考察黑龙江省下岬村之后，把村庄的礼物流动看成一种总体社会制度，认为礼物交换是构建和维系农村关系网络的主要社会互动方式，并根据礼物馈赠的目的和差异化的社会关系，将礼物分成两类：以交换本身为目的，且反映赠者与受者长期关系的“表达性礼物”与为达到某种功利性目的，反映赠者与受者短期关系的“工具性礼物”。大多数学者对于中国现代社会随礼行为的思考通常围绕着功利主义的内核，认为随礼行为一般隐含着受礼者对赠礼者的回礼义务，且在人情关系网络的建构与维系中扮发挥重要作用。赵巧艳（2016）认为礼物互惠是一套糅合了“父系法则”与“个人亲疏”的社会关系网络体系。黄玉琴（2002）指出，由于人生仪礼具有矛盾性，以及建立人情关系必须遵循的集体性原则和不可逾越原则，使得农民不得自由终止与不愿交往的血缘亲属的人情关系，而且将非血缘关系嵌入人情网络中进行再构建。黄鹏进（2008）对鄂东南农村一次婚礼礼金的研究，考察了亲缘、地缘以及业缘关系中影响随礼金额的不同因素与原则，即亲缘关系中，随礼金额多少依亲疏关系而定；地缘关系中，以是否同村为标准；而在业缘关系中，则遵循经济理性法则。陈晓颖（2019）基于云南某彝族村庄一婚礼的案例研究，指出随礼是夹杂着个人情感、社会道德等多重因素的交换行为，其功能呈现出从表达性到工具性属性的转变。尚会鹏（1996）、刘军（2017）指出随着市场经济的发展，近些年随礼行为出现了普遍化、高额化和货币化的倾向。杜姣（2017）指出，不同区域的村庄中，随礼的运作机制及其形式都存在突出的差异。杨华（2019）从人情功能和规范两个角度，考察了不同农村地区的随礼人情关系，指出社会性质各异的农村地区，当地村庄随礼的功能和规范也迥异。本文基于江西省石岗镇J村的社会经济背景及乡俗文化的移变与传承，采用半结构式访谈法、问卷调查法、口述史调查法，深度描写及图表分析法结合的方式，主要研究J村村民参与婚礼、生育礼、丧礼的随礼行为特征及其变迁，考察近60年来J村人际关系网络在范围、方式和功能等方面的事实和变化。三、石岗镇J村概况石岗镇位于南昌市新建区西南，辖石岗街居委会及石岗村、J村等24行政村。石岗镇位于南昌市新建区西南,距城区41公里,锦江河穿镇而过。全镇总面积133.2平方里。耕地面积3466公顷，林地5780公顷，水面400公顷。下辖24个村委会、201个村小组,132个自然村。总人口约6.2万人，其中农业人口约5.8万人。石岗镇是南昌市新建区的农业大镇，主要发展茶油、蔬菜产业，全镇油茶加工厂有30余家。图1J村地理分布图J村位于石岗镇内西北方向，村民沿着048县道建屋居住，J村西南角靠近水库，村内多田多山，林地近2000余亩。2018年，J村凭借水库优势，吸引一生态农业有限公司投资，拟建设一个集养殖观赏、无公害蔬菜采摘、垂钓中心、养殖场、俱乐部于一体的特色山庄。J村常住户籍人口约1500余人，虽然家家户户拥有土地及林地，但是在土地实现流转或被征用以后，一部分村民转向工厂以及外出务工，农民的务工收入逐渐取代农业收入成为主要的家庭收入来源。与此同时，村民的社会交往结构也在发生微妙的变化。此外，喻氏发源地是江西南昌，在长期的族群繁衍过程中，喻氏出名的郡望（“郡”是行政区划，“望”是名门望族。“郡望”连用，即表示某地域内的名门大族）有南昌郡、江夏郡、苍梧郡。J村喻氏隶属于江夏这一支，以江夏郡望为堂号。定居于此世代繁衍已700多年，以耕读为本，勤劳持家，民风淳朴。宗族联系紧密，对家风乡俗传承的剖析，有助于理解宗族内血缘关系在人情往来中的作用。四、J村随礼场合及其变迁在J村，像婚礼、丧礼、生孩子、“做十岁”、升学、生病、新屋上梁、老人做寿这些场合，村民的主要关系网络都要到场并随礼。其中，仪式性场合分别是婚礼、生育礼、丧礼，是日常生活中最重要的三种仪式。仪礼的参加者们通过随礼表达对三种人生礼仪主体及家庭的庆贺或者哀悼。随着社会经济发展以及文化风俗移变，村民在这三种人生仪礼场合的随礼，有无变化以及如何变化，囿于没有书文记载、声像记录，只能借助于口述史的回忆资料。基于J村村民的口述资料，以下主要介绍婚礼、生育礼、丧礼三种礼仪并归结三种场合随礼行为特征及其变迁。（一）、婚礼场合与随礼变迁1、婚礼仪礼“婚礼”是男女双方结合成为婚姻关系的典礼仪式婚礼，结两姓之好，上以事宗庙，下以继后世。在村民眼中，婚礼是一生当中的大事。旧式的婚礼习俗，到现在已经简化。在J村，通常请媒人“看人家”，订亲，举行婚礼请酒是主要礼俗。“看人家”的时候，挑选农历初二、初六等成双的吉日，女方进男方家了解情况，男方家庭长辈出见面礼，主要由男方的父母、祖父母等近亲亲缘关系赠予，几千至一万左右。等到男方去女方家“看人家”的时候，女方家庭长辈回不到一半的见面礼。订亲后男方向女方送聘礼，俗称过礼。J村家庭经济情况一般的人家，在60年代，100斤肉、50斤面的聘礼就能娶到媳妇，这个时代结婚比较轻松。70年代的300斤肉、240斤面还能负担得起，到了80年代、90年代，男方交至女方的礼金从一万六千左右涨到三万多，2000年已经就十多万了。经济越发达，再加上人口上男多女少，现如今彩礼钱近三十万，再加上要房要车，娶亲很不容易。难怪有“爷爷结婚半斗米，爸爸结婚半头猪，到我来结婚，差不多要半条命”的谚语。现今结婚经济负担重，得到了年轻一辈的普遍认同。2、婚礼与随礼变迁经过访谈和口述记录，以及村民Y提供的几份婚礼礼单参考，整理的随礼回忆记录如下：表1J村婚礼随礼变迁（1960-2020）年代婚礼随礼状况关系60-70年代70-80年代80-90年代90年代至今母舅舅妈2-6元16元60元120-200元姑姑姑父2-4元6-10元40-60元60-100元兄弟姐妹2-4元6-20元100-200元500-2000元邻居朋友2斤肉2斤面4斤肉4斤面20-60元200-600元同事————12-40元100-200元同学————20-60元100-600元注：表格中的关系均以新郎或新娘为基准。同事、同学既包括新郎新娘的同事、同学,也包括其父母的同事、同学。由表1可以看出三个明显的特征与变化：（1）非亲缘关系长入人情关系网络中国传统农村社会结构以血缘和地缘为主，费孝通（2011）提出的“差序格局”，就是描述这亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。从随礼群体来看，亲属关系这一群体是最大方的随礼者。另一个明显变化则是同事、同学群体的出现。J村虽然聚族而居，耕读为本，但是并不封闭。1970年，“备战备荒”的思想主导全省。为了应对形势，南昌西湖区部分地区的部分单位、工厂迁往石岗镇。新的交往群体——同事，逐渐进入婚礼场合。J村村民开始外出务工，凭借亲缘、地缘关系为基础建立起来的社会信息网络，在这一过程中交往范围逐渐扩大。此外，1973年，江西省省革委会决定在石岗开办11所中专学校，之后江西省文艺学校等8所学校陆续搬迁至石岗建校。随着教育浪潮发展，J村设立村内小学，扩大新一代年轻人的社会关系网络，同学群体也在随礼场合显现。于是在婚礼场合中，同事、同学群体随礼者在数量上不断增多，在婚礼随礼中发挥的作用也逐渐显现。（2）礼物逐渐货币化从婚礼上人们的随礼形式来看，实物与货币兼具，即具体的礼物与礼金。不同关系的随礼者所选择的随礼形式不同。1960年代至今，“姑姑姑父”与“母舅舅妈”等具有血缘关系都赠予礼金。“邻居朋友”在60-80年代一直送肉送面，寓意添粮也添丁，在80年代后随礼采取礼金的形式。在市场经济条件下，村民们的社会价值观念日渐多元化，实物礼物逐渐被礼金代替。人们偏好用礼金来表示和衡量彼此间的亲疏关系，礼物逐渐货币化，礼金成为主要的随礼形式。此外，礼金取代礼物随礼形式，主要是因为礼金携带轻便以及免去挑礼物的麻烦。J村习俗，红喜事吃酒，一般都是双数的肉面，交通工具匮乏，道路崎岖泥泞的年代，一条扁担前面担肉后面担面，出行十分不便。后来大家约定俗成，按照市价将肉面折合成礼金来随礼。现今网络信息技术发展及手机支付手段的普及，送礼金更为便捷。此外，市场经济的发展使得农村逐渐摆脱了过去物质匮乏的时代，信息时代来临，村民的心理以及价值观念更加多元化。相较于实物而言，礼金形式更加灵活，以礼金随礼也受到更多人的认可与接受。村民普遍反映，送礼金不用费心挑礼物，让对方自由支配礼金，不用担心送的礼物对方不喜欢或不需要。但是在年轻一辈看来，礼金虽然方便，但是心意更值得重视。大部分年轻人认为，只要礼物耗费了心力，代表了一番心意，即便不稀有不昂贵抑或是自己不喜欢，也不会影响自己和随礼者的关系，甚至感觉到了对方的重视，拉近双方的关系。（3）母系血缘影响弱于父系血缘从随礼数量来看，变化趋势很明显。年代至今，无论是赠予礼金还是礼物，随礼价值逐年攀高。由表1可以看到，“母舅舅妈”、“姑姑姑父”、“兄弟姐妹”，“邻居朋友”一直都是积极参与者，这表明这些亲缘关系维系十分稳定。随着社会经济逐渐发达，随礼越来越重，而“母舅舅妈”比之“姑姑姑父”一直随礼礼金更高，“兄弟姐妹”的礼金最甚。在J村，人们称舅舅为“母舅”。母舅被视为家庭关系网络中最亲和最具权威性的亲属关系。在村民举办婚丧典礼等等仪式性场合中，“母舅”都是重要的参与者。“母舅”的地位在生育礼上体现得更为明显。但是在J村，有一句老古话：“坐上的母舅，出钱的姐夫”。在外甥结婚的时候，母舅由于地位高则坐上座。而姐夫作为“新客”，在妻子的弟弟娶妻时，需要随一份厚礼表示对妻子娘家的看重，“打个比方，通常母舅随礼两千，那姐夫随礼一万或者一万二才行”。另外，家庭和睦在J村很被看重。“兄弟父子要是一个脸朝东，一个脸朝西，是会被村里人笑话的”。兄弟姐妹的礼金厚重与否，成为了村民判断一大家子是否和睦的评判标准之一，所以不仅是因为亲情，也为在村里的家庭脸面，“兄弟姐妹”的随礼礼金更加厚重。（二）、生育礼场合与随礼变迁1、生育仪礼生育礼是一个人人生礼仪的开始，传统生育礼礼主要包括“洗三”、“满月”、和“周岁”、“十岁”等仪式。按照传统，要在新生儿出生的第三天举行“洗三”仪式。伴随着现代医学的发展，新生儿多在医院诞生，因此免除了洗浴礼仪。现今在J村，孩子出生了，通常办满月酒宴客，家里弄糯米甜酒，把瓜子、花生、红薯片和糖块儿装碟子，八人一桌，全村不论男女老少，都可以去。“周岁”已经不太作兴了。过生日本就是为了庆祝生命的延续，对母亲赋予生命的感恩或消灾驱难，中国人喜欢整数，这代表着圆满。十岁，是人一生中第一个整岁生日，寓意着“十全十美”，通常会大办酒席。除此之外，石岗镇有孩子出生的习俗并不尽然相同，尤其是家里第一个男孩儿的出生，俗称“走头的”的男孩子，若去岁家里有“走头的”男孩子出生，在新年的大年初一需要上族谱，通常买爆竹或者烟花在上谱时放，通常这笔钱是孩子母舅这边出，在2016年南昌禁燃烟花爆竹规定出台实施之后，母舅这方通常也按市价将购买烟花爆竹的钱添做礼金。俗语“一方水土养一方人”，靠山的和靠水的村镇在“走头的”男孩出生的新年正月还有一件“一定要传承”的大事。靠水近的村望上，作兴“玩花礼”。这“玩花礼”指的是“走头的”男孩子出生后的新年正月，择取成双数的吉日，通常是元宵节前后，白天孩子的父母邀请亲朋好友来家里吃酒席，母舅购买“月篾”（或作玩篾）——由浆糊、彩纸、竹篾、彩花，泥塑小童像搭构的纸扎物品。一张月篾上三排泥塑小童像，一排四个。月篾最上方贴着墨笔书写的“状元郎”等吉祥寓意的彩纸。母舅一般买一对月篾，出爆竹烟花钱。在外甥的“玩花礼”晚上，带着这对竹篾以及一些祭祀品上庙。上庙的先后没有很多讲究，是上半夜上庙还是下半夜上庙，由这些作“玩花礼”的人家大人抓阄决定。当地方言“还”作“玩”的音，我误以为是“还花礼”，父亲提醒应是“玩”字，有“观赏”之意。“玩花礼”不仅是告知祖先后继有人，也饱含着对孩子的美好期许。“玩花礼”当天，亲朋好友随礼，母舅随礼更多。与靠水作兴“玩花礼”不同，靠山的村望，如J村，就作兴“玩烛礼”。正月元宵节年后舞龙灯，生了“走头的”男孩子家里，60-90年代在桌上摆糖块儿花生，现如今摆一两条烟等着龙灯“穿屋”而过，作为舞龙人的犒赏，龙灯进门出门都要打爆竹，毫无疑问，这爆竹钱也是母舅这方出。通常讲究的村望，会根据族谱记载的出生时间，从早出生的人家进门穿屋，即便隔壁邻居也是要作“玩烛礼”的，只要还有别家的孩子比之早出生，龙灯也得先去那家再回来，讲究先后次序。“玩烛礼”也是白天摆酒宴客，晚上迎龙灯。龙灯寓意着向黄帝“乞丁”，希望自己家里出的是“龙子”。不过并不是每年都舞龙，60年代末文化大革命大破四旧，大立四新，村望上的龙灯、铜鼓罗等都毁掉了。“玩烛礼”停了十七八年，直到1978年改革开放才恢复。现如今也并不是每年都有“玩烛礼”，一方面有玩烛礼耗时耗力的考量，另一方面由于计划生育政策的实施，出生的孩子并不多。90年代至今，全村出生的男孩只有210多个。为了热闹，通常三五年才举办一回。所以在J村，通常满月酒操办过后，偶尔才有“玩烛礼”再办酒席的时候。祖辈都说“玩烛礼”虽然不常办，但是不能断，这是老祖宗的传承。2、生育礼随礼变迁表2J村生育礼随礼变迁（1960-2020）年代生育礼随礼状况关系60-70年代70-80年代80-90年代90年代至今女方父母20鸡蛋2斤喜饼2斤红糖2斤喜饼奶粉衣服，40元奶粉衣服，120-400元女方兄弟姐妹20鸡蛋4斤喜饼20鸡蛋4斤红糖40-60元100-400元男方兄弟姐妹10鸡蛋1斤面20鸡蛋2斤面20-60元60-200元邻居朋友10鸡蛋1斤面20鸡蛋2斤面————同事————40-60元100-200元同学————20-60元100-200元注：表格中的关系称谓均以生育子女家庭中的丈夫与妻子为基础。（1）母系血缘群体生育仪礼随礼更重由表2可见，在随礼的关系网络中，“女方兄弟姐妹”也就是孩子的母舅这方随礼价值最高。其次是“女方父母”。女方这边的亲戚一直都是生育礼随礼的主角。中国古代社会，母舅通常是母族的父权代表，涉及到母亲和外甥的部分事务，母舅拥有重要的话语权和决策权，外甥婚宴时，母舅需要坐在上位。母亲是否要改嫁，也必须征得舅舅的同意。有时候母亲的父母碍于年纪或情面不能出面的时候，母舅则代劳。母舅在亲戚中地位之高，保持至今。母舅这方随礼越多，就代表着女方有娘家人撑腰。至于女方这边的亲戚为什么一直都是生育礼随礼的主角？村民认为理所当然。生育是继女儿出嫁之后的第一件大事。女儿身体恢复和外孙辈的出生，女方父母赠予厚礼是“人之常情”。赠送鸡蛋、鸡、红糖等营养品慰问女儿，祈盼女儿产后早日恢复。赠送婴儿衣服、奶粉等礼物则是表达外祖父母对新生儿的关爱和祝福。（2）“远亲不如近邻”男方兄弟姐妹和街坊邻居等关系在生育礼上并不发挥主要作用，只是略表心意。90年代以后同事、同学群体才开始参与到生育礼仪当中。在生育礼场合上，以同事、同学关系为主的非亲缘关系不仅参与随礼时间较晚，随礼数量和价值也不及亲缘关系。而“邻居朋友”在经济较为欠发达的时期，这些以食物为主的随礼被村民们看的比较重，这些随礼被看做支援性的。作为互相救济的礼品而存在，加深邻里感情。而随着经济发展，农民富裕之后，家里生了小孩，大家请街坊邻居吃酒高兴一番，并不要求随礼。虽然生育礼相比婚礼、丧礼在J村村民看来不是最重要，但是在生育礼场合，邻居朋友这地缘关系比部分血缘关系更亲近，且以不要随礼来体现。（3）实物礼多于礼金如上表2所示，与婚礼随礼一样，60年代至今，生育礼随礼金额逐年攀升。而与之不同的是，直到80-90年代，生育礼随礼中才出现了礼金的随礼形式，而实物礼物一直占据主要地位。最初，礼物的赠予对象主要是生育孩子的母亲，鸡蛋、红糖等在村民看来都是“补品”，有利于母亲身体恢复。80年代开始，生育礼礼物中出现了奶粉、小孩衣服等，还有外祖父母等女方亲戚送长命锁、银镯子、玉观音等保佑小孩子平安。这是针对新生儿的礼物，而相应的关于新生儿母亲的礼物逐渐被礼金所替代。村民普遍认为，面对市场上日益多样化的“补品”，人们很难选择合适的“补品”赠予产妇，索性赠送礼金，由主家自由支配。（三）、丧礼场合与随礼变迁1、丧礼仪礼丧礼，人生的“最后一件事”。中国社会里有一套正确的、与人生周期相配合的仪式动作。丧礼是已故者与当世的最后联系，是活着的人对已故者的悼念，它是三种主要仪礼中唯一哀伤的仪礼。J村传统的葬俗主要包括送终、闹丧、“倒头礼”、守灵、入殓、回灵、出殡、落葬、安灵、做七这十个部分。2015年，江西省在发布的《江西省殡葬事业发展规划(2015—2020)》中，确立了“至2020年，全省火葬区年遗体火化率达到100%”的目标，之后推行火葬，丧葬习俗逐渐简化。在J村，有子女的老人家过世，称为白喜事，也就是喜丧。老人出嫁的女儿出钱送“灵屋”。灵屋模仿较好的房屋模样，用竹篾和彩纸扎成，通常有几层。一层置楼阁，一层置戏台，戏台人偶也是泥塑，再用颜料花脸而成。再一层置八仙过海，底层置家居物品，还可以放置灵牌。灵屋抬回家中的日子一般是头七，也称“坐头七”。过年的时候需要对灵屋及灵牌磕头，也称“拜大年”。而年幼者或者意外过世的，“灵屋”一般在头七这天抬去烧掉，以免家中亲人看见伤心。对于喜丧，除了在老者过世，亲朋好友吊唁时摆酒席，一般是中午和晚上两餐。七月半的时候，出嫁女还需送一套竹篾纸糊扎成的家用物品，也要摆酒宴请。十月半的时候再把“灵屋”烧掉，而不用宴请。丧礼只能选择在自家摆宴，即使地方不够，办丧礼的人家也不会借用其他人的地方摆酒席，否则将被认为是不吉利。因此，一般选择在室外摆酒席。在J村村民眼中，婚礼、生育礼等喜庆的仪式，可以借用邻居家的地方，互相沾喜气。而丧礼则完全不同，丧家会主动回避外借场地。在J村，举办丧礼的丧家不会亲自去其他人家中，请人帮忙、借用酒席用品等通常由丧家的亲属代办。丧礼期间丧家会避免把不吉利带给别人，可见中国人回避死亡的心理相当普遍。2、丧礼随礼变迁表3J村丧礼随礼变迁（1960-2020）年代丧礼随礼状况关系60-70年代70-80年代80-90年代90年代至今女儿7刀纸1花圈7刀纸一挂爆竹一床被1花圈110元1花圈11刀纸210-700元堂表亲戚三刀纸1花圈5刀纸1挂爆竹1床被1花圈50元1花圈11刀纸110-210元同事——————110-210元邻居朋友劳务劳务11-50元100-210元注：表格中的关系称谓均以死者为基础。此处丧礼特指老人去世的丧礼。“堂表亲戚”主要指三代内血缘关系近的亲戚。“同事”与既包括已故者及配偶的同事。表格中的“邻居朋友”是指包括邻居在内的同村人。“刀”是计量单位，通常1刀是10张。（1）儿送葬、女尽孝在中国儒家文化中，丧礼是体现伦理、责任即“孝”的根本方式，而在生活中具体表现为厚葬之风。在J村，老人去世以后，子女都尽一切可能将丧礼办得周全又体面。儿子是丧礼最主要的承担者，女儿则是丧礼中随礼价值最高的人。儿子负责送终、送葬，这是中国传统“养儿防老”的集中体现。女儿主要通过随礼等方式表达自己对已故父母的悼念，以及对兄弟的安慰与分担。据村民反映，丧礼上收到的礼金与丧礼花费基本持平。（2）地缘、业缘关系越来越受到重视参与丧礼的非亲缘关系主要有“同事”和“邻居朋友”两大群体，90年代后，同事群体才逐渐进入丧礼的随礼网络，在丧礼中，“邻居”为代表的地缘关系群体，几乎都参与丧礼，并且主动提供劳务帮助。近年来，关系密切的同村人也开始赠送礼金。邻居朋友为代表的地缘关系在丧礼中尤为关键，这与婚礼显著不同。在村民看来，婚礼仪礼对于地缘关系群体的参与没有任何显性抑或隐性的道德约束，而丧礼则不同，同村的邻居朋友，只有主动参与并提供劳务帮助才会被认为是懂礼数或讲人情味。在J村，参与丧礼并主动提供劳务帮助是一种村望内部潜在的道德，在非制度化的农村，它比法律法规更有约束力。这是中国人敬畏死亡，重视丧礼心理的延伸。五、结论三大仪礼场合的随礼是随礼行为的参与者、随礼行为的礼物媒介、随礼行为的“到场”并进行劳务帮助的三部分结合体，在特定的仪礼场合中，各个部分互相契合，使得人与人之间的关系网络维持长期的礼尚往来。通过上述考察可以看出，自60年代至今，在市场经济深入发展，农民物质生活的来源和需求更加多元化，精神文化和价值观念的空间逐渐拓宽，社会变革与相关礼俗政策的出台下，J村的婚礼、生育礼、丧礼三种仪礼场合，以及村民的关系网络、随礼形式、随礼数量都发生了不同层次的变迁。从60年代至今，随礼价值的水涨船高。村民的随礼金额从最初的几元钱发展到现在的几百元、几千元。随礼价值日趋攀高，总体呈现上扬趋势。对于普通村民家庭而言，随礼支出是一笔大消费。有的村民连办酒席宴请的本钱都没有，通常会放弃举办酒席，减少随礼场合。然而中国传统的道德伦理、村望内部的约定俗成、维持随礼平衡的理性等方面的合力共同推动J村村民积极参与随礼，并稳定地维持长期的随礼往来。新的三缘关系构成农民随礼的人情关系网络。以亲缘、地缘、业缘为代表的三缘关系不同程度参与三种仪礼场合随礼，其中，亲缘关系是主要的，业缘关系逐渐进入人情网络，地缘关系在不同的仪礼场合有不同的随礼规则。亲缘关系广泛且深度参与三种人生礼仪并随礼，这是J村村民随礼的一个共同特征。女方母舅关系是亲缘关系中随礼价值最凸显的，特别是在婚礼与生育礼上。比如，生育礼场合中“母舅”往往要送出最大的礼。此外，J村的仪礼场合一直都有邻居朋友这一群体参与，80-90年代后同事、同学关系才进入村民的随礼网络。地缘关系参与随礼是丧礼场合最为突出的特征。同村人有参与丧礼的“义务”，这既是发源于村望内部的道德伦理的约束作用，也充分体现了中国人对死亡的敬畏心理。婚礼与生育礼的仪礼场合，地缘关系没有义务参与，主动的参与者会给举办仪礼的人家带来好的声望。在J村，传统文化与乡土文明依然占据重要地位，商品经济渗透于礼物经济之中，但是礼物经济以其内含的道德约束以及文化内涵，对于村庄的影响仍旧占据主导地位。在农民随礼与人情交往中，这种体会更为深刻。J村村民在随礼过程中并没有打破乡土社会的传统文化与乡土文明，文化价值层面的变革还需要很长一段时期。因此，在政府和社会积极推进移风易俗，乡风文明建设的过程中，要关注农村的文化整合，试图实现村庄经济、社会、文化整合的同步性和全面性。参考文献[1]刘军.农村人情消费的经济学思考[J].消费经济,2004(04):17-20.[2]刘军,邳建雄.农村人情消费的经济学分析[J].农业经济问题,2004(08):71-73+80.[3]刘艺.论农村人情消费[J].湖南社会科学,2008(05):198-201.[4]黄玉琴.礼物、生命仪礼和人情圈以徐家村为例[J].社会学研究,2002(04):88-101.[5]黄鹏进.对鄂东南农村婚礼“送礼”的人类学考察[J].黑龙江民族丛刊，2008（4）：151-155.[6]马春波，李少文.农村人情消费状况调查鄂北大山村调查[J].青年研究，2004（12）：16-21.[7]宋丽娜.人情往来的社会机制以公共性和私人性为分析框架[J].华中科技大学学报(社会科学版),2012,26(03):119-124.[8]赵巧艳.象征交换与人际互动:侗族传统民居上梁庆典中的互惠行为研究[J].广西民族研究,2016(01):43-49.[9]尚会鹏.豫东地区婚礼中的“随礼”现象分析[J].社会学研究,1996(06):106-112.[10]金晓彤,陈艺妮.我国农村居民人情消费的动机分析[J].消费经济,2008(05):51-54.[11]朱东丽,司汉武.礼尚往来的文化心理解读[J].商业时代,2010(06):144-145.[12]张丽琴.随礼的历程考察与心理分析基于东北农民K的随礼账册[J].中国农村观察,2010(05):75-84.[13]胡杰成.理性或非理性?试析目前农民人情消费之风[J].调研世界,2004(12)