2025年师说练习题及答案

2025年师说练习题及答案一、基础知识巩固（共15题）1.解释下列句中加点词的含义：（1）古之学者必有师（学者：______）（2）师道之不传也久矣（道：______）（3）圣人无常师（常：______）（4）六艺经传皆通习之（通：______）（5）余嘉其能行古道（嘉：______）2.下列句中“之”的用法与“师道之不传也久矣”中“之”相同的一项是（）A.人非生而知之者B.句读之不知C.巫医乐师百工之人D.欲人之无惑也难矣3.指出下列句子的特殊句式类型：（1）道之所存，师之所存也（______）（2）句读之不知，惑之不解（______）（3）不拘于时（______）4.翻译下列句子：（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）位卑则足羞，官盛则近谀。5.补写出《师说》中的空缺部分：（1）师者，____________________。（2）____________________，孰能无惑？（3）圣人之所以为圣，____________________，____________________？二、文本深度理解（共8题）6.文章第一段提出“古之学者必有师”，并从“师者，所以传道受业解惑也”“人非生而知之者，孰能无惑”“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”三个层面展开论述。请结合具体语句分析这三个层面如何层层推进，支撑中心论点。7.第二段是《师说》批判现实的核心段落，作者运用了三组对比，请分别概括这三组对比的内容，并分析其作用。8.第三段以“圣人无常师”为论点，列举孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的事例。请结合孔子“三人行，必有我师”的主张，分析韩愈选取此例的意图。9.文末提到“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，并说“余嘉其能行古道”。这里的“古道”具体指什么？作者以此作结有何深意？10.有人认为《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”一句突破了传统师道观念，具有进步意义。请结合上下文，谈谈你对这句话的理解。11.分析文中“惑”的多重含义：既指知识上的疑惑，也暗指______，还可能指向______。（需结合唐代社会背景补充）12.韩愈在《师说》中多次使用“嗟乎”“呜呼”等感叹词，如“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”请分析这些感叹词对情感表达和论证效果的作用。13.宋代理学家程颐评价《师说》：“古之学者必有师，所以尊师重道也。今之世不闻有师，有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”结合文本，谈谈韩愈“抗颜而为师”的勇气体现在哪些方面。三、拓展探究（共5题）14.当代教育强调“师生平等”“教学相长”，《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”与这一理念是否一致？请结合实例说明。15.有人认为“师道”在当代已演变为“尊重知识、尊重教育”，也有人认为“师道”的核心仍是“尊师重教”。请结合《师说》的观点和现实，谈谈你对“师道”当代价值的理解。16.韩愈在《师说》中批判“耻学于师”的社会风气，今天仍有部分人存在“羞于提问”“轻视教师”的现象。请从个人成长和社会发展的角度，分析这种现象的危害。17.《师说》中“道之所存，师之所存也”强调“道”是择师的核心标准。在信息爆炸的今天，“道”的内涵有何扩展？我们应如何确定学习的“师”？18.假设你是一名中学语文教师，需要向学生讲解《师说》。请设计一个课堂活动，引导学生结合自身学习经历，讨论“师”的意义，并说明设计意图。答案及解析一、基础知识巩固1.（1）求学的人（古今异义，非现代“有学问的人”）；（2）风尚（指从师学习的传统）；（3）固定的；（4）全面、普遍；（5）赞许、称赞。2.D（题干与D项均为助词，用于主谓之间，取消句子独立性；A项为代词，代“知识”；B项为宾语前置标志；C项为代词，代“这类人”）。3.（1）判断句（“也”表判断）；（2）宾语前置（“句读”“惑”分别作“不知”“不解”的宾语，前置）；（3）被动句（“于”表被动）。4.（1）因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（关键词：无、道之所存）（2）（以）地位低（的人为师）就感到羞耻，（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚。（关键词：卑、羞、谀）5.（1）所以传道受业解惑也；（2）人非生而知之者；（3）愚人之所以为愚，其皆出于此乎？二、文本深度理解6.第一层“师者，所以传道受业解惑也”明确教师的职能，从“应然”角度说明“学者”需要师；第二层“人非生而知之者，孰能无惑”从“实然”角度指出“学者”必然有惑；第三层“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”从反面论证“不从师”的后果。三层逻辑递进：先定义教师作用→再指出人必有惑→最后强调从师是解感的唯一途径，层层推导“学者必有师”的中心论点。7.三组对比：①“古之圣人”与“今之众人”（圣益圣，愚益愚），批判今人的傲慢；②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”（小学而大遗），揭露重知识轻修身的矛盾；③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”（智反不能及），讽刺士大夫的虚伪。作用：通过对比凸显“耻学于师”的荒谬，增强批判力度，为后文提出“师道”张本。8.孔子作为“圣人”却广泛从师，印证“圣人无常师”的观点，说明“师”的标准是“道”而非身份；同时，孔子“三人行，必有我师”强调“师”的普遍性，与韩愈“无贵无贱，无长无少”的择师观一致。韩愈借此反驳“位卑则足羞，官盛则近谀”的世俗偏见，证明“师”的核心是“道”的传承。9.“古道”指古代从师学习的风尚（或“师道”传统）。以李蟠为例，既说明“古道”未绝，肯定李蟠的勇气；又以自身“嘉其能行古道”呼应前文批判的“耻师”之风，隐含“希望更多人效仿”的呼吁，使文章从批判转向激励，结构圆融。10.传统师道强调“师严而后道尊”，师生界限严格；此句提出“弟子可能超过老师，老师未必各方面都贤能”，打破身份固化，强调“道”的流动——学生可在某方面超越老师，老师也需不断学习。这一观点体现“道”高于“师”的理念，推动师生关系从“权威-服从”转向“共同求道”，具有平等意识和发展眼光。11.道德修养的困惑（如“今之众人”“耻师”反映的价值观混乱）；社会文化传承的危机（唐代佛道盛行，儒学式微，从师学道关乎文化延续）。12.“嗟乎”引出对“师道不传”的慨叹，语气沉重，引发读者共鸣；“呜呼”强化对“师道不复”的痛惜，情感更浓烈。感叹词的使用使说理融入强烈的情感色彩，避免枯燥说教，既突出问题的严重性，又体现作者“挽狂澜于既倒”的急切，增强论证的感染力。13.①挑战流俗：当时“耻学于师”成风，韩愈却公开收徒、作《师说》，被视为“狂人”；②突破等级：主张“无贵无贱”择师，反对以地位、官职论师道；③倡导平等：提出“弟子不必不如师”，打破师生绝对权威；④身体力行：以“余嘉其能行古道”自励，用实际行动践行师道。三、拓展探究14.一致。《师说》强调“道之所存，师之所存”，师生关系以“道”为纽带，而非身份；当代“师生平等”“教学相长”同样强调知识与人格的平等。例如，学生在某一领域（如新媒体技术）可能比教师更擅长，教师可向学生学习，这正符合“弟子不必不如师”；同时教师在深度思考、经验积累上指导学生，体现“师不必贤于弟子”。二者本质都是“以道为师”，推动知识的双向流动。15.“师道”的当代价值需兼顾传统与创新：传统核心“尊师重教”仍需坚持（教师是文化传承、人格塑造的关键）；但“师”的内涵扩展（不仅是知识传授者，更是成长引导者），“道”的外延扩大（包括科学精神、创新能力、人文素养等）。例如，尊重教师的专业付出，同时鼓励师生共同探索未知，既保持对教育的敬畏，又激发创新活力，这才是“师道”的当代生命力。16.个人层面：羞于提问会导致知识漏洞积累，轻视教师会错失经验指导，阻碍认知发展；社会层面：削弱教育的权威性，影响文化传承效率，甚至形成“轻知识、轻教育”的风气，制约整体文明水平提升。如部分学生因“怕被嘲笑”而不向老师请教，长期可能丧失学习动力；社会若普遍轻视教师，会导致人才培养质量下降，影响科技、文化等领域的进步。17.古代“道”主要指儒家伦理与经典学问；今天“道”扩展为科学规律、人文精神、创新思维、道德准则等多元内容。确定“师”的标准：①专业性（在某领域有深入研究或实践经验）；②引导性（能启发思考，而非单纯灌输）；③价值观契合（传递积极向上的精神）。例如，学习编程可向专业程序员请教（专业性），学习传统文化可向研究学者学习（引导性），选择“师”需结合具体学习目标和“道”的内涵。18.活动设计：“我的‘师’者说”分享会