贵州省贵阳市2025-2026学年高一语文上学期12月月考试题

贵州省贵阳市2025-2026学年高一12月月考

语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

王国维讲：“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其

本也。”不过，王国维虽然“拈出”了“境界”一词，却没有给予明确的解释。从他言说中可以获知的是

境界高于兴趣、神韵，双方是面目（末节）与根本的关系。这可说是王国维境界说的本体论基础，其思辨

逻辑可以说是对魏晋玄学以来以本统末说的接续。

王国维在他的境界说的类别——有我之境与无我之境、境界之隔与不隔上，都突出了陶渊明的境界，

而最后又归宗于“自然”。冯友兰概括说，《人间词话》提出的“意境”“不隔”这两个大原则其实只是一

个，那就是意境。“隔与不隔是就意境说的，如果没有意境，那也就无所谓隔与不隔了”。又评论说，王

国维论隔与不隔的数条诗句“都是作者的直观所得，没有抽象的概念，没有教条的条条框框，所以作者能

不假思索，不加推敲，当下即是，脱口而出，这就是不隔。用抽象的概念加上思索、推敲，那就是隔了”。

意境的特点在人之意与物之境、或曰人之情与自然之景的浑然合一，境在这里已融入意之中，亦即主客合

一，“采菊东篱下，悠然见南山”便是如此。如果需要抽象的概念推演和义理思索，那就是隔了。

对比一下东晋玄言诗代表孙绰的《秋日诗》：“萧瑟仲秋月，飂戾风云高……垂纶在林野，交情远市

朝。淡然古怀心，濠上岂伊遥。”虽然是咏物寄情，也有一定的“自然”意蕴，但其在林野、远市朝的行

为与他所怀有的心之淡然和对庄子濠上境界的追寻，着意渲染的色彩较浓，不离概念的思索推敲，这应该

就属于隔。

陶氏在《饮酒诗》中所渲染的“此中有真意，欲辨已忘言”，强化了“真意”本不可辨的蕴含。“言”

之被忘不是因为它已无用，而是根本就不需要，真意是在心境交融中自然呈现的。苏轼后来在《题渊明（饮

酒诗）后》评价说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神

气都索然矣。”“望南山”显系人有意为之，而“见南山”则是“南山”自然呈现于心。此时的心境，无

法通过语言析出谁是心谁是境，故“不隔”可以理解为人与境已融为一体，无言可以叙说。“写景如此，

方为不隔”。

陶氏有意无意间，由“篱下”到“山上”，托出的是一幅和谐惬意的静谧美景。“无我之境，人惟于

静中得之”。只有静下心来，才可能有悠然闲情。陶渊明突出的是真意、真境和真性情，重在人与自然的

一体。

从哲学的思辨说，无我之境区别于有我之境的关键，在从何角度去观物。王国维说：“有我之境，以

我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”王国维虽然移植了

邵雍“无我”的“观物”心境，但在更为彻底的“自然”心态下，认为只要是反映人的“真”性情，其喜

怒哀乐本身就是一种境界，而不需要道德的选择在其中，所谓“喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真

景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界”。“真”是“美”的核心，真美一致，却无关乎善，这

是王国维境界说的一大特色。事实上，他所欣赏的陶渊明，本来也正是如此。

就此“真情”言，王国维最为欣赏的是纳兰性德那样能够“以自然之眼观物，以自然之舌言情”。其

缘故，“此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此”。这个“真切如此”，是指没有受到汉地注重格

律和过度雕饰的文风的影响。

（摘编自向世陵《王国维的“境界”说及“真意”“真情”》）

材料二：

杜甫《偶题》诗的开篇——“文章千古事，得失寸心知”，既强调了文学创作的重大使命，也道出了

写作者的个中滋味。这两句诗，谈的是文章的创作态度，对我们今日的改进文风，也有借鉴意义。

写文章，应葆有做“千古事”的正心诚意。正如曹丕在《典论·论文》里所指出的：“盖文章，经国

之大业，不朽之盛事。”现世的功名利禄、富贵荣华都如过眼云烟，而优秀的文学作品却有可能流芳百世。

作家去世了，其作品仍有机会在后世传颂众口，可算是作家生命的延续。李白的诗中也说：“屈平辞赋悬

日月，楚王台榭空山丘。”文章写出来，不仅仅是给自己看的，也不仅仅是给一时、一地的人看的，它有

可能超越时空、流传千古，所以文学创作应该心怀敬畏，郑重其事，万不可敷衍塞责。

写文章，应该是自己“寸心”的自然流露。“言为心声”“文贵己出”，文学创作需要真挚的情感和

自我的表达。《毛诗序》所谓“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，只有当作

者内心的情感被触动或激发起来，才能写出动人心弦的作品。严羽在《沧浪诗话》中说“诗者，吟咏情性

也”，王国维在《人间词话》中指出“能写真景物、真感情者，谓之有境界”，出自本心的真挚情感才能

打动读者，更具生命力。中国古人写诗作文，往往是带着身世经历、生活体验并融入自己的理想情感而写

的，他们把自己内心的感动真实记录下来，“其人虽已没，千载有余情”，千百年后的我们再诵读这些作

品，依然能够体会到同样的感动，这正是文学创作的真谛。

写文章，遣词造句需反复斟酌，计较“得失”，不断打磨修订。“文章不厌百回改，反复推敲佳句来”，

好文章都是改出来的。叶圣陶先生认为，“审慎的作家写作，往往斟酌又斟酌、修改又修改，一字一句都

不肯随便”。讲求生活快节奏、工作高效率的当下，更呼唤“工匠精神”，文字工作者的“工匠精神”，

当体现在对文字“得失”的讲究上，“玉不琢，不成器”，修改正是精雕细琢，将毛坯变为艺术品的过程，

这就需要不厌其烦的耐心和殚精竭虑的投入。

（摘编自张静《光明日报·改进文风大家谈》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．王国维认为“境界”是诗词的根本，而“兴趣”“神韵”只是末节。

B．冯友兰指出“意境”是《人间词话》两大原则中的一个，“隔与不隔”是对意境而言的。

C．陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”体现了“不隔”，因其自然呈现、无需概念推演。

D．纳兰性德能够做到“真切如此”，其缘故是他的作品完全没有汉人文学风气，未受汉地格律与过度

雕饰文风影响。

2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．王国维认为“无我之境”需摒弃道德判断，只要反映人的“真”性情，其喜怒哀乐本身就是一种境

界。

B．冯友兰认为意境的特点在人之意与物之境、主客合一，如果需要抽象的概念推演和义理思索，那就

是隔了。

C．材料二引用曹丕《典论·论文》和李白诗句，旨在论证文学创作应当追求个人功名与现世荣华。

D．叶圣陶反对在快节奏的当下追求写作效率，认为文字工作者应当回归传统“工匠精神”，反复修改

文章。

3．结合材料内容，下列诗句中最符合王国维“不隔”标准的一项是（）

A．吴文英《风入松》：“黄蜂频扑秋千索，有当时、纤手香凝。”

B．王维《山居秋暝》：“明月松间照，清泉石上流。”

C．杜甫《登高》：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”

D．纳兰性德《木兰词》：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”

4．请简要概括材料一与材料二中“真”的内涵有何异同。

5．王国维在《人间词话》中提出“隔”与“不隔”的审美标准，材料二则强调文章需“反复斟酌，计较‘得

失’”。请结合材料，分析这两种观点是否矛盾，并说明理由。

阅读下面的文字，完成小题。

将军梦

刘建超

将军不会做梦。

将军说自己的家在豫西一个偏僻山沟，村子叫七孤岭。百十户人家，面对七座光秃秃的坡岭。土薄地

贫，十年九旱，他从记事起就惦记着填饱肚子。

父母在家里种着几亩薄地，一年的收成差不多都给村霸交了租。光景好的年份，收几袋麦子，父亲也

要拿到集上多换成玉米、红薯片，就这也是半年糠菜过日子。

将军十五岁那年，刚刚收了麦。他对正往粗布袋子里装麦子的父亲说，爹，咱吃一顿白面馍馍吧。

父亲看看面黄肌瘦的孩子没有说话，继续装着麦子。这点儿麦子还不够交租呢。

母亲的眼睛红红的，说，他爹，孩子长恁大，也没放开吃过白馍，就让娃吃顿白面馍馍吧，租咋说也

是不够了。

晚上，香喷喷暄腾腾的白面馍馍刚出锅，村霸就进了屋。话没说上两句，村霸抡起手杖就把将军父亲

的头打得血流满面。

母亲流着泪，用两件衣服包了几个白面馍馍，塞在他的怀里，说，走吧，找个能吃饱肚子的地方，别

回来了。

将军就找到了队伍当了兵。

班长问他，你来当兵，有啥梦想？

将军说，啥是梦想？从来不做梦。

班长奇怪了，你不做梦？从来不做梦？

将军说，真的，我倒下就能睡着，醒了就醒了，啥也记不住。

班长也是纳闷儿，你怎么会不做梦？我还真是头一次遇到不做梦的人。

将军委屈地看着小胖班长，觉得自己不做梦给班长添了麻烦。

班长很健谈，多当了几年兵，南征北战的故事一嘟噜一嘟噜，嘴巴闲下来的时候少，就连睡觉打呼噜

还叽咕着说梦话。一觉醒来，他能把做的梦唠叨一天。

班长说他梦到了老娘，老娘备了一大桌子煎饼卷大葱等他回来；说他梦到了家里的小院，院子里都是

猪羊鸡鸭；说他梦到了家里田地，金黄金黄的麦穗漫山遍野；说他梦到了相好翠翠，拉着翠翠的手要给她

披上红盖头……

将军挺羡慕班长，羡慕班长会做梦，还都是让人舒心痛快的美梦。

将军还挺着急，着急自己总是没有梦。

班长总是在讲着自己的梦时，冷不丁问他一句，你还没有做梦？看到他沮丧地摇头，班长就不无遗憾

地说，你不做梦，就没有了梦想啊。

将军问，什么是梦想？

班长说，梦想梦想，就是做梦都想着的事情啊。

将军说，哦，那我不做梦心里也想着的事情就是有自己的地种，能吃饱饭，天天白面馍，炒鸡蛋。班

长拍拍他的肩膀，吃饱饭也是你的梦想。我们班的兄弟也都是为了有田种能吃饱饭这个梦想来参军的。你

的村里有恶霸，我的村里也有恶霸，我村的恶霸逼死了我的相好翠翠，咱班大老李、石磙子、小豆子村里

也有恶霸。咱扛枪打仗就是要打掉反动派，打掉村恶霸的靠山。

将军眨了眨眼睛说，班长，我们现在去打仗，也就是能帮着我，帮着你，帮着大老李，帮着石磙子、

小豆子赶走村里的恶霸，大家过上好日子吗？

班长扒拉扒拉将军乱糟糟的头发，好嘛，你进步很快呀。来，打点儿水，我帮你洗洗头。

将军就挺直了腰板，觉得自己原来也可以为自己的战友兄弟实现梦想做很多事情。

班长说，我相信你一定能成个好兵。

将军确实成为一名好兵。

洛河滩边，解放军围住了逃跑的敌军，傍晚开始交火。

将军的家就在这一带，他熟悉地形。他在班长掩护下，从一条地沟钻进了敌军阵地。一身脏水的将军

举着手榴弹，站到敌军营长身边时，惊得满脸横肉的敌军营长嘴巴里能塞进去个鹅蛋。

敌军营长悄声对将军说，你放我走吧。我这里的金条你都拿走，够你吃喝一辈子，享一辈子福了。

将军说，你那几个臭钱能买多少白面馍馍？够我吃喝一辈子，够小胖班长吃喝一辈子吗？够大老李吃

喝一辈子吗？够石磙子、小豆子吃喝一辈子吗？你给我站起来，走！

将军立功了。表彰大会上，将军胸前佩戴着一朵大红花。

班长把手都给拍红了。

开封战役，将军所在的连负责南门的攻击。

城头守敌火力凶猛，子弹雨点般倾泻下来，压制得进攻部队抬不起头。

又一架敌机俯冲下来，班长扑到了将军身上，把他紧紧地护在身下。

浑身鲜血的班长，笑着对将军说，昨天又梦到俺娘了，俺娘叫我回去呢。

班长闭上了眼睛。将军抱着炸药包，在大老李的火力掩护下，左突右闪前翻后滚，胳膊腿都被子弹打

穿了。他靠近了城门，用尽全身力气将炸药包甩了出去。

将军醒来后，已经躺在医院里了。他昏迷了三天三夜，失去了一只胳膊。一只胳膊照样能打枪能投掷

手榴弹，照样能跟着部队南征北战冲锋陷阵。

新中国成立后，首长征求将军的意见，他可以去荣军院休养。

将军说，我想好了，我要回家，我还可以开荒种田。我要把班长的母亲接到我家去。

那晚，将军梦到了白面馍馍，梦到了家乡，梦到了母亲，梦到了班长在对着他笑。

将军自言自语地说，班长，我做梦了，我可以有梦想了。

太阳爬出了山头，温和的阳光抚摸着将军，抚摸着他那张充满朝气坚毅俊俏的脸庞！

（有删改）

6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．母亲忍受压迫后选择含泪让将军“找个能吃饱肚子的地方”，这隐含底层农民对压迫者的无奈与隐

性抗争。

B．将军连用“够……吃喝一辈子吗”的问句回应敌军营长的金条诱惑，表明他的革命理想已经从追求

个人温饱升华为追求集体解放。

C．班长在牺牲前提到“俺娘叫我回去”的梦境，既表现了他对家乡亲人的眷恋，也彰显他牺牲的伟大

与崇高。

D．将军在革命胜利后并没有去荣军院，而是选择接班长母亲一起回乡过种田生活，主要是因为他要报

答班长。

7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．班长的梦境描写充满了生活气息，与将军的“无梦”形成对照，彰显了革命理想对个人的感召力。

B．小说以“将军不会做梦”开篇，以“将军梦到了家乡”结尾，首尾呼应，暗示了人物精神的蜕变。

C．文章结尾意味深长，温暖和煦的阳光极具象征意蕴，既点明将军“有梦”的幸福感，又暗示新生活

的到来。

D．本文采用了第三人称有限视角叙述，灵活展现了将军、班长等多个人物的心理活动，具有真实感。

8．本文语言具有乡土气息，请结合文本简要分析。

9．文中多次出现“白面馍馍”，有什么作用？请结合文本简要分析。

二、文言文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

夫明六．经．之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡

国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄技在身。”技之易习而可

贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而

惰裁衣也。

（节选自《颜氏家训·勉学》）

材料二：

善学者，师．逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而．功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易

者，后其节目。及其久也，相说以解，不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣叩之以大者则

大鸣待其从容然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，

力不能问，然后语之。

（节选自《学记》）

材料三：

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古

之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重

尊卑贫富，而争于道。其人苟．可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不

疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

（节选自《吕氏春秋·劝学》）

10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

叩之A以小者B则小鸣C叩之D以大者E则大鸣F待其从容G然后尽其声

11．下列对材料加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家的经典著作。

B．师，老师，与《师说》中“吾从而师之”的“师”用法和意思不同。

C．而，表顺承关系，与《劝学》中“吾尝跂而望矣”的“而”的用法相同。

D．苟，如果，与《出师表》中“苟全性命于乱世”的“苟”意思不同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一认为，深入研读诸子的著作，即便理想的价值未得实现，也依然具备不可忽视的作用。

B．材料二认为，“师逸而功倍”和“师勤而功半”的两种结果，其原因在于“善学”与“不善学”所

导致的学习效能差异。

C．材料三认为，教育的核心在于追求“道”，只要学生值得教导，就不应受其身份地位等外部条件的

影响。

D．三则材料都运用比喻论证，如“积财”“撞钟”“材”等，将抽象的道理具象化，增强文章的说理

性、生动性。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。

（2）圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

14．以上三则材料都在谈论学习，但侧重点各有不同，请分别概括。

三、古代诗歌阅读

阅读下面两首诗歌，完成小题。

蜡日①

陶渊明

风雪送馀运②，无妨时已和。

梅柳夹门植，一条有佳花。

我唱尔言得，酒中适何多！

未能明多少，章山有奇歌。

山居秋暝

王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙③自可留。

【注】①蜡日：古代年终祭祀百神之日。②馀运：指一年将尽的时光。③王孙：原指贵族子弟，语出

《楚辞·招隐士》“王孙兮归来，山中兮不可久留”。

15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．两首诗均以自然景物为表现对象，陶诗注重生活即景的书写，王诗追求完整意境的营造。

B．两位诗人都通过细腻的景物刻画来寄托情怀，诗中流露出对隐居生活的深切热爱之情。

C．陶诗善于捕捉寻常事物中的生机，梅柳佳花的描写展现出诗人对自然之美的敏锐感知。

D．王诗笔下的明月、清泉、竹、莲等意象交织，以流动的笔触展现出秋山晚景的独特美感。

16．两首诗描绘自然景物，主要的写景手法有何不同？请结合诗句简要分析。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在总结学习经验时，小林发现善于借助外部条件能提升效率，这正如《劝学》所言

“，”，点明了君子超越常人的关键所在。

（2）在探讨学习意义的主题班会上，小王引用韩愈《师说》中的“，”两句，精辟

地指出了以“道”为师、唯“道”是从的从师原则。

（3）《虞美人》中“，”两句将个人哀愁与永恒自然对比，以表现作者对物是人非的

深沉慨叹。

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成小题。

人工智能全球治理攸关全人类命运，是各国面临的共同课题。当前，全球人工智能技术发展风起云涌，

成为新一轮科技革命和产业变革的重要驱动力量。人工智能技术带来的便利耳熟能详，它带来生活方式的

变革，推动生产力的飞跃，潜移默化重塑着社会结构与经济形态。①，面对技术的“狂飙突进”，风险

和隐患也陡然上升，国际社会亟需携手合作，共同推进全球人工智能治理。②加强对话与合作，才能凝

聚共识、贡献智慧、形成合力，共同抵御风险。作为人工智能技术大国，中国高度重视人工智能发展，坚

持以人为本、智能向善、造福人类的方向不动摇。人工智能将人类从大量繁重的日常劳动中解脱出来，③

也开始滋生出侵害伦理、侵犯版权、AI换脸诈骗、威胁数据安全等一系列问题。科技本身没有善恶之分，

关键看人类如何利用。

18．请在文中横线处填入恰当的关联词语。

19．文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，

不得改变原意。

阅读下面的文字，完成小题。

要说文化遗产，汉字应该是中国最不可或缺的文化遗产，没有汉字，很难想象中国文化会发展成今天

这样博大而精深。（），即使到今天，这个传统依然广为流传。汉字是世界文明史上的老寿

星，它至少有5000年的历史。早在商代之前，中国就有成熟的文字系统，我们通过商代的甲骨文，就可以

触摸那个时代的生活。汉字为探讨中国思想史提供了重要资料。如“美”这个汉字，含有中国人审美观念

的信息。上面是“羊”，下面是“大”，合而为“羊大为美”，意思是大羊、肥羊就是美的。在古代，人

的衣、食等生命活动和羊息息相关，反映出中国早期关于美的认识是和人的生命活动联系在一起的。

在中国人的日常生活中，你会听到这样的话：“与人交往要讲信用，人言为信嘛！”这句话的根据就

在汉字中。汉字中的“信”字，左为“人”，右为“言”，就是劝诫人们要“言而有信”。同时，汉字还

具有表达情感的作用，像“墨”可以理解为“大地滋养出一个黑色的精灵，在古朴的宣纸上翩翩起舞”；

像“愁”可以理解为“萧瑟秋日里的一缕心绪，在落日楼头将游子的身影拉得细长”；像“尘”可以理解

为“卑微的泥土遇见了轻逸的风，便开始了一场短暂而自由的飞行”。正如余光中先生所说：“一个方块

字是一个天地，美丽的中文不老。”许多汉字自身的构成就能诠释含义，激发联想。使用汉字的人，往往

觉得它们很亲切，它们不像是一套科学的代码，倒像是一批与生命密切相关的符号。汉字似乎在向人诉说

一个故事，诉说一个既遥远而又像在昨天发生的故事。使用汉字，就像在读中国的历史。

20．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（）

A．中国人有传承文化的传统B．传承文化是中国人的本能

C．崇拜汉字是中国人的本能D．中国人有崇拜汉字的传统

21．文中画波浪线的句子中，对“墨”“愁”“尘”三个汉字的阐释运用了哪些修辞手法？请结合具体语

句简要分析其表达效果。

22．将下面的短语按要求组成两副七字对联，并填写在相应的横线上。

喜看桃李春临大地育新苗百花艳节至人间乐洒甘霖万象新香天下

新春对联：

教师办公室对联：

六、作文题

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

——《荀子·劝学》

滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天、靠地、靠祖宗，不算是好汉。

——陶行知《自立歌》

作为一名高中生，不仅要明白善假他山之石的智慧，借力破浪前行，抵达梦想彼岸；还需有笃定自立

自强的信念，凭自身不懈拼搏，实现人生目标。

以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的感悟与认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

1．D2．A3．B4．相同点：都强调文学创作要抒发真挚的情感，反对虚假与矫饰，主张情感的

自然流露。

不同点：①材料一中的“真”侧重审美层面，核心是“真景物、真感情”的浑然合一，追求主客交融的“不

隔”之境，无关道德评判，是境界说的核心标准；②材料二中的“真”侧重创作态度与内容层面，一是指

创作要心怀敬畏、正心诚意，追求作品的传世价值；二是指情感的真实表达，强调“言为心声”。5．不

矛盾。理由：①范畴不同：“隔与不隔”是审美标准，评判作品意境是否自然真切、主客交融，反对的是

过度概念推演与修饰造成的意境隔阂；“反复斟酌”是创作方法，是写作过程中对文字的打磨修订，旨在

让表达更精准。②目的相通：二者最终都为了实现创作的“真”，“反复斟酌”是为了摒弃冗余偏差，让

作品意境更自然，最终达到“不隔”的审美效果。

6．D7．D8．①用词质朴通俗，多用乡村日常口语，如“面黄肌瘦”“糠菜过日子”“暄腾腾的白

面馍馍”“一嘟噜一嘟噜”，充满生活烟火气。

②人物对话接地气，符合底层百姓口吻，如母亲说“孩子长恁大，也没放开吃过白馍”，班长念叨“煎饼

卷大葱”，贴合人物农民身份。

③场景描写选取豫西农村典型物象，如“七座光秃秃的坡岭”“几亩薄地”“换玉米、红薯片”，凸显地

域乡土特色。9．①情节线索：串联将军人生经历，从少年渴望吃白面馍，到参军以“吃白面馍”为梦

想，再到拒金条时提及，最后回乡实现温饱，推动情节发展。

②象征意义：最初象征底层百姓的温饱愿望，后随将军成长，升华为“让众人都过上好日子”的革命初心，

见证其理想的升华。

③揭示背景：以“吃不上白面馍”的困境，揭示旧社会底层农民受压迫的苦难，交代将军参军的动因，凸

显革命的必要性。

10．CFG11．C12．D13．（1）善于提问的人，就像加工坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，

然后对节疤和纹理不顺的地方下手。

（2）圣人是在努力学习中产生的。不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过这样的事。14．材料一：

侧重强调读书的重要性，指出读书是容易掌握且珍贵的技艺，可作为立身之本。

材料二：侧重阐述进学的方法，从善学、善问、善答三个角度说明提升学习效率的途径。

材料三：侧重突出尊师与勤学的意义，强调圣人源于勤奋学习，尊师重道方能成就德行与功名。

参考译文：

材料