大众传播伦理案例教程

第一章伦理学体系与传播活动一、伦理学体系特点

二、伦理学的价值、原则、发展

三、伦理行为的分类与动因

四、案例及评析

道德行为和非道德行为有的具有道德意义，可以对其进行善恶的评价，我们称之为道德行为；有的不具有道德意义，不能对其进行善恶的评价，我们称之为非道德行为。即：道德行为，是在一定的道德意识支配下所表现出来的有利或有害于他人和社会的行为，主要是指出于一定的道德动机并能产生一定的道德效果的行为。一、伦理学体系特点

何谓伦理与道德：在西方的词源含义相同，都是指外在的风俗、习惯以及内在的品性、品德，都是指人们应当如何的行为规范。在中国却是整体与部分的关系——伦理是整体，其含义是人际行为事实如何的规律及其应该如何的规定；道德是部分，其含义是人际行为应该如何的规范。“当表示规范、理论的时候，我们较倾向于用伦理一词，而当指称现象、问题的时候，我们较倾向于使用道德一词。”西方道德伦理学思想和中国传统伦理思想

详见表1-2与表1-3（p2-4）西方伦理学的不少理论建立在哲学思辨基础之上，而哲学又处于神学与科学之间。有些理论的出发点往往是形而上学的，并非以人际关系为基础；中国传统伦理思想虽然丰富睿智，有自己独特的成熟概念和思维方式，但它并不表现为一种现代意义上的学科形态。中国文化是实用主义、功利主义和反形而上学的。科学具有跨文化的普适性，而伦理学则表现出强烈的文化依存性。在建立伦理学理论、研究应该采用什么道德时，必须远离形而上学，以避免道德风险；但在推行这一道德时，则应该借助于形而上学的力量，以提高效率。伦理学并不是诸善的发源地，只是诸善的解释者二、伦理学的价值、原则、发展

伦理学难以解决社会现实中出现的伦理学难题，因而令人对伦理学本身的存在价值产生疑问；但伦理学的确是值得我们探讨的一门学问。（一）伦理学的价值

（1）当我们遭遇道德的两难境地，运用伦理学的基础原则和方法，应该能给出正确的解答。（2）伦理学应该具有解释能力，能够解释历史上或现存于社会的各种道德的存在理由。（3）伦理学理论应该具有前瞻性，即具有超现实性。（4）伦理学理论应该具有普适性，具有放之四海而皆准的价值。（二）伦理学体系的价值原则

1道德体系的最小化原则道德体系是道德条文的集合。最小化意味着其中不包含“多余的”道德。对比东西方文化可以发现，与西方文化相比中国文化中的道德体系比较接近最小化。2无知之幕3结构性道德4目的论原则道德的存在是为了使社会变得更好，也就是使社会中的每个人受益，而不是为了什么超越的目的。无知之幕

无知之幕“无知之幕”设计了一个理想的契约环境，在这种思想的契约环境中，人们可以超越时代、社会和个人所具有的局限性，来选择他们最希望得到的正义原则。只有支配社会基本结构的原则是正义的，这个社会才能是正义的。被“无知之幕”遮住的东西包括：（1）每个人的社会地位、阶级出身、天生资质、理智能力等等；（2）每个人自己关于善的观念、合理的生活计划以及心理特征等等；（3）每个人存在于其中的社会之政治和经济状况，以及这个社会所能达到的文明程度和文化水平等等。无知之幕（续）无知之幕如果我们处于“无知之幕”后面，那么我们都会选择如下两个正义原则：第一个原则——每个人都拥有和其他所有人同样的自由体系相容的、最广泛平等的基本自由体系的平等权利。第二个原则——社会和经济的不平等，应该这样加以安排，以使它们：（1）适合于最少受惠者的最大利益，并与正义的储蓄原则相一致；（2）在机会平等的条件下，使所有的职务和地位向所有人开放。第一个正义原则的实质是确保自由，第二个正义原则的实质是确保平等。结构性道德

结构性道德道德存在的理由和价值可能与社会结构密切相关，因此提出结构性道德这个概念，把道德分为结构性道德和非结构性道德。对结构性道德，应该分析该道德所支持的社会结构，以及在此结构中所起的作用。非结构性道德的代表是“己所不欲，勿施于人”，称为道德的黄金律，几乎与社会结构无关，但似乎与文化有关（三）伦理学的发展

科学是研究“是什么”的，目的在于求“真”，而伦理学是研究“应该做什么”的，目的在于求“善”。由于“是”不能推导出“应该”，科学就无法解决伦理学的问题。所以关于善恶的问题只能交给神学、哲学或伦理学去解决。而且根据科学哲学家的研究成果，科学不能保证获得真理，要得到真理还得转而求助于哲学和伦理学。然而科学的力量恰恰在于有用，这是已经达成共识的。

——大卫·休谟大卫·休谟

伦理学的科学化是伦理学走向有用的学问的出路。伦理学为了科学化，应该而且可能向经济学靠拢。情况与所需伦理道德的理想化模型集中控制模型(计划经济模型)集中控制模型假定社会发展是可预测的，控制中心有能力制订最佳的(使社会利益最大化的)发展计划，并对社会有完全的控制能力使计划得以实现。分散自律模型(市场经济模型)在这个模型中，也几乎不需要道德，只要不破坏市场机制的正常运行的都适用囚徒困境模型道德是可以创造价值的，也是可以算出价值来的。三、伦理行为的分类与动因人性的“用”利己利他害己害他人性的“体”引发利己目的的自爱心、求生欲、自尊心引发害己目的的自恨心、自卑心、内疚感、罪恶感引发利人目的的爱人之心、同情心、报恩心引发害人目的的恨人之心、复仇心、嫉妒心。为什么人性问题就是伦理学问题人的伦理行为应该如何的道德规范，如前所述，是通过道德目的而从人的行为事实如何的客观本性中产生和推导出来的。所以，人性是道德所由以产生和推导出来的基础和源泉：优良的道德规范是通过衡量人性、人的伦理行为本性之善恶而确立起来的。（一）伦理行为的类型道德的目的，是增进社会和每个人的利益总量。道德的基础是利益，其核心内容是调整利益关系。在现实生活中，道德总是从利益关系的角度，特别是个人对待社会整体利益和其他个人利益的态度的角度，去调节人们的各种社会活动和社会关系。人类的伦理行为可分为16种4大类第一类——纯粹利他和利己的行为完全利他完全利己为己利他为他利己第二类——纯粹害他和害己的行为目的害他利己以害他利他以害他损己以害人完全害人目的害己利己以害己利他以害己完全害己害人害己第三类——己、他内部利害混合行为害己以利己害他以利己但无论害己以利己还是害他以利他，如果利大于害，则其差为利，因而便是道德的、应该的、善的；反之，如果害大于利，则其差为害，因而便是不道德的、不应该的、恶的。第四类——己、他外部利害混合行为自我牺牲损人利己害己利他、自我牺牲，其差为利，利益净余额是增加了，符合“最大利益净余额”原则；相反，害他利己、损人利己，其差为害，利益净余额是减少了，违背“最大利益净余额”原则。（二）引发伦理行为的原因和原动力首先是需要！但需要并不能直接引发人的行为。欲望是直接引发每个人行为的根本的非目的原因、原动力欲望是最基本的感情，属于感情范畴。因此可以说，感情是直接引发行为的根本的非目的原因、原动力爱人之心，恨人之心，自爱心，自恨心是产生一切伦理行为——目的利人、目的害人、目的利己、目的害己的主要的根本的原因、原动力。对于记者来说，在从事大众传播活动中最需要的主要是目的利人的爱人之心：同情心与报恩心。四、案例及评析案例1—1伦理与法的冲突参见王珲：《偷钱为哥哥交学费》，载《三联周刊》案例1—1是一个复杂的案件，它涉及目的与手段、个人责任和社会责任、法律与道德、司法与舆论、道德法纪教育与社会制度保障等种种问题，我们可以通过这样的例子来感受一下道德现象的复杂性。案例1—2“热点新闻”的社会道德价值及其成本：范跑跑的思考“范美忠：‘牺牲是选择不是美德。’”？案例1—3耻感·罪感和底线伦理参见孙美堂：《耻感·罪感和底线伦理》，载中国论文下载中心（http://

）案例1—3不但谈到了目前我国社会道德存在的问题及其根源，也向我们说明了构筑与维系中华民族的底线伦理的迫切性。案例1—3中国新闻界首先要构筑伦理底线。道德伦理原本就是有层次的，不作恶、只为善只是做有德之人的根本，也可以说是“小德”，而小德之上还有“大德”，“大德”之上还有“博爱”。道德对于集体行动是一把双刃剑案例1—4公民之责与社会之责参见柴会群：《你投选票了吗？》，载《南方周末》盖幸福、赵言民：《男子见义勇为致残难获救济无奈乞讨养老母》，载《济南时报》1—4从上述第一个案例我们认识到：权利不仅是一种“享受”，不仅涉及个人的利益，同时也关系到个人的责任。上述第二个例子中，我们看到了和正常的社会公理恰好相反的情况，我们经常说：好人有好报。可见义勇为的仇文才，得到的却是可怕的冷漠。本章小结道德行为与非道德行为西方的伦理学与中国的传统伦理思想伦理学价值及其价值原则、道德的目的人类的伦理行为可分为16种4大类关键术语：伦理学伦理行为价值原则无知之幕思考题1西方传统伦理思想的特点是什么？2中国传统伦理思想的特点是什么？3伦理学体系的价值原则有哪些？4简述无知之幕内含的正义原则。5道德的目的是什么？伦理行为有哪几种类型？6引发伦理行为的原因和原动力是什么？第二章大众传播伦理的特点与作用

一、大众传播伦理的特点二、大众传播伦理的作用三、大众传播伦理规范的重要性和内容四、“应该”的概念体系五、案例及评析本章小结本章常用概念职业道德：是一种特殊的结构性道德，依存于特定的职业。大众传播从业者：在大众传播机构中从事采写、编播、信息交流沟通、宣传策划、出版发行、经营管理等方面工作的传播活动从业人员。大众传播伦理：指上述从事信息传播活动的人们，在长期的职业实践中形成的调整他们之间及其与社会组织、公众之间相互关系的行为规范。一、大众传播伦理的特点大众传播伦理学可以定义为是有关传播主体及传播活动行为善恶、义务、道德原则、道德评价的科学。传播伦理学的首要任务是提供一种有关传播活动规范理论的一般框架，借以回答何为正当或应当做什么的问题。一方面，传播道德是一种社会产物，而不仅仅是传播活动主体用于指导自己的一种发现或发明。另一方面，在作为个体与社会中其他人关系的体系意义上，道德又不是社会性，因为这种体系完全可能是个人性质的。如何理解大众传播的善与恶从道德的角度来认识与确定大众传播行为的善与恶，显然与其他的——诸如政治、经济、军事等角度有所不同，它直接依据一定社会的伦理原则和伦理规范来进行判断和评价。当大众传播行为仅仅作为一种新闻工作行为的时候，就如工人做工、农民种地、医生看病、教师上课一样，其本身是无道德意义的。只有当这种新闻工作行为涉及是否有利或有害于他人及社会时，才体现出道德意义来。大众传播伦理属于一种内化的规范，它的本质特点是：只有在大众传播从业者真心诚意地接受并转化为个人的情感、意志和信念时，才有可能发生作用。新闻从业人员道德品质修养更应重视的原因（1）这是由大众传播从业者诉诸舆论而参与国家治理的特殊身份和地位所决定的。（2）这是由大众传播从业者所承担的构建社会主义道德体系的神圣使命所决定的。（3）这是由大众传播从业者所具有的公众道德的示范和表率作用所决定的。（4）这是由新闻媒介在社会中巨大的影响力决定的。二、大众传播伦理的作用大众传播事业的重要性：传播事业不只是一种单纯地以采集、传播和发布新闻信息为主要任务的所谓服务社会公众的行业，它同时表现出来的强大的社会教化功能和舆论导向功能，决定了它在人类社会生活中所处的特殊地位。大众传播伦理虽然反映的只是大众传播领域内的道德关系，但由于大众传播活动的范围遍及社会生活的各个角落，大众传播事业又是当代人类社会的一个不可或缺的有机组成部分，因此大众传播伦理的社会作用不可避免地会扩展到整个社会，从而对整个社会生活的道德面貌产生积极的影响。大众传播伦理的社会作用（一）大众传播伦理对社会道德有巨大的影响作用掌握着信息的弃取选择大权态度和观点以各种不同的手法方式融入其中并传达给受众（二）大众传播伦理在大众传播活动中起着调节作用大众传播伦理是调节大众传播从业者行为的准则。（三）大众传播伦理对大众传播从业者的大众传播行为起指向作用具有精深的新闻工作技能和高度的社会责任感以及对现实生活的感悟力，以及大众传播伦理的指导。（四）大众传播伦理对大众传播从业者具有自我调节作用大众传播从业者进行自我心理调节的过程，对于保证大众传播从业者心理生活的健康运转三、大众传播伦理规范的重要性和内容为了保证大众传播活动正常有序地进行，传播业沿着健康的轨道发展，必须构建有效的传播伦理自律与监督体系。中国新闻业在制定并执行新闻行业规范，实行新闻行业自律、以党和政府对新闻媒介的监督管理的同时，还要调动广大受众的积极性，运用社会舆论监督手段对新闻媒介及其从业者的监督，共同构筑新闻事业道德体系。（一）伦理与法道德：“社会制定或认可的关于人们具有社会效用(亦即利人害己)的行为应该如何的规范”。法：社会制定或认可的具有社会效用的行为规范。道德与法的区别何在?康德认为道德是人的内在的思想动机之规范，因而不具有强制性；法则是人的外在的行为效果之规范，因而具有强制性。这是错误的。为什么康德的观点是错误的？（1）内在思想动机与外在行为效果，乃是构成行为的两个方面动机是行为者对于所从事的行为的思想，也就是对于行为结果和行为过程的预想，是行为的主观意识方面，是思想中的行为；效果是动机的实际结果，是实际出现的行为，是实际出现的行为结果与行为过程，是行为的客观的实际的方面。（2）道德也并非仅仅规范、评价动机，而是既看动机又看效果——只有评价行为者品德才仅仅看动机，而评价行为本身则只看效果。（3）并非只有法才是强制性规范。道德也是一种强制性规范。（二）道德是人的自我完善和自我超越道德是人们具有社会效用的行为应该如何的非权力规范一个人的行为可以源于其完善自我品德的道德需要，目的是为了完善自我品德人们在实践的基础上逐步形成道德立场、道德信念，这也是人们逐步社会化的过程。新闻媒介及其从业者为了在新闻活动中与社会保持良性互动，应对自己的行为应有高要求。（三）新闻自律的内容新闻自律即新闻媒介及其从业人员的职业道德自律，是新闻媒介及其从业人员在道德上所进行的自我约束。所谓新闻行业自律，又称新闻行业的自我管理和约束，是由新闻媒介及其从业者，通过自行制定的新闻行业自律章程、制度、工作守则、公约和守则等，对自身从事的新闻活动进行自我约束、自我限制、自我协调和自我管理，使自己的行为符合国家的法律、法规和职业道德、社会公德的要求。新闻行业自律主要是通过从业者在新闻活动中自觉遵守这种职业道德规范的约束而产生作用，是一种新闻行业自我管理制度，是新闻事业发展到一定阶段的产物。自律与他律新闻他律即指政府、组织及个人运用法律、法规对新闻媒介及其从业人员的大众传播职业行为进行强制性约束，以法制为核心。从某种程度上说，与强调新闻活动的他律相比，加强新闻自律具有更重要的意义。新闻自律新闻界以自律的方式保护自身免受社会谴责，免得政府有限制新闻业的缘由，以自律换“自由”。新闻业界通过加强行业自律和管理，可以有效地化解与政府、社会间的矛盾，并缓解各种社会压力。新闻自律的内容强调中国新闻传媒专业化，强调的是一种服务行业的专业化意识、一系列职业规范以及评判标准。它包括专业知识的积累、获取专业知识和技能的训练、专业资格的认可、彰显专业精神的范例，以及专业内部的自律。中华全国新闻工作者协会于1997年1月修订的《中国新闻工作者职业道德准则》，其中对新闻自律的内容有以下几点规定：新闻自律的内容1全心全意为人民服务2坚持正确的舆论导向3遵守宪法、法律和纪律4维护新闻的真实性5保持清正廉洁的作风6发扬团结协作精神四、“应该”的概念体系道德是以指导人们的行为为目的，以人们的社会关系和人际关系的正确形成及人格的自我实现和完善定向为内容的一种精神。它运用评价的方式，即“应该不应该”的方式，用善与恶的对立的观点来调节人们的行为，推动人们的行为从“现有”到“应有”转变。“应该”是行为能够实现其目的的属性。“应该”分为“道德应该”与“非道德应该”。前者是行为符合道德目的的属性；后者则是行为符合个人目的的属性。（一）大众传播主体与客体的道德价值体系主体意识者、认识者是进行意识、认识的实体，也叫做主体。主体是活动者，因而也就是认识者、行为者、实践者；主体活动引发于主体需要。客体所具有的利于、害于或无利无害于达成主体目的、实现主体欲望、满足主体需要的属性，便是所谓的价值。客体是主体的活动对象，因而也就是认识对象、行为对象、实践对象。价值是客体中所存在的对满足主体需要、能达成主体目的属性，是客体对主体的效用。大众传播是客观见之于主观的认识活动。信息传播的效用性（价值）1善和正当善的含义可以归结如下：（1）成功或效率；（2）快乐或利益；（3）满足欲望；（4）达到目的；（5）有用或手段善；（6）内在善；（7）至善；（8）道德善。2善与恶的定义某些欲望及其满足是恶，不能否定善是欲望的满足之定义；某些欲望的压抑、损害，如自我牺牲是善，也不能否定恶是欲望的压抑、损害之定义信息传播的效用性（价值）3正当：道德善善恶属于价值范畴，是价值的分类，是正价值与负价值的同义语。正当与不正当则属于道德价值范畴，是道德价值的分类，是正道德价值与负道德价值的同义语。正当不正当或道德善恶，从属于善恶。（二）大众传播中对“应该”的认识1应该——效用性善行为的善(good)或善性(goodness)，是行为所具有的能够达到目的、满足需要、实现欲望的效用性，简言之，也就是行为的能够实现其目的的属性。2应该的类型：道德应该与非道德应该“应该”、“应当”与“正当”不应被等同起来，因为应当或应该的外延比正当宽广得多。应该分为道德应该与非道德应该两大类型。3道德与应该道德与行为规范区别在于是否具有利害社会之效用。五、案例及评析案例2—1：电视台策划事件制作节目是否有违道德？《针孔摄像机直播土耳其高官索贿》，载《河南日报》结论：必要恶与纯粹恶以及至恶虽然有所不同，但就其为恶的本质而言却完全一样，都是指某种阻碍满足需要、实现欲望、达成目的的效用性。必要的恶是通过压抑价值较小的欲望而实现价值较大的欲望，纯粹的恶是纯粹压抑欲望或为实现价值较小的欲望而丧失价值较大的欲望。评析案例2—1恶具有与善对应的相反含义：(1)不愉快；(2)阻碍满足欲望；(3)达不到目的；(4)无效率；(5)产生内在恶的东西；(6)内在恶；(7)至恶；(8)道德恶。案例2—2：记者在揭露性报道中“应该”如何做？记者偷拍到一对母女和该人洽谈、随后去购买手机的镜头。记者在报告了当地公安机关和教育部门的情况下，一直等到考完第一门功课才与该考生正面接触，考生的考试资格随即被取消。评析案例2—2“非道德应该”与“道德应该”之间的抉择黑尔认为，道德应该具有两个特性：“第二个特性通常被叫做可普遍化性。可普遍化性的意思是，一个人说‘我应该’，他就使他自己同意处在他的环境下的任何人应该。”案例2—3：媒体揭露和反映南丹矿难是添乱还是帮忙？记者揭黑=给地方抹黑？地方出现丑闻，毫无疑问会损害地方及其官员形象。问题是，这种损害，是谁造成的？另一个相关的问题是，应怎样消除这种影响和损害？面对人民群众的根本利益严重受到损害甚至生命受到伤害时却佯装不知，这才是对政府形象和执政者自身形象致命而可怕的损害！案例2—4：《海口色情交易大曝光》报道中记者的道德损失记者是否有义务救助女孩？当一个人处于一种职业当中的时候，他应当遵守的是职业道德。相关案例：凯文卡特与《等着吃小女孩的秃鹫》/view/693362.htm本章小结什么是大众传播伦理学大众传播伦理学研究的内容

大众传播伦理的社会作用善行为的善或善性道德应该与非道德应该关键术语：传播伦理

道德自律

应该道德

应该非道德

应该思考题1大众传播伦理的特点是什么？2大众传播伦理的作用有哪些？3伦理对传播从业者的自我调节作用是怎样进行的？4中国新闻工作者自律的内容有哪些？5说明大众传播活动中对“应该”概念的认识及其特点。第三章大众传播的道德义务

一、真实与客观二、追求社会正义三、中庸之德四、传播中的人道精神五、自尊、谦虚、智慧、勇敢六、案例及评析课前案例公元前399年，三个雅典人控告苏格拉底犯下两条罪状：一是渎神；二是腐化和误导青年。不论苏格拉底如何机智，雅典到底以281票对220票判他死罪无赦。临刑前，苏格拉底的老朋友克力同借探望之机告诉苏格拉底，朋友们决定帮他越狱，而且一切已经安排妥当。可是苏格拉底却泰然自若，表示不越狱。克力同提出各种理由来说服他，认为雅典的法律不公正而且遵守这样的法律简直就是迂腐，但仍然无效。苏格拉底倒是反问：越狱就正当吗？对一个被判有罪的人来说，即使他确信对他的指控是不公正的，逃避法律制裁难道就正当了？有没有一种服从任何法律的义务？苏格拉底最后还是选择了接受死刑。

苏格拉底的启示享受了这项权利即接受了它另外的义务规定，双方由此建立了契约关系。作为新闻传播从业者，当选择这种职业时，就已经在道义上“签署”了职业协议、约定。对义务的敬重也就是对道德法则的敬重。无论我个人的能力多么有限，无论我个人的声音多么微弱，但只要我能够在任何情况下都遵守义务的命令，我就能上升到接近于与法则同一的地位，使我感受到自己身上还有超越自身的东西，这东西就是人的高级天性，就是使我得以摆脱由我的感性存在带来的自然作用而独立存在的理性。一、真实与客观真实客观对于新闻传播活动的意义：自从有了新闻传播活动，“新闻必须真实客观”就成为新闻从业者不变的信条，也是新闻传播活动实现其一系列社会功能的前提。真实性和客观性是新闻规律的客观要求，从某种意义上讲也是新闻媒体得以存在的根本前提。新闻是以报道事实为己任的，正因为这个“真”字，广大受众才将新闻媒介报道的信息最终认定为“事实”。（一）真实1真实性是新闻的基本属性

事实是新闻的本源，是决定新闻存在的基础，新闻只是对事实的报道真实性是新闻报道所追求的重要目标，也成为传媒取信于受众的关键2、

新闻真实性的要求（1）新闻真实性从浅层面来说重在要求新闻报道的具体事实必须真实准确。第一，确有其事，第二，构成新闻的基本要素必须准确无误第三，新闻中引用的各种资料必须准确无误，第四，新闻所反映的环境、过程、细节、人物的语言、动作必须真实第五，新闻中所涉及的思想认识和心理活动等，必须是当事人所述。（2）新闻真实性的深层要求。第一，现象真实与本质真实要辩证统一。第二，微观真实与宏观真实要有机结合。第三，新闻报道的多层次真实。新闻真实性所谓的新闻真实，应该是多层次的真实，有达到现象层次的真实，有达到初级本质层次的真实，有达到二级本质层次的真实，有达到核心本质层次的真实。这些层次只有深浅之分，没有真假之分。新闻真实性，即是要求新闻写作中六要素要完全真实，但是它更是一种社会约定，是媒体对社会的共同承诺，是媒体自我约束的一种职业规范。它不具有外在的强制性，但它是一种永恒的理念和高远的境界。新闻真实性就是记者的良心。（二）客观新闻的“客观性”是绝对的客观么？广大新闻从业者，包括记者、编辑等在内，是新闻传播活动的直接参与者和组织者，也就是所谓的新闻传播过程中的“把关人”，他们直接面对纷繁复杂的社会生活，运营新闻媒体，新闻从业者由于个人兴趣、知识结构、政治立场等主观因素不同，其选择新闻的角度和范围也必定有所不同。新闻媒体的新闻和信息的生产与传播并不具有纯粹的“客观中立性”，而是依据传媒的一定立场、方针和价值标准所进行的一种有目的的取舍选择和加工活动。1客观报道的概念客观报道最初出现于西方，，表现在以下几个方面：注重记录性；将事实与议论分开，在新闻中不直接发表意见；迅速翔实地报道重大事件；2客观性的认识论基础认识发生论认为，客观性必须服从三个条件，即：它以一系列逐渐接近而又不能完成的反作用为前提；导向客体的近似性不是纯粹的叠加性质，必须从固有的主观观念中解放出来；把握客观性不是去把握客体的状态，而是凭借解释进行描述。如何审视新闻的客观性新闻的客观性必须放在主客合一的关系中去审视。人的认识系统的建构，又是按照主体性原则进行的。认识是主客体的相互作用，除按照外部事物的尺度外，人还必须按照自身需要的内在尺度来对待世界，发现和掌握具有客观内容的真理性知识并转化为能满足人的实际需要的客观实在。3新闻客观性认识传统认识中的新闻客观性被赋予了两种意义一是主观符合客观，报道内容与报道对象的相关性、一致性程度；二是平衡、全面地认识形式。我们就能够发现其中的不科学性。就前一种意义而言，客观性表面上建立了主客之间的统一性，但这仅是单面的符合关系，实际上是马克思所批判的直观认识论原则；而后一种则不过是一种直观的形式。符合客观并不意味着得到了真实！假相与真相一样，常常作为一种事实而存在，它具有客观性，并常与真相混合在一起。结论所基于的假设“客观性和主观性是决然对立的，并且真是客观性，假是主观性”是不成立的。坚持新闻的客观性原则，并不是要求恪守纯粹客观和泛自然主义，而是基于人的主观性而又超越主观性去达到主客观相一致的这样一种理性原则真正的“客观报道”是（1）尊重事实的客观性，正确反映新闻事实本身内含的倾向性（2）在新闻报道方法上讲究客观性。（3）在评论类的报道中，强调以新闻事实为依据，做出合乎情理的分析和评议，不强词夺理，不无限上纲，不强加于人二、追求社会正义社会正义的含义与意义：现代意义的公平包含公民参与经济、政治和社会其他生活的机会公平、过程公平和结果分配公平。正义则是公正的义理，包括社会正义、政治正义和法律正义等。公平正义是构建社会主义和谐社会的关键环节和支撑社会主义和谐社会的重要支柱，没有社会的公平与正义，社会就不可能诚信友爱、安定有序、充满活力，构建和谐社会也就必然成为一句空话。为实现社会正义必须遵循的原则（1）基本权利保障原则。亦称权利法律保障原则。社会成员的基本权利都是一个逐步实现的历史过程（2）参与机会平等原则亦称事前公正原则参与机会平等是相对的、有条件的，不是绝对无条件的做到抽象意义上的绝对平等是不可能的。（3）按贡献分配原则亦称事后公正原则。社会主义社会里实行按劳分配的原则，就是最大的社会公正。（4）对弱势群体救助原则亦称事后调剂原则。对弱势社会成员和生活困难者进行救助，绝不能看作“恩赐”，更不能看作“负担”，而是他们应该享有的宪法和法律赋予的公民权利（二）追求公正是媒体的力量中国的媒体正义有自己的特色，这个特色就是许多老百姓遇到法律纠纷时不找政府、不诉诸法律而偏要找记者。“舆论比法律有力量”观点产生的背景？是否正确？本章相关概念社会：不过是人们相互利益的合作形式。所谓社会行为、人际关系，无非是我为人人、人人为我，无非是一种劳动交换、利益交换、活动交换：一切社会行为说到底都是交换行为，一切人际关系说到底都是交换关系公正等利(害)交换：包括等利交换和等害交换。等利交换有利于社会和他人，无疑是道德的、善的。而等害交换却属于复仇、报复、目的害人的行为境界，它也是合乎道德的。公正、道德、交换的关系公正是最重要的道德，因为道德目的是为了保障社会存在发展，而社会又不过是每个人为了实现其利益而进行合作的一种形式。就道德境界来说，公正远远低于仁爱和宽恕就道德的社会效用即就道德对其目的的效用来说，公正远远重于仁爱和宽恕，也重于其他一切道德。就保障社会合作的效用来说，等利交换和等害交换(公正)远远重要于无偿给予(仁爱和宽恕)，远远重要于其他一切道德（三）舍法求法与天然权利“舍法求法”：舍弃本该由法律途径去寻求的公正

原因：正义既非仅仅在法院，也非必然在法院得到。法律问题既非只能通过法律途径来解决，也非必然能够通过法律途径来解决。获取正义（accesstojustice）与诉诸法庭（accesstocourt），是不能等同的。意义：这样的选择，或许违反严格规则主义意义上的法治，但绝对符合法治的精神实质，即谋取正义，保护权利。由此引申，舍法求法已然超越法治的工具性（instrumental）立场而指向一种真正合格的实质性的（substantive）法治。舍法求法虽是公民的天然权利舍法求法亦正义之道、权利之道。获取正义的权利，既是法律规定的，也是自然生成的。报刊的四种理论中之自由主义理论就认为，言论自由是人生而有之的权利，是一种天然的权利。按现行法律，若法院不主持公道，公民是可以通过其他法定渠道来反映意见、影响法院的。使用这些渠道也是公民的权利。例从制度设计来讲，不能因此在司法之上设置过多的非职业的监督者和参与者。舍法求法，必须有度。凡事有度则立，过度则废。（四）追求公正是媒介的道德指向正义不仅是一种道德意识和道德理论，而且也是一种道德感情。一种正义（公正）观念在心理上是适合于人类倾向的，并能由此获得一种正义感。在大众传播活动中，维护根本的社会公正，一方面是记者的主要职责和义务；另一方面，追求社会的公正，追求正义感也是新闻从业者的道德指向。新闻工作及其从业人员的价值的实现，在某种程度上来说，也体现在主持社会公正和对正义、良知、社会公正的强烈追求中。案例《湘江垂泪国法难容》、《谁害少女终身残疾》三、中庸之德一是自然界之“中”，一是人事界之“中”。“人事界之中，名为中庸。”中庸是一种品德，是一种伦理行为，是人的伦理行为之“中”人的一切伦理行为，说到底，无非两类三种：一类是不遵守道德的行为，即所谓“不及”。另一类是遵守道德的行为：过当遵守道德的行为，即所谓“过”；适当遵守道德的行为，即所谓“中庸”。（一）中庸价值任何事物都有保持其质的稳定不变的量变范围遵守某种道德，也是在一定范围内才是道德的、善的；超过这个范围，就会走向自己的反面，变成恶的、不道德的。中庸是贯穿于一切善行和美德的极其普遍、极其根本、极其重要的伦理规范、道德品质只有适当遵守道德的行为(中庸)，才是道德的、善的；而过于遵守道德(过)与不遵守道德(不及)殊途同归，都是恶的、不道德的（二）中庸观与隐身采访一个人遵守某道德是否中庸、适当，并非一成不变，而是因时因事而异的。“中庸之道”的运用在隐身采访中是较普遍的，表现为如何把握好“度”，不要“过”也不要“不及”。记者所扮演的社会角色不是随意的，想装扮成什么就装扮什么，没有任何限制的。（1）记者不能装扮成国家公务人员，以行使公务的名义获取新闻。（2）记者不应装扮成违法犯罪之徒。（3）记者不能改变其固有的自然性别角色而深入到另一个性别世界中采访，这是传统习俗和道德不允许的。隐性采访应遵循原则（1）公共利益原则暗访的出发点和目的应该是大多数人的公共利益。（2）别无他法原则可以运用显性采访时，尽量不用暗访的手段。（3）场合的公共性原则暗访的场合有特别规定。不得侵犯隐私权。四、传播中的人道精神“人道主义”一词是从拉丁文humanists（人道精神）发展而来。人道主义是一种思想体系，其根本观点是认为人本身乃最高的价值或尊严。为什么说人本身是最高的价值或尊严?主要是因为人本身是最高价值，人对于人具有最高价值：“在所有的东西中，人最需要的东西乃是人。”近年来，党和政府在全面总结了改革开放30余年来的实践经验和启示，提出了“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”的指导思想。（一）以人为本以人为本的原因和意义：新闻工作说到底也就是以人为中心的信息传播工作，是人与人之间的交流与传播，是人与人之间的呼唤与响应。在整个新闻报道活动中，人是信息传播的主体，又是接受的主体，既是出发点，也是落脚点。在新闻工作中贯彻“以人为本”的科学发展观，弘扬“以人为本”的精神，既是新闻工作本身的应有之义，也是新闻工作的基本原则和必然要求。案例：商丘市两名中学生见义勇为抢救落水儿童而英勇献身的事迹（二）报道悲剧事件的“同情心”

1从心理学角度来看，自然灾难、暴力犯罪、亲人丧亡等事件，不仅使生命财产遭受损失，也给人的心理造成创伤，带来创伤性压力。“创伤后应激障碍”(posttraumaticstressdisorder，简称PTSD)———由异常威胁性或灾难性心理创伤导致延迟出现和长期持续的精神障碍。（1）重现创伤体验。患者通过回忆、梦境等方式重新体验创伤。特别严重者甚至会出现“闪回”（flashback）体验。（2）回避和麻木。患者持续回避与创伤有关的刺激，对日常反应表现麻木，也可能对未来失去信心。（3）警觉性增强。患者不面临创伤时也持续性警觉增强，难以入睡，注意力难以集中，有夸大的受惊反应。上述症状如持续一个月以上，即可被确诊为PTSD2侵扰悲痛行为对公众情感也是一种伤害3在灾难和死亡报道领域，“知情同意”是国外新闻界普遍采纳的原则在新闻报道中征求知情同意，指记者有责任向被访者详细告知有关细节，包括表明自己来自哪家媒体，告知被访者如果同意接受采访会有什么后果，会有哪些益处，可能存在哪些危险等。征求知情同意可以有效地避免侵扰悲痛。媒体应以一种平等、尊重的心态来对待弱者。4如何体现“以人为本”的精神，发挥媒体的社会功能，这是此类报道亟待研究的课题（1）关照心理，细节关怀，树立同情尊重的报道理念。（2）积极参与救助，传递专业组织力量。（3）视角转换，深度反思，理性引导受众。（4）加强自律，业内监督。五、自尊、谦虚、智慧、勇敢大众传播作为一种事业，新闻工作者作为一种职业都有其特殊性与复杂性，它与繁多的公共事件和复杂的公众生活紧密相连。这种事业和职业都要求记者在实践中不断提高自己的道德修养。（一）自尊自尊是使自己受自己和他人尊敬的心理和行为。自信是自尊的根本特征，因为自尊包含着对实现自己的意图的能力的自信。自尊的反面是自卑，自卑是认为自己无能力使自己受尊敬的心理和行为，不自信是自卑的根本特征。自尊的价值就在于它极其有利于社会的存在、发展，符合道德目的，所以我们说自尊是一种极为重要的善。人们实现其自尊的途径有两种。一种是善的：通过自强自立、奋发有为取得真成就，从而实现其自尊。另一种则是恶的：通过自欺欺人和贬低他人而取得假成就，从而实现其自尊。尊重采访对象（1）要有平等待人的采访姿态。在新闻采访活动中，记者与采访对象之间是一种平等的信息互动关系。记者只有在尊重采访对象意愿的情况下采集信息的“权利”（2）要尊重采访对象的隐私权。一般说来，在新闻采访中不会涉及人身自由权、生命健康权问题。公民的人格尊严权，除非被法定权力机关依法限制或剥夺，否则不受任何组织和个人的非法侵犯。（二）谦虚谦虚是较低看待自己而较高看待别人的心理和行为，是低己高人、以人为师的心理和行为，是卑己尊人的心理和行为。“满招损，谦受益”骄傲是一种极其重要的恶。如何才能得到谦虚不傲的品德?“以己之短量人之长”。“与强者比”谦虚是一个优秀的新闻记者必备的品德。（三）智慧智慧是对事物能认识、辨析、判断处理和发明创造的能力。观察智慧，即相对完善的观察能力记忆智慧，即相对完善的记忆能力思维智慧，即相对完善的思维能力想象智慧，即相对完善的想象能力创造智慧，即相对完善的创造能力。道德智慧是品德的指导因素，但与智慧没有直接的联系。要取得智慧，须具备两个条件：才与学。（四）勇敢勇敢是对可怕事物的一种心理态度和行为表现，这种心理态度和行为表现是：不怕。勇敢只有在一定条件下才是应该的、道德的善的。勇敢对一名职业的大众传播从业者来说，是道德规范中很重要的和最基本的在关于见义勇为的报道中，我们要纠正过去一味宣扬“勇斗”而忽视“智斗”的激烈情怀。我们既要表扬英模人物的先进事迹，又要展现社会组织和群体对于生命个体的体恤和关爱之情。六、案例及评析案例3—1陕西汉阴特大杀人案报道引起的反思在案发期间，各地媒体对此案进行了广泛的报道有：制造惊天血案的汉阴杀人恶魔邱兴华佛坪落网（8月20日）公安部曾发A级通缉令汉阴连杀10人邱兴华落网(图)（8月20日）杀人恶魔邱兴华昨晚佛坪落网（8月20日）陕西安康市委书记要求尽快抓捕邱兴华归案（8月18日）陕西搜捕杀人狂进入第12天发现疑似嫌犯藏身洞（8月16日）围捕杀人狂邱兴华第10天警方改变策略监控水源（8月14日）搜捕A级通缉犯邱兴华进入第8天悬赏金涨至10万（8月11日）搜捕A级通缉犯邱兴华进入第7天众民警中暑（8月10日）安康紧急搜捕杀人恶魔邱兴华水均益连线本报记者（8月9日）——媒体处理的不妥案例3—2网友曝光假新闻采访2008年1月21日一篇题为《开眼了!虚假新闻采访竟是这么搞出来的》的曝光帖子在国内各大知名网站论坛流传，帖子显示某电视台记者在采访时，请人站在镜头外拿着写满字的纸“教”被采访者念，有张照片背景显示是湖北黄石。在红网论坛更是掀起了巨大的波澜，网友直批如此导演新闻“很蠢很荒唐”，“不负责任的态度太嚣张了”，“悲哀啊，某些电视台新闻采访就是这样吗？谁还相信啊”。网友呼吁加强新闻行业自律。——“真实是新闻的生命”案例3—3一名新记者的困惑李宁源：《一名新记者的困惑》记者的人文关怀精神案例3—4这样的采访是否应该？2005年4月30日18时40分，载有10人的云南省丽江市云彬旅游开发总公司的一辆金杯旅游车发生车祸，造成6人死亡、4人受伤。

在这次事故中，22岁的北京大学中文系女生叶坚颖不幸遇难，其男友、清华大学数学系的大四学生朱力平受伤。清华大学的另一名男生刘田也受伤。直到5月3日《迪庆日报》公布了伤亡者名单后，叶的同学才知道了这一噩耗。谁也想不到的是，就在一天之前的5月2日，《华夏时报》的记者车东哲在提前掌握了伤亡者名单后，竟然直接来到北大女生宿舍，对尚不知真相的叶的同学进行了欺骗式采访！隐匿采访“在被采访对象有可能不接受采访时怎么办？（1）判断对象拒绝的原因；（2）将已有报道或已形成的影响介绍给对象，或是帮助其分析所处利益格局，阐明“说”的好处；（3）承诺保护消息源，不透露对方姓名；（4）找朋友或熟人介绍；（5）从外围了解相关事实，再回头向对象质证；（6）直接到对象办公室或途中等候。记者的采访工作应该在公开的情况下进行，隐性采访手段只是\补充手段。使用隐匿采访时要遵循以下几个原则：一是要有正当的理由，如公共利益原则二是要在显性采访手段无法采取的情况下，不得已而为之；三是要让伤害最小，对记者来说就是减少道德损失。本章小结关键术语：道德“义务心”真实客观公正中庸人文关怀以人为本

智慧勇敢思考题1理解义务道德的概念。2为什么说真实客观是大众媒介及其从业者的义务道德？3大众媒体如何追求社会公正？4说明中庸之德在隐身采访中的应用。5大众传播活动中如何体现以人为本？6阐述自尊、谦虚、智慧、勇敢等品质对于记者的重要性。第四章大众传播道德评价

一、大众传播活动主体的良心二、大众传播活动主体的名誉三、良心与名誉的作用四、良心与名誉的评价依据五、良心与名誉的真假对错六、案例及评析本章提要评价是一种价值判断、价值认识、价值意识，而道德评价也就是道德价值判断、道德价值认识、道德价值意识。道德评价的对象可以归结为品德和行为，也就是品行。但由于品德也表现于、形成于行为，所以道德评价的对象其实就是行为。道德评价则是对于伦理规范是否被人们——他人或自己——遵守的意识。它的功能或价值显然在于使人遵守伦理规范，从而实现伦理规范。这种能够实现伦理规范的具体道德评价非他，正是所谓良心与名誉。良心与名誉是两种相反的道德评价。一、大众传播活动主体的良心良心又可分为不同的层次，可分为“个人良心、职业良心和阶级良心。大众传播活动中的良心涉及上述各个层次良心是一种特殊的、具体的道德评价，它区别于其他道德评价的根本特征乃是自我评价、自我意识。良心固然都是个人道德价值意识，个人道德价值意识却不都是良心。良心虽然是知、情、意三种因素的统一体，但它的基本因素却是感情。良心是怎样产生的？良心的起源，在于每个人或多或少都有道德需要，或多或少都有要遵守伦理规范，符合做一个合乎道德的人、做一个好人的需要。良心最终源于利己，源于自我利益，源于社会和他人因自己品德好坏所给予自己的赏罚。二、大众传播活动主体的名誉良心是每个人自身的道德评价，人们相互的、外部的道德评价是“名誉”他人对记者的行为的肯定性的道德评价叫荣誉。他人对记者的行为的否定性的道德评价叫舆论谴责。名誉与良心是对立的，又是统一的。名誉源于自己希望他人做一个好人的道德需要，目的在于满足这种需要。三、良心与名誉的作用（一）良心的作用良心直接起源于做一个好人的道德需要，目的只是为了做一个好人、有道德的人良心还具有使人遵守伦理规范的价值或作用。一方面通过产生自豪感和良心满足的快乐，推动行为者遵守道德，以便再度享受这种快乐；另一方面，则通过产生内疚感、罪恶感和良心谴责的痛苦，阻止行为者违背道德，以便从这种痛苦中解脱出来。良心越强，遵守道德所带来的自豪感和良心满足的快乐便越强大，品德便越高尚，越有利于社会和他人。（二）名誉的作用名誉则是一种使人遵守道德的有负面作用的力量（1）良心是每个人自身的内在的力量，因而是无可逃避的（2）良心是自己对自己行为的意识，因而总是与自己的行为事实相符一个人、一名记者应该凭着良心追求光荣，追求名副其实的荣誉追求光荣的方式一：自我异化另一种是自我实现当名誉与良心发生冲突时，应该牺牲名誉而服从良心四、良心与名誉的评价依据良心是评价自己，名誉是评价他人。良心与名誉的评价标准就是各种伦理原则、道德规则、伦理规范。良心与名誉的评价过程，就是自己或他人的行为与伦理规范的比较、衡量过程。伦理规范是良心与名誉之评价标准，而自己或他人的行为是良心与名誉之评价对象。（一）动机与效果行为是受意识支配的实际活动。行为的主观因素被称为动机，而客观因素被称为效果。动机是行为的思想意识、心理因素，是行为者对行为目的和行为手段的思想，亦是对行为结果和行为过程的预想。效果则是动机的实际结果，是实际发生的行为，是实际出现的行为结果与行为过程。行为动机不能同行为目的！1行为效果与行为结果从词义上看没有什么区别，但二者实质不同（1）行为效果不是相对行为来说的，而是相对行为动机来说的。它不是行为的效果，而是动机的效果。（2）动机是行为的观念，效果是行为的实际。这样：第一，动机就既包括预期的行为过程和行为结果。第二，效果就既包括行为的实际结果和实际过程。2行为效果与行为结果的动机与目的有根本不同（1）目的属于客观的“行为”范畴，是构成行为的一部分，是为了达到的行为结果；（2）行为的另一部分是手段，是用来达到目的的行为过程。（二）行为本身与行为者品德良心评价和名誉评价实际上都包括两个方面：一方面是对行为自身进行评价一方面是对表现于行为的行为者的品德进行评价判断行为的道德价值并对其进行道德评价，不能依据行为之观念，而只能依据行为之实际；不能依据思想中的行为，而只能依据实际发生的行为。良心与名誉对行为本身的评价应该只看效果，对行为者品德的评价应该只看动机（三）评价分析（1）对动机和效果进行统一考察，才不至于片面。（2）在动机的善恶不太清楚的情况下，考察行为的善恶应当注重效果。（3）在行为的动机和效果之间有四种情况：动机善，效果亦善；动机恶，效果亦恶；动机恶，而效果善；动机善，而效果恶。评价依据问题仅仅说明了人们是怎样进行这些道德评价的，而没有说明人们是怎样进行道德评价的。五、良心与名誉的真假对错任何事情都有两面，道德也不例外由于道德往往把自己看成是善恶的终极裁判者（骄傲），从而完全失去了纠错机制，有时构成最大的道德风险。1自我评价与社会评价的矛盾作为行为主体，报道者对于自己的行为善恶与否以及善恶的程度，往往会先作出一定的自我评价，与此同时，他也必然会从社会和他人那里获得某种社会性评价。2主观认知与客观效果的矛盾主观认知和效果是一切道德行为过程的两个重要因素，这两个因素也是对大众传播行为进行道德评价的直接对象。一方面，善良地报道主观认知，只有通过在整个采访、写作乃至刊播的过程中始终顾及并时时追求正面的社会效果，才能真正体现出来；另一方面，那种不怀好意、蓄意攻击或诋毁的报道作品，仅仅由于偶然因素“歪打正着”取得的好的效果，也绝不能成为对整个新闻实践过程加以肯定的根据。（三）良心与名誉的真假对错之证明（1）不但对评价对象的认识是真的，而且评价标准也是正确的，那么，良心与名誉的认知评价必是真理，感情或意志评价必定正确。（2）如果对评价对象事实如何的认识是假的，那么，良心与名誉的认知评价必假，感情与意志评价必错。（3）如果评价标准(即所信奉的伦理规范)是错误的，那么，良心与名誉的认知评价必假，感情与意志评价必错。（四）良心与名誉的真假对错认识的价值正确的良心和名誉的根本的特征是信奉优良道德，我们可以由此得出结论：它们使人遵守的是优良道德违背人性的道德，主要是极端利他主义。错误的良心与名誉的道德要求，如果不违背行为本性，因而与正确的良心与名誉的要求一样是人们能够做到的，不论这种道德是多么荒唐。良心与名誉的真假对错的价值表明：与其说良心与名誉，不如说正确的良心与名誉是实现道德的途径——正确的良心是使人遵守道德的内在途径，正确的名誉是使人遵守道德的外在途径。六、案例及评析案例4—1

大学生孙志刚被收容致死案孙志刚，男，今年27岁，刚从大学毕业两年3月17日：在广州街头被带至黄村街派出所3月18日：被派出所送往广州收容遣送中转站3月18日：被收容站送往广州收容人员救治站3月20日：救治站宣布事主不治4月18日：尸检结果表明，事主死前72小时曾遭毒打案例4—2反腐记者披露真相以后1998年5月至10月，《人民日报》、《南方周末》、中央电视台、《中国青年报》、《民主与法制画报》、《农民日报》、《中华新闻报》等媒体先后报道了山西省运城地区耗费两亿多元搞假工程欺上瞒下的真相，“运城假渗灌”成为轰动一时的丑闻。2000年，反腐败和打假成为全社会最受关注的焦点，而当年率先揭露“运城假渗灌”的记者高勤荣（1955年1月19日生，中共党员，原山西青少年报刊社记者，后借调至新华社山西分社《记者观察》杂志社工作）却因证据不足的罪名被判入狱的反常现象。第一，反腐败从来就不是一个毁灭腐败者的过程，而是创立灵活清廉体制的过程第二，反腐败从来就和对传统价值观的反思密切相关第三，反腐败从来就必须以权力制衡权力，行政、立法和执法不能以社会公正的名义被垄断。反腐败是较之马拉松更漫长的路途案例4—3社会需要什么样的道德楷模一是既然“曾经拥有很好的职业”，为什么要回来做“保安”？这个事实命题的隐语是不是“职业理想和践行孝道”成了“鱼与熊掌”？二是“践行孝道”的本意究竟是要让尊者生活得更好，还是完成形式主义的厮守相伴？失去了更好的工作，社会角色陡然转身带来的物质与精神的双重落差，必然事实地施加给尊者心理重压，这真是“更好的孝道”？三是“孝德”是一个私德概念还是应该包容公德的范畴？一个硕士毕业生，就我们眼下的社会而言，自然意味着曾分享了更多的社会资源，那么，对养父母是尽孝了，对社会的义务和责任呢？案例4—4道德与是非的距离舆论审判&司法公正《“媒介审判”频频受难的原因与真相探究》/tk/201110/t20111024_6721304.htm关键术语道德评价认知感情意志良心名誉道德风险思考题1理解良心和名誉的概念。2在传播活动中，良心和名誉的作用是什么？3良心和名誉评价的依据是什么？4举例说明传播活动中名誉的对错问题。5道德风险指的是什么？6衡量良心与名誉的评价对错的标准是什么？第五章传播主体品德（德性）与幸福一、传播主体品德结构二、影响传播主体品德的外部因素三、传播主体品德培养四、传播主体的幸福五、案例及评析品德，与“德”、“德性”、“道德品质”是同一概念，是摸不着、看不见、存在于每个人自身内部的东西，是通过一个人的行为所表现出来的行为者的内心状态或心理特征。一切心理活动都是由“知”(认识)、“情”(感情)、“意”(意志)三种成分构成。品德是一种心理活动，因而也由知、情、意三者构成。品德的“知”即其道德认识，品德的“情”即其道德感情，品德的“意”即其道德意志。一、传播主体品德结构（一）传播主体的道德认识这是社会主义大众传播从业者的根本宗旨“人民”这个概念是一个历史的范畴1全心全意为人民服务社会主义大众传播伦理的为人民服务原则，其主要内容可归纳为：（1）真正树立起社会主义新闻事业是党的事业同时也是人民的事业、全心全意为人民服务是社会主义新闻工作的出发点和归宿、（2）社会主义新闻事业作为党和人民的耳目喉舌，要充分、准确地反映出人民群众的意志、愿望。（3）坚持新闻为人民而写、写人民的报道宗旨，时刻保持同人民群众最广泛、最深刻的联系（4）社会主义新闻事业在多方面做好社会服务的同时，还要充分发挥新闻事业的宣传教育功能和舆论导向功能（5）刻苦钻研新闻业务，提高新闻采编的工作技能，学好为人民服务的实际本领。2

实事求是实事求是是无产阶级世界观基础，也是马克思主义的思想路线。社会主义大众传播伦理的实事求是品德要求有（1）坚持新闻真实性原则。一是立论要建立在真实、客观的基础上；二是不要说一面之词；三是不要用带有人身攻击性的语言。（2）坚持新闻真理性原则。（3）坚持客观公正的原则。（二）传播主体的道德感情作为品德结构成分之一的道德感情，亦即个人的道德感情，是个人对于人类的道德感情。道德行为由道德行为目的与道德行为手段构成，而后者又引发于前者。所以，引发道德行为的感情，说到底，也就是引发道德行为目的的感情。道德感情便是道德行为的唯一动力。道德感情也是道德行为和品德的必要条件而非充分条件。（三）大众传播伦理意志首先引发如何行为以满足欲望的思想，也就是指行为动机然后再有实现行为之思想，亦就是实现行为动机而使之转化为行为效果。记者的动机冲突主要表现(1)记者也是普通人，每个人都有多种欲望，因而便有多种目的。在多种欲望不能都满足、多种目的不能都达到时，便会发生目的的选择、冲突。（2）同一目的又可以通过不同手段实现，于是又会发生手段的选择、冲突。进而一个人的道德意志主要便表现在对动机冲突的解决、行为的选择上。（四）道德认识、道德情感、道德意志之关系结论大众传播从业者的道德感情形成于他的道德认识等活动，他的道德意志形成于他的道德感情和道德认识等活动，他的道德认识则形成于他的道德实践等活动。道德认识是道德行为的心理指导、必要条件，是品德的指导因素、首要环节；道德情感是道德行为的心理动因、必要条件，是品德的动力因素、决定性因素，是品德的基本环节；道德意志是道德行为的心理过程、充分且必要条件，是品德的过程因素、最终环节。道德意志水平与品德必定完全一致二、影响传播主体品德的外部因素首先，大众传播伦理同普遍道德现象一样，是一种由社会存在决定的社会意识形态，是由经济基础决定的上层建筑。第一，经济关系的性质决定着道德体系的性质，因此，基于不同经济关系之上的大众传播事业以及所实践着的大众传播活动，也就必然地会根据不同的利益关系形成不同的新闻职业道德的规范原则。第二，大众传播伦理同普遍意义上的道德体系一样，往往会随着社会经济关系的变化而体现出不同的道德价值取向和不同的道德价值追求。其次，大众传播伦理具有鲜明的政治色彩（一）品德与财富分配生理安全爱自尊自我实现马斯洛需求金字塔人的道德需要欲望取决于人的物质需要、生理需要的相对满足是否充分。人们的物质需要能否满足首先取决于人们所生活于其中的社会的经济发展速度经济发展越快，财富分配越公平，人们物质需要的相对满足便越充分，人们做一个好人的道德需要便越多，人们的品德便越高尚。（二）品德与政治环境人的美德需要与其他一切非物质需要一样，都是物质需要相对满足的结果。幸福不是美德的目的，却是一切美德的动因、动力。人们的品德高尚与否，归根结底取决于社会的政治清明与否（三）品德与道德优良优良道德，绝非可以随意制定、约定，而只能通过道德目的，从人的行为事实如何的客观规律中推导、制定出来。一方面取决于它是否符合或促进道德目的的实现；另一方面取决于它是否符合或不违背行为的客观规律道德优劣的衡量标准（1）从道德的优劣在于是否符合道德目的的方面来看。（2）我们再从道德的优劣在于是否符合行为的客观规律方面来看。（四）品德与科教发展科教事业越发达，人们的道德认识便越高，人们的品德便越高；优厚的物质条件只会培植出“惰性”。是片面的。一是他们没有看到物质文明与精神文明、经济发展与道德要求的内在制约性及其相互之间的关系二是他们把道德这个包含有众多层次结构的复杂的社会现象体系作了简单化的理解三、传播主体品德培养品德的结构和规律表明，一个人的道德认识是可以提高的，道德感情是可以陶冶的，道德意志是可以锻炼的。通过品德培养，便可以提高人的品德，从而既可以使人由美德他律境界进入美德自律境界而不堕入恶德境界，也可以由恶德境界皈依美德境界。（一）品德培养的目标和方法品德培养的最高目标一方面，是使一个人在自我利益与社会或他人利益发生冲突而不可两全时，能够无私利他、自我牺牲而不损人利己；另一方面，则是使一个人在他的道德生活的主要的具有决定意义的利益冲突的关头，特别是在自我生命与更为重要的社会利益和他人生命发生冲突不能两全的关头，能够牺牲自己的利益和生命。品德培养的最低目标，是使一个人的纯粹害人、损人利己、纯粹害己等不道德行为不断减少以至于零，从而使他既不能无私利他又不能为己利他的行为全部单纯利己，使三者之和等于他全部行为的总和。要怎样才能实现这个品德培养的目标？提高道德认识陶冶道德感情、锻炼道德意志。（二）道德教育方法1言教与身教因为道德认识是品德的指导因素、首要成分，所以道德教育的首要方法是言教2奖惩奖惩是使受教育者愿做一个合乎道德的人的教育方法。3榜样“人只能用人来建树”苏霍姆林斯基语（三）道德修养方法1学习新闻职业道德不但表现为自觉履行新闻工作者责任的愿望，还表现为完成职责的过硬本领。传播新闻的目的，是满足人民群众不断增长的物质和文化生活的需要。记者通过学习不但可以拥有丰富的知识，还会拥有较高的思维水平。2立志者通过学习，知道应该如何做才能成为一个合乎职业道德的人，他便会进而树立做一个合乎道德的人的愿望，这就是立志。愿望是行为的动力和开端。一个人时常反思社会生活、阅读伦理书籍，便会逐渐懂得：人生在世，确实必须遵守道德，便会逐渐懂得其“最大利益在于成为有德行的人”3躬行躬行即实习道德、实行道德，是按照伦理规范做事、从事符合伦理规范的实践活动的道德修养方法。只有深入现场采访，才能深入挖掘事实真相及事件背后的深刻意义，形成高人一筹的见地，找到让人茅塞顿开的解决办法。躬行有两种形式：一是在不但自己知道，而且他人也知道的情况下，即自己与他人共处、有人监督的情况下，按照伦理规范做事；一是在他人不知而自己独知的情况下，即在自己独处、无人监督的情况下仍旧按照伦理规范行事。4自省自省即内省、反省，是一个人对自己的品行是否合乎道德的自我检查的道德修养方法自省是品德形成和修养的依据，是涉及道德认识、道德感情、道德意志的综合修养方法。纵观道德修养方法：学习—立志—躬行—自省，如此循环往复，成为习惯，美德遂成。四、传播主体的幸福在客观主义幸福论看来，幸福则是客观的、不依自己的主观感觉如何而转移的自我完善、自我实现、自我成就，是自我潜能的完满实现。幸福与不幸确实是一种特殊的快乐与痛苦的心理体验，属于快乐与痛苦范畴。幸福就其自身形态来说，的确如主观主义论者所说，是一种主观心理体验幸福就其自身形态来说，的确如主观主义论者所说，是一种主观心理体验（一）物质幸福、社会幸福、精神幸福马斯洛将人的一切需要归结为三大类型：一是“低级需要”、“物质主义动机”；二是“中级需要”；三是“高级需要”、“超越性动机”；幸福也可相应地分为物质幸福、社会幸福、精神幸福。作为大众传播从业者，除了担负着帮助百姓追求幸福的重任，也要追求个人的幸福，这其中既包括物质幸福，也包括社会幸福和精神幸福。（二）自我实现幸福与非自我实现幸福自我实现的需要即创造性需要，它与非创造或消费性需要、亦即非自我实现需要构成需要的两大类型。不言而喻，自我实现的、创造性的幸福远远高于非自我实现的、消费性的幸福。后者随着消费而逝，不可留存；前者则是不朽的。这种不朽主要表现为三大方面，那就是我国古人所说的三不朽：立言、立德、立功。幸福利己幸福与利他幸福按照道德原则，人的行为目的分为四类：利己利他害己害他过程幸福与结果幸福人们必经一定的过程，才能求得幸福。结果幸福是纯粹幸福。结果幸福强大而短暂，过程幸福弱小而漫长、不纯粹却充实，五、案例及评析案例5—1河南汝州有一群真假记者大发“矿难财”：在河南汝州，有一群真假记者大发“矿难财”。一旦某地发生矿难后，众多“媒体记者”前往汝州“领工资”。当地的政府部门根据媒体级别或业内业外的不同，每人每次发放100元至1000元不等的“工资”作为“封口费”。前来领取工资的“媒体记者”中三分之一是真记者，其余的都是假记者，对此，政府部门心知肚明，但也奈何不了他们。案例5—2中国身价最高的记者对一名记者来说，讲真话、说实话是天职，但在有的时候，讲真话、说实话是要担很大风险的。一个大众传播从业者要想做到在任何时候都能讲真话、说实话，必须怀着深厚的感情以及具有把任何风险都置之度外的对人民、对国家负责的高度责任感。案例5—3刘林山与“优秀农民企业家”的较量：20世纪80年代末，禹作敏作为一名优秀农民企业家，是天津市静海县大邱庄作为“中国第一村”的负责人。一次，《法制日报》的记者刘林山到大邱庄采访，听到有人说：“禹作敏不可一世，目空一切，天老大他老二，连天津市委都不放在眼里，早晚要出事。”有人听了可能不把它当成一回事，可刘林山却记在了心里。1990年4月11日，大邱庄村民刘玉田被禹家7人无端毒打致死，凶手虽被收审，但由于禹作敏上下活动，迟迟未作处理。刘林山闻讯后，在正义感的驱使下，决心将此事查明，捅开禹作敏这个“马蜂窝”……一些被社会公认、新闻媒介大量宣传的正面典型，不时暴露出一些问题。是人云亦云，随大流继续这样宣传下去，还是抓住蛛丝马迹，深入调查研究，把问题弄清楚，这也是一个新闻工作者责任感高低的反映。案例5—4王军红揭露假报事件突然接到重印100份半年前那期报纸的指令王军红揭露假报事件突然接到重印100份半年前那期报纸的指令，当了多年《富阳日报》记者、此时却被“下放”搞印刷的王军红疑窦顿生。找出原报纸一对照，重印报纸的部分版面竟被移花接木，变得面目全非。新印制的1999年4月21日的报纸已做了很大改动……道德感情是品德的必要条件而非充分条件，但道德感情是道德行为的动力，是品德的决定性因素。关键术语品德

德性

品德结构

道德教育

品德修养

幸福思考题1传播主体品德结构的构成内容是什么？2社会主义大众传播从业者品德的基本要素包括哪些？3阐述记者道德认识、道德情感、道德意志的关系。4影响传播主体品德的外部因素有哪些？5理解幸福的概念。6你认为新闻记者的幸福主要包括哪些方面？第六章大众传播伦理规范体系构建

一、媒体传播伦理存在的问题二、媒体传播伦理失范的原因三、建立网络传播伦理规范四、案例及评析传播伦理学是一门应用性很强的科学，以伦理原则、伦理规范为表现形式，应用于传播行为。传播伦理学有一个假设：在所说的行为案例或场合可以找到某种正确的、合理的行为方式。目前职业道德领域的某种混乱和失衡，并不是因为道理不明、标准不清，而是有着更为深刻的媒介运作机制建设方面的原因。一、媒体传播伦理存在的问题所谓“有偿新闻”，就是一种以金钱或实物做中介买卖新闻的现象，通过交换，买卖双方捞取了实惠。法治国家称“有偿新闻”是“金元新闻”、“受贿新闻”，主要通过以下两种方式来实现：（1）新闻栏目（节目）或其他节目与广告混淆。（2）在电视新闻中间穿插广告，《关于禁止“有偿新闻”的若干规定》中有（1）新闻单位采集、编辑、发表新闻，不得以任何形式收取费用。（2）新闻工作者不得以任何名义向采访报道对象借用、试用车辆、住房、家用电器、通信工具等物品。（3）新闻工作者参加新闻发布会和企业开业、产品上市以及其他庆典活动，不得索取和接受各种形式的礼金。（4）新闻单位在职记者、编辑不得在其他企事业单位兼职以获取报酬：（5）新闻工作者个人不得擅自组团进行采访报道活动。（6）新闻工作者在采访活动中不得提出工作以外个人生活方面的特殊要求，严禁讲排场、比阔气、挥霍公款。（7）新闻工作者不得利用职务之便要求他人为自己办私事，严禁采取“公开曝光”、“编发内参”等方式要挟他人以达到个人目的。（8）新闻报道与广告必须严格区别，新闻报道不得收取任何费用，不得以新闻报道形式为企业或产品做广告。（9）新闻报道与赞助必须严格区分，不得利用采访和发表新闻报道拉赞助。（10）新闻报道与经营活动必须严格分开。（二）收受礼金收受礼金现象的具体表现形式多种多样：其一，举办新闻发布会、开业典礼、周年庆典等会议、活动，邀请新闻记者前来参加，而参加者必有一定的“好处”可得。其二，除了在各种正式的会议、活动等场合收受礼金以外，记者在其他的一些采访报道活动中收取被采访报道单位发放的各种名目的补贴或改头换面的礼金的情况则更为普遍，所谓“交通费”、“误餐费”便最具代表性。其三，某些地方、部门、企业采取发奖