广西贵港市2026年春季学期高中一年级期中自主练习语文试题（含答案）（含解析）

第页，共页2026年春季学期高中一年级期中自主练习语文（时间：150分钟满分：150分）注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4.测试范围：第一、二、六单元（统编版必修下册）。5.考试结束后，请将答题卡上交。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》）材料二：孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。（摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。B.孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。C.孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。D.孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。B.孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。C.胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。D.胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。3.最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（）A.庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！B.今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！C.若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。D.今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？4.冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？5.冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。【答案】1.C2.A3.D4.（1）冯文是间接引用，旨在提出让百姓提高经济水平的方法。（2）胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。5.同：都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响；都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。异：冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理；胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。【解析】【导语】这篇阅读文章通过引用冯友兰和胡适的观点，分析了孟子与孔子政治哲学的异同。材料一侧重于描述孟子如何扩展孔子的忠恕之道，将其应用于治国的实践，强调王道的德服人和经济基础。材料二则指出孟子的乐利主义倾向，受其他学派如杨墨思想的影响，以及他与孔子“正”字哲学的不同。文章展示了儒学内部思想的发展和分化，为读者提供了理解儒家政治思想变迁的视角。【1题详解】本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。C.“而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家”错误，根据原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响”“宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一个类比，“荀子攻击辩者”和“宋儒攻击佛家”都是胡适用来说明某种思想影响原则的例子，而非实际指出孟子受到了佛家的影响。故选C。【2题详解】本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。A.“让民众免受阶级压迫”错误，原文“圣王的王道为人民的福利尽一切努力……王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基础上解决经济问题，“让民众免受阶级压迫”没有来由。故选A。【3题详解】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。D.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与”意思是如今您的恩德足以推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的好处，这是为什么呢？由其中的“恩”可知，强调推行仁政，与“乐利”无关。故选D。【4题详解】本题考查学生对重要材料作用进行比较分析的能力。（1）材料一种，冯友兰论述“孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树……则王道治下的每个人都可以‘养生丧死无憾，王道之始也’”对应的正式孟子《孟子·梁惠王上》原文“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”。由此可见，冯文是间接引用。而结合后文承上启下的过渡句“这不过仅仅是王道之‘始’，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础”可知，作者在这里引用，是旨在提出让百姓提高经济水平的方法。（2）根据原文“故孟子所说如‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣’这一类‘衣帛食肉’的政治，简直是妈妈的政治”可知，胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。【5题详解】本题考查学生对作者观点进行比较、分析的能力。相同点：两人都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响。冯友兰提到“在孟子思想中，‘不忍人之心’与‘恻隐之心’是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展”；胡适也提到孟子的政治学说虽与孔子不同，但孟子的思想也有受孔子影响之处。根据材料一原文“在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”和材料二原文“孔子讲政治的中心学说是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响……故不但尊重个人，尊重百姓过于君主”可看出，两者都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。不同点：材料一“孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”“在孔子那里，忠恕还只是‘内圣’之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为‘外王’之道”，明确提出了孔子的忠恕之道的对象是个人，而孟子与之不同，重点在于国家治理。由此可知，冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理。材料二“若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是‘爸爸政策’（Patemalism）；孟子的是‘妈妈政策’（Matemalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”明确提出了孔孟之间的不同，而对于这不同，作者是从“要人……”的结果来阐述的。可见，胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。公路上的孩子们卡夫卡我听到马车驶过花园栅栏。有时我从树叶中轻微晃动的空隙里看看，看看在这炎热的夏天，马车的轮辐和辕杆是怎样嘎嘎作响的。农民从地里回来，他们大声地笑着。这可是缺德。这是我父母的园子，我正在园子树林中间休息，坐在秋千架上。栅栏外的活动停止了，追逐着的小孩也过去了，粮车载着男人们和女人们，他们坐在禾把上，将花坛都遮住了。将近傍晚，我看到一位先生拄着手杖在慢慢散步，两个姑娘手挽着手，迎着他走去，一面向他打招呼，一面拐向旁边的草丛。然后，我看到鸟儿像喷出来似的飞腾，我的目光跟踪着它们，看着它们是如何在眨眼之间升空，我的目光跟着它们直到我不再觉得它们在飞，而是我自己在往下坠。出于偏好，我紧紧地抓住秋千的绳子开始轻微地摇荡起来。不久，我摇晃得激烈了一些，晚风吹来，颇感凉意，现在，天上已不是飞翔的鸟儿，却是闪动的星星。烛光下，我正用晚餐，我经常将两臂搁在木板上，咬着我的黄油面包，这时我已经累了。有一个人跳上窗户的胸墙，进行通报，而另外的人似乎已经到了房前，我自然站起来，叹息着。这人说：“不行，你为什么这样叹息？到底发生了什么事，有什么特殊情况吗？有什么倒霉的事吗？我们不从中休息一下么？一切都完了么？”什么也没有完，我们跑到房前——“你老是迟到。”“怎么是我迟到呀？”——“就是你，你不愿意跟我们一起的时候，就待在家里。”——“缺德。”——“什么？缺德！你说什么？”这个晚上我们就这样头顶头地干起来了，也不顾白天黑夜。很快，我们背心上的纽扣互相摩擦，有如牙齿上下碰撞；一会儿我们又互相追逐，彼此距离总是差不多；我们浑身发热，像热带的动物一样。我们又像古代战争中的胸甲骑士一样跺着脚走，昂着头，往小胡同下面进军，我们又以这种攻击姿势继续向大路上挺进，个别人进入街道的沟渠里，但他们并未消失在黑暗的斜坡前，而是像陌生人一样站在上面的田间小道上，居高临下地看着我们。“你们下来！”——“你们先上来！”——“你们把我们拽下来嘛，别忘了，我们并不蠢。”我们开始攻击，我们被胸脯撞击着，被摔在沟渠草丛里，我们跌倒了，是自愿的，草丛里到处一样的暖和，草丛的冷暖我们不知道，只觉得累。我滚向左侧，以手当枕，这时我真想睡觉！虽然我想用突出的下颚把自己顶起来，但滚进了更深的沟里。然后我手臂支撑前面，两腿斜缩，向前扑去，结果又掉进了一个深沟，肯定比前一条沟更深，但我一点也不想停止这种游戏。我躺着，我躺着笑了，我的背有毛病。当一个男孩双肘贴着髋部从斜坡越过我的沟渠跳向大路上时，我看见他墨黑的鞋底，这时，我眨了眨眼。月亮升得相当高了，一辆邮车在月光下驶过，微风四处轻轻飘起，在壕沟里我也感觉到了。附近的树林里已开始沙沙作响，这时，一个人躺着不怎么觉得孤独。“你们在哪儿？”——“过来！”——“大家一起来！”我们靠得很近地跑着，有的人彼此握手，头昂得不够高，因为大家都在朝下走路，有人发出印第安人战斗时的呐喊，我们疾速奔跑，速度之快，前所未有。在超过别人时，我们可以交叉手臂，而且安静地环视周围。到了野溪桥我们就停下来了，继续往前跑的人也返回来了。在远处的灌木丛后驶出一辆火车，所有车厢通明透亮，玻璃窗肯定都打开了。我们中有一个人开始唱起了矿工之歌，我们也都跟着唱。我们唱得比火车前进的节奏要快得多，我们摇晃着手臂，歌声的力度不够，但我们歌声紧迫，并因此而开心。我们唱近处的森林，唱远方的游子，声声入耳。大人都还在活动，母亲们正在收拾夜晚的床铺。时间到了，我向站在我旁边的人亲了一下，和离我最近的三个人拉了拉手，然后开始回家了。没有人叫我。我拐进了第一个十字路口，在那里他们看不见我了。我在田间小路上跑着，又进入了树林。我赶往位于南边的城里，从那儿就到我们村了。“注意，那儿有人，他们不睡觉。”“那他们为什么不睡觉？”“因为他们不累。”“他们为什么不累？”“因为他们是傻子。”“傻子要是会累多好啊！”（有删改）6.下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.标题“公路上的孩子们”既交代了故事发生的地点、人物，又指出了小说中要叙述的故事，还点明了小说要表达的主题思想。B.第一自然段与第七自然段两个“缺德”的内涵不一样，前者是相对于城市中忙碌的人们来说，后者是小伙伴们认为主人公不愿意跟他们玩。C.夜间追逐游戏的有些描写，如纽扣摩擦似牙齿碰撞，有实写也有虚写，通过夸张的身体感知展现孩童游戏中的激烈，有魔幻色彩。D.小说中写了小伙伴们的游戏，这个游戏可以分为三个阶段：一是打闹前，二是打闹玩耍，三是游戏结束。第一个和第二个阶段较为详细。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开头写“院子里的小孩”，突出孩子的孤独、伤感；后文写孩子在大路上的奔跑嬉戏，则展现了童真的自由与活力。B.小说的环境描写细腻，呈现感官体验，如“草丛的冷暖”以真实触感强调场景的现实性；而“像热带的动物”又打破真实，写小孩的幻觉。C.小说将孩子们的打闹描写得很逼真，动作、语言对白都很形象生动。孩子们很投入，从一条沟滚进另一条沟，轻松愉悦，令人读来富有亲切感。D.卡夫卡《变形记》描写荒诞的故事，却充满着对现实社会的隐喻；卡夫卡《公路上的孩子们》描写现实生活，也有对社会的批判。8.小说第四自然段的环境描写有什么作用？请简要分析。9.小说最后几段写位于南边城中的人们不睡觉，因为他们是“傻子”，作者为什么这样说？请结合小说内容进行分析。【答案】6.A7.B8.鸟儿像喷出来似的飞腾这一景象，暗含对自由的渴望。“我”荡秋千，是对自由的实践。通过动态的自然意象与细腻的感官体验，这段描写深刻映射了叙述者的内心世界，并为全篇的情绪基调与主题表达奠定了基础。9.城市中的人活在这世上多么累，而这累的根源就是名和利。他们为了名和利，奔波忙碌，抛弃了休息，也抛弃了很多乐趣，没有了小孩子们那样的简简单单、快快乐乐。大人们连孩子们的境界都不如，所以很傻。【解析】【导语】这篇小说以孩童视角展开，通过细腻的感官描写和跳跃的叙事节奏，呈现了一个充满魔幻色彩的夏夜游戏场景。文本中现实与幻觉交织，孩童的野性嬉戏与孤独感并存，结尾处“傻子”的对话更添荒诞色彩。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“又指出了小说中要叙述的故事，还点明了小说要表达的主题思想”错误。标题“公路上的孩子们”仅交代了故事发生的地点和主要人物，没有指出小说中要叙述的故事，也并未点明小说的主题思想。故选A。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“以真实触感强调场景的现实性”“打破真实，写小孩的幻觉”错误。文中“草丛的冷暖”并非强调现实触感，而是表现孩童游戏时对外界的模糊感知；“像热带的动物”并非“打破真实”，不是写幻觉，而是以陌生化手法渲染嬉戏的狂野与沉浸感。故选B。【8题详解】本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。①“鸟儿像喷出来似的飞腾”以动态意象隐喻孩童对无拘无束的渴望，而“我”主动摇晃秋千，是对自由的实践，深刻映射了叙述者的内心世界。②“晚风吹来，颇感凉意”“闪动的星星”等描写，以细腻的感官体验营造出宁静又略带怅惘的氛围，为全篇的情绪基调与主题表达奠定了基础。【9题详解】本题考查学生从重要语段中发掘作品意蕴的能力。①文中提到“大人都还在活动，母亲们正在收拾夜晚的床铺”，暗示成人被生活琐事束缚，陷入无休止的忙碌。孩子们认为“他们不睡觉是因为不累”，而“不累”的本质是被功利心驱使，失去了对“休息”和“乐趣”的感知。②孩子们在游戏中体验到“草丛的暖和”“歌声的开心”，以纯粹的感官与情感连接世界；而成年人“抛弃了休息，也抛弃了很多乐趣”，其“不睡觉”的状态象征着对自然天性的背离。作者通过孩子的评价，讽刺成人世界的异化，当人沦为欲望的奴隶，连孩子们的境界都不如，所以很傻。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！”楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。（节选自《鸿门宴》）材料二：冬，十月，沛公至霸上。秦王子婴素车、白马，系颈以组，封皇帝玺、符、节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容。且人已降，杀之不祥。”乃以属吏。沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之。萧何独先入收秦丞相府图籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓“助桀为虐＇。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，沛公悉召诸县父老、豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。（节选自《资治通鉴》）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。秦为无道A故B沛公得C至此D夫为天下E除残贼F宜G缟素H为资11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.山东，崤山以东，泛指东方六国之地。与“约为婚姻”中的“婚姻”一样，都是古今异义词。B.善，交好。与《烛之武退秦师》中“越国以鄙远”的“远”字用法相同，都是形容词作动词。C.降轵道旁，在轵道旁投降。与《齐桓晋文之事）中“颁白者不负戴于道路矣”句式结构相同。D.之，代词，他们。与《庖丁解牛》中“臣之所好者道也”一句中的“之”的词性和意义不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中，项羽听到了曹无伤的告密之后，马上决定攻打刘邦，但对范增的话不置可否。B.材料二中，刘邦没有听从诸将的建议，杀掉投降的秦王子婴，而是把子婴交给了主管官员处置。C.刘邦成功的过程中，谋士起了重要作用，如萧何入咸阳后的行为有助于刘邦全面了解关中情况。D.沛公入咸阳后，见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，没有禁受住诱惑，最终居留在了宫中。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。（2）凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。14.材料一中范增认为刘邦“志不在小”，材料二中刘邦的哪些行为印证了范增的判断？【答案】10.ADF11.B12.D13.（1）张良这时正跟随着刘邦，项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他。（2）我到这里来的原因，是替父老们除害，而不是来欺凌你们的，请你们不必害怕！14.①没有诛杀子婴，博取宽容的好名声；②听从部下的建议，回军霸上，防止消磨意志；③与百姓约法三章，拒绝百姓犒劳，取得关中百姓支持。【解析】【导语】这篇文言文通过《鸿门宴》和《资治通鉴》的对比选段，生动展现了楚汉相争的历史场景。材料一突出项羽的刚愎与刘邦的隐忍，材料二则通过刘邦入咸阳后的系列举措，刻画其政治远见。两则材料互为补充，既呈现了人物性格的复杂性，又揭示了“得民心者得天下”的历史规律。叙事紧凑，对话精彩，具有典型的历史散文特色。【10题详解】句意：秦朝因为不施行仁政，所以您才能够来到这里。而为天下人铲除残民之贼，应如同丧服在身，把抚慰人民作为根本。“秦为无道”是主谓句，应在A处断开；“沛公”作主语，“至”作谓语，“此”作宾语，主谓宾句子结构齐全，单独成句，应在D处断句；“为天下”作状语，“残贼”作“除”的宾语，应在F处断句。故选ADF。【11题详解】A.正确。山东，古义：崤山以东，泛指东方六国之地/今义：山东省。婚姻，古义：儿女亲家，女方之父为婚，男方之父为姻/今义：结婚的事。句意：沛公住在崤山以东时。/并与他相约成为婚姻亲家。B.错误。用法不同。善，形容词用作动词，交好/远，形容词作名词，远方的国家。句意：一向同留侯张良交好。/越过邻国把远方的国家（指郑国）作为边邑。C.正确。都是状语后置句，正常语序为“轵道旁降”/正常语序为“颁白者不于道路负戴矣”。句意：伏在轵道亭旁向刘邦投降。/头发花白的人不在道路上背着或顶着沉重的东西了。D.正确。代词，他们/用在主谓之间，取消句子独立性。句意：向人们讲明道理。/我所追求的是（事物的自然）规律。故选B。【12题详解】D.“居留在了宫中”错误。由原文“沛公乃还军霸上”可知，在樊哙和张良的劝说下，刘邦率军返回霸上。故选D。【13题详解】（1）“从”，跟随；“夜”，名词作状语，连夜；“之”，到；“具告以事”，状语后置句，正常语序为“以事具告”。（2）“所以”，……的原因；“为”，替；“侵暴”，欺凌。【14题详解】①理解“志不在小”的含义：指刘邦有夺取天下的雄心，不满足于眼前富贵。②在材料二中逐句筛选刘邦的举动：面对子婴投降，没有杀他（“且人已降，杀之不祥”），此举意在收揽人心，为日后称王铺路。进入咸阳后，面对奢华宫室、珍宝美女，本欲留下享乐，但经樊哙、张良劝谏后，毅然还军霸上。这说明他能克制私欲，听从良言，以夺取天下为重。与关中百姓“约法三章”，废除秦朝苛法，并拒绝百姓送来的酒食（“仓粟多，非乏，不欲费民”）。【参考译文】材料一：沛公驻军霸上，还没有跟项羽见面。沛公的左司马曹无伤派人对项羽说：“沛公打算在关中称王，任命子婴为国相，珍宝全部占有它。”项羽大怒道：“明天犒劳士兵，给我去打垮沛公的部队！”在这时，项羽的军队有四十万，驻扎在新丰鸿门；沛公的军队有十万，驻扎在霸上。范增劝说项羽道：“沛公住在崤山以东时，贪图财货，喜欢漂亮的女人。如今入了关，财物什么都不拿，也不迷恋女色，这样看来，他的野心不小。我叫人观望他那里的气运，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的气运呀！赶快攻打，不要失去机会。”楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，一向同留侯张良交好。张良这时正跟随着刘邦。项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他。材料二：冬季，十月，沛公刘邦率军抵达霸上。秦王子婴乘素车、驾白马，颈上系着绳子以示自己该服罪自杀，手捧封好的皇帝玉玺和符节，伏在轵道亭旁向刘邦投降。众将领中有人主张杀掉秦王。刘邦说：“当初怀王之所以派我前来，原本就是因为认定我能宽容人。何况人家已经降服了，还要杀人家，如此做是不吉利的。”于是便将秦王子婴交给了主管官员处置。刘邦领兵向西进入咸阳，众将领都争先恐后地奔往秦朝贮藏金帛财物的府库瓜分财宝，唯独萧何率先入宫取秦朝丞相府的地理图册、文书、户籍簿等档案收藏起来，刘邦借此全面了解了天下的山川要塞、户口的多少及财力物力强弱的分布。刘邦看到秦王朝的宫室、帷帐、名种狗马、贵重宝器和宫女数以千计，便想留下来在皇宫中居住。樊哙劝谏说：“您是想拥有天下，还是只想作一个富翁啊？这些奢侈华丽之物，都是招致秦朝覆灭的东西，您要它们有什么用呀！望您尽快返回霸上，不要滞留在宫里！”刘邦不听。张良说：“秦朝因为不施行仁政，所以您才能够来到这里。而为天下人铲除残民之贼，应如同丧服在身，把抚慰人民作为根本。现在刚刚进入秦的都城，就要安享其乐，这即是人们所说的‘助桀为虐’了。况且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，望您能听取樊哙的劝告！”刘邦于是率军返回霸上。十一月，刘邦将各县的父老和有声望的人全都召集起来，对他们说：“父老们遭受秦朝严刑苛法的苦累已经很久了！我与各路诸侯约定，先入关中的人为王。据此我就应该在关中称王了。如今与父老们约法三章：杀人者处死，伤人者和抢劫者抵罪。除此之外，秦朝的法律统统废除，众官吏和百姓都照旧安定不动。我之所以到这里来，是为了替父老们除害，而不是来欺凌你们的，请你们不必害怕！况且我所以领兵回驻霸上，不过是为了等各路诸侯到来后订立一个约束大家行为的规章罢了。”随即派人和秦朝的官吏一起巡行各县、乡、城镇，向人们讲明道理。秦地的百姓都欢喜异常，争相拿着牛、羊、酒食来慰问款待刘邦的官兵。刘邦又辞让不肯接受，说道：“仓库中的粮食还很多，并不缺乏，不想让百姓们破费。”百姓们于是更加高兴，唯恐刘邦不在秦地称王。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。淮上喜会梁州故人韦应物江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别后，流水十年间。欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。何因不归去？淮上有秋山。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联回忆昔日在江汉时与故人的相逢场景，“每醉还”写出了二人相聚时的畅快淋漓。B.颔联以“浮云”“流水”为喻，既写出了离别后的漂泊不定，也表现出时光飞逝的感慨。C.颈联将“欢笑情如旧”与“萧疏鬓已斑”对比，写出了相逢的喜悦与岁月沧桑的无奈。D.尾联以问句引出答案，直言自己因贪恋淮上的秋山美景而不愿归去，情感直抒胸臆。16.这首诗题为“淮上喜会梁州故人”，全诗却蕴含着“喜”与“愁”交织的情感，请结合全诗简要分析。【答案】15.D16.①“喜”：首联回忆昔日江汉相聚时的醉酒畅谈，满是欢乐；颈联写今日淮上重逢，欢笑依旧，情谊如旧，重逢的喜悦溢于言表。②“愁”：颔联写离别后浮云漂泊、十年光阴流水般逝去，满是时光飞逝、漂泊不定的愁绪；颈联写重逢时双方鬓发已斑，满是岁月沧桑的愁绪；尾联以秋山美景为托词，暗含着漂泊异乡、归期未定的无奈与愁绪。【解析】【导语】韦应物这首怀人酬赠诗，以浅淡流畅的笔墨，绾合昔年旧游、十年阔别与今时相逢，于重逢之喜中揉进人世漂泊、岁月蹉跎的怅惘，语淡情浓，余味悠然。【15题详解】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。D.“直言自己因贪恋淮上的秋山美景而不愿归去，情感直抒胸臆”错误，尾联“何因不归去？淮上有秋山”并非直抒胸臆，而是以景结情、委婉含蓄，表面说留恋秋山不愿归去，实则暗含仕途、漂泊等难言的苦衷，并非直白表达“贪恋美景”。故选D。【16题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①喜：首联“江汉曾为客，相逢每醉还”，回忆昔日同在江汉，每次相逢都尽情畅饮、醉而后归，充满旧时相聚的欢乐；颈联“欢笑情如旧”，写今日淮上重逢，欢笑依然，情谊不减，突出故友重逢的喜悦。②愁：颔联“浮云一别后，流水十年间”，以浮云比喻漂泊不定，以流水比喻时光流逝，写出一别十年、漂泊天涯的愁绪；颈联“萧疏鬓已斑”，将欢笑如故与鬓发已白对比，抒发岁月蹉跎、年华老去的沧桑与悲愁；尾联“何因不归去？淮上有秋山”，以留恋秋山为托词不归去，暗含宦游失意、归期无定、身世漂泊的无奈与愁思。（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《侍坐》中，曾皙所述理想中，与家人朋友在暮春时节沐浴吹风的句子是：“__________，__________。”（2）王安石在《桂枝香·金陵怀古》中以“__________，__________”两句，写出六朝旧事已随流水消逝、如今只剩寒烟衰草的凄凉景象。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。”【答案】①.浴乎沂②.风乎舞雩③.六朝旧事随流水④.但寒烟衰草凝绿⑤.人生如梦⑥.一尊还酹江月（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属／玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶／去来江口守空船，绕船月明江水寒／东船西舫悄无言，唯见江心秋月白／谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼）三、语言文字运用（20分）（一）（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。瑶绣，是瑶族服饰最出彩的部分，用在头饰、袖饰、襟饰、腰饰，处处见巧心。贺州瑶绣以红、绿、黄、白、黑五色丝线为原料，用黑、蓝、白布打底，与其他绣种不同，瑶绣是在中心处下针，从里往外绣；又以“反面绣”为特色，从布料反面下针，在绣品正面呈现图案。整个过程要求极精细，一旦出错，便①，绣娘刺绣，没有现成的图案；如果有，也是刻在绣娘脑子里。对于有语言没文字的瑶胞来说，同瑶歌一样，富含民族审美趣味，记录了历史文化的载体。每一个图案，都蕴含一个动人的故事；每一种绣法，都拥有一个神秘的传说，从小在母亲身边②，传承人李素芳对瑶绣手艺熟稔于心。贺州瑶绣虽有两千多年历史，但因绣娘大多是“关门绣花”，所以“养在深闺人未识”。2004年，李素芳到杭州打工，看到苏绣的兴盛，很受震动，便决定回乡创业，要让瑶绣这非遗文化森林中的古木，重新开出万千花。这些年，在政府扶持下，李素芳不断③，开发出一系列符合当下审美需求的精致绣品。2016年，李素芳创作的《瑶族盘王印章》《年年有鱼》2种刺绣图案作品，被联合国开发计划署用于商务笔记本的封面装饰。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。20.文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。【答案】18.前功尽弃（功亏一篑、功败垂成）；耳濡目染（耳闻目染、潜移默化、耳闻目睹）；推陈出新（与时俱进、吐故纳新、革故鼎新）19.对于有语言没文字的瑶胞来说，瑶绣同瑶歌一样，富含民族审美趣味，是记录历史文化的载体。20.把诸多非遗文化比作森林，把瑶绣比作古木。写出瑶绣的历史悠久，表达了李素芳希望通过自己的创业让瑶绣重新焕发生机的美好愿望。使表达生动形象。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，是说瑶绣需要特别精细，一旦出错前面的功夫就全部白费了，可填“前功尽弃”或“功亏一篑”“功败垂成”。前功尽弃：以前经过努力得到的成绩完全白费。功亏一篑：原指筑土山，只差一筐土而未能成功。后多用于比喻做一件事只差最后一点努力未能完成，多含惋惜之意。功败垂成：指事情接近成功的时候却遇到了失败；多用于形容事业将要成功时失败，含有惋惜之意。第二空，此处是说李素芳从小受到母亲刺绣的熏陶，对瑶绣手艺熟稔于心，可填“耳濡目染”“耳闻目染”“潜移默化”“耳闻目睹”等。耳濡目染：指耳朵经常听到，眼睛经常看到，无形之中受到影响。耳闻目染：耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。潜移默化：指人的思想或品性受到环境或别人的影响、感化，不知不觉地起了变化。耳闻目睹：意思是亲耳听到，亲眼看见。第三空，此处是说李素芳在传统基础上不断创新，开发出一系列符合当下审美需求的精致绣品，可填“推陈出新”“与时俱进”“吐故纳新”“革故鼎新”。推陈出新：指去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展（多指继承文化遗产）。与时俱进：行动和时代一起进步。吐故纳新：比喻扬弃旧的、不好的,吸收新的、好的。革故鼎新：指除去旧的，建立新的。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句语病有：成分残缺，“同瑶歌一样”缺少主语，应在前面加出“瑶绣”；句式杂糅，“记录了历史文化的载体”可删掉“的载体”或改成“是记录历史文化的载体”。【20题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。“要让瑶绣这非遗文化森林中的古木，重新开出万千花”一句运用比喻修辞，本体是“诸多非遗文化”“瑶绣”，喻体是“森林”“古木”；“古木”表明时间久远，写出瑶绣的历史悠久；“要让……重新开出万千花”是李素芳的心愿，“重新开出”表明李素芳希望通过自己的创业让瑶绣重新焕发生机，“万千花”一是表明瑶绣的生机和美好前景，二是表现愿望的美好。比喻修辞使得表达生动形象。（二）（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。长期以来，我国流传着“春捂秋冻，不生杂病”的说法。从中医角度讲，①。第一层含义是“秋不忙添衣”。当天气突然变冷时，适当地增加衣服是必要的，以让自己略感凉而不寒为宜，也不要一下子穿得太多、捂得太严，避免过多出汗，忽冷忽热而生病。第二层含义是“拖延添衣时间”。晚秋可以适当拖延增加衣服的时间，适当地接受寒冷的刺激，但要以自己能够接受为限度。我国南北方气候差异较大。南方秋凉来得较晚，昼夜温差变化不大，甚至入冬后也不太冷，因此不必过早、过快地添衣，应适当延长“秋冻”的时间；②，昼夜温差变化大，早晚气温较低时应及时增添衣物，以防着凉。“秋冻”并不是全身各个器官都要冻，有些部位，如颈部、脚部、腹部和肩膀等部位应根据气温变化注意保暖。适当秋冻可以增强身体抵抗能力，促进身体血液循环，但秋冻需要接受寒冷刺激，③。一般而言，患有鼻炎、心脑血管疾病、呼吸道疾病、体虚老人、儿童等人群都不适合“秋冻”。21.下列各句中的引号，和文中“秋冻”引号作用相同的一项是（）A.那个绣娘，面容娇好，绣工精湛，朋友们都亲切地称她为